金錢橘熬冰糖不去籽行嗎
原文: 仆去月謝病，還覓薜蘿。
梅溪之西，有石門山者，森壁爭霞，孤峰限日；幽岫含云，深溪蓄；蟬吟鶴唳，水響猿啼，英英相雜，綿綿成韻。
既素重幽居，遂葺宇其上。
幸富菊華，偏饒竹實。
山谷所資，于斯已辦。
仁智之樂，豈徒語哉
譯文: 我上個月因病辭官，回到家鄉(xiāng)尋找隱居的地方。
梅溪的西面，有座石門山，陰森陡峭的崖壁與天上的云霞爭高下，獨立的山峰遮住了太陽，幽深的洞穴包含著云霧，深谷小溪積聚著翠綠。
蟬噪鶴鳴，水聲響猿猴啼。
和諧動聽的聲音相互混雜，聲調悠長有音韻之美。
我既然一向來推崇隱居，就在那山上筑了房子。
幸而此地多菊花，旁邊又有很多竹實。
山谷中隱居生活的必需品，這里都已具備。
這種地方被仁人智士所喜愛，哪里是隨便說說呀
感悟： 表達了作者不追慕名利，愿回歸自然，崇尚淡泊寧靜的生活。
能給予就不貧窮閱讀答案
1、他把這雙“鞋”認真的收起來，“禮輕情意重”啊
這句話中的兩個引號分別起什么作用
第一個引號是反語，說明這不是一雙真正的鞋，另外也使語言活潑，生動。
第二個引號，作用是引用，引用俗語，這里突出了有一顆愛心比什么禮物都重要。
2、老師帶她到教室問：“大家為什么穿布鞋”的目的是什么
通過大家的對話，讓孩子不再自卑，也讓孩子明白：穿布鞋不代表貧窮，心里裝有別人，能給予別人幫助就不貧窮，不管他穿得好壞。
3、好。
好 ，既可以讓女孩不懷疑，也讓她不自卑，與同學們平等相處。
4、我的感想：在生活中不和別人比吃穿，物質上的“富有”并不是最主要的。
在生活中我要做個精神上“富有”的人，給予別人力所能及的幫助。
金錢不代表富有，給予才是富有的最高境界.親，*^__^* ，滿意請采納，不懂請追問，謝謝
關于夢想的句子，要有作家的姓名
雄心壯志 1、 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
（杜甫《茅屋為秋風所破歌》） 2、 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
（范仲淹《岳陽樓記》） 3、 會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
（蘇軾《江城子-密州出獵》） 4、 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
（李白《行路難》） 5、 壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。
（岳飛《滿江紅》） 6、 日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。
（曹操《觀滄?！罚?7、 燕雀安知鴻鵠之志哉
（《史記-陳涉世家》） 8、 老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
（曹操《龜雖壽》） 9、 男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。
（李賀《南園》）立志 1、 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
（孔子） 2、 志不強者智不達，言不信者行不果。
（墨子） 3、 老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。
（王勃） 4、 燕雀安知鴻鵠之志哉
（《史記-陳涉世家》） 5、 志當存高遠。
（諸葛亮） 6、 老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
（曹操《龜雖壽》） 7、 壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。
（陸游） 8、 生當做人杰，死亦為鬼雄。
（李清照） 9、 古之成大事者，不惟有超世之才，亦有堅忍不拔之志。
（蘇軾）歐陽澥 【句】 離家已是夢松年。
劉昚虛 【句】 歸夢如春水，悠悠繞故鄉(xiāng)。
薛瑩 【句】 花留身住越，月遞夢還秦。
段成式 【句】 虱暴妨歸夢，蟲喧徹曙更。
段成式 【句】 夢里思甘露，言中惜惠燈。
司空圖 【句】 地涼清鶴夢，林靜肅僧儀。
趙嘏 【句】 松島鶴歸書信絕，橘洲風起夢魂香。
熊皎 【句】 厭聽啼鳥夢醒后，慵掃落花春盡時。
孟賓于 【句】 仙鳥卻回空說夢，清朝未達自嫌身。
張孜 【紀夢句】 上天知我憶其人，使向人間夢中見。
李頻 【句】 只將五字句，用破一生心。
（《北夢瑣言》） 李遠 【句】 人事三杯酒，流年一局棋。
（《北夢瑣言》）。
李景讓 【句】 成都十萬戶，拋若一鴻毛。
（見《北夢瑣言》） 楊巨源 【句】 三刀夢益州，一箭取遼城。
（以下見《紀事》）。
盧肇 【句】 君夢涔陽月，中秋憶棹歌。
（見《岳州府志》）。
韓偓 【三憶】 憶眠時，春夢困騰騰。
展轉不能起，玉釵垂枕棱。
譚用之 【句】 流水物情諳世態(tài)，落花春夢厭塵勞。
（《貽僧》） 伍彬 【句】 蹤跡未辭鴛鷺客，夢魂先到鷓鴣村。
（《辭解牧》） 令狐楚 【相和歌辭·從軍行五首】 胡風千里驚，漢月五更明。
縱有還家夢，猶聞出塞聲。
令狐楚 【雜曲歌辭·長相思二首】 君行登隴上，妾夢在閨中。
玉箸千行落，銀床一半空。
令狐楚 【雜曲歌辭·長相思二首】 綺席春眠覺，紗窗曉望迷。
朦朧殘夢里，猶自在遼西。
*** 【雜曲歌辭·第六徹】 閨燭無人影，羅屏有夢魂。
近來音耗絕，終日望君門。
*** 【雜曲歌辭·長命女】 云送關西雨，風傳渭北秋。
孤燈然客夢，寒杵搗鄉(xiāng)愁。
*** 【雜曲歌辭·大酺樂（商調曲）】 淚滴珠難盡，容殘玉易銷。
儻隨明月去，莫道夢魂遙。
王績 【題酒店壁】 昨夜瓶始盡，今朝甕即開。
夢中占夢罷，還向酒家來。
張文收 【大酺樂】 淚滴珠難盡，容殘玉易銷。
倘隨明月去，莫道夢魂遙。
宋之問 【答田征君】 山游杳何處，遲回伊洛間。
歸寢忽成夢，宛在嵩丘山。
宋之問 【在荊州重赴嶺南】 夢澤三秋日，蒼梧一片云。
還將鹓鷺羽，重入鷓鴣群。
張說 【九日進茱萸山詩五首】 晚節(jié)歡重九，高山上五千。
醉中知遇圣，夢里見尋仙。
沈如筠 【閨怨二首】 雁盡書難寄，愁多夢不成。
愿隨孤月影，流照伏波營。
鄭谷 【谷自亂離之后在西蜀半紀之馀多寓止精舍…四韻以吊之】 每思聞凈話，雨夜對禪床。
未得重相見，秋燈照影堂。
孤云終負約，薄宦轉堪傷。
夢繞長松塔，遙焚一炷香。
許彬 【荊山夜泊與親友遇】 山海兩分歧，停舟偶此期。
別來何限意，相見卻無詞。
坐永神疑夢，愁多鬢欲絲。
趨名易遲晚，此去莫經時。
許彬 【漢南懷友人】 此身西復東，何計此相逢。
夢盡吳越水，恨深湘漢鐘。
積云開去路，曙雪疊前峰。
誰即知非舊，憐君忽見容。
崔涂 【題嵩陽隱者】 四十年高夢，生涯指一丘。
無人同久住，有鶴對冥修。
草雜芝田出，泉和石髓流。
更嫌庭樹老，疑是世間秋。
崔涂 【巫山廟】 雙黛儼如嚬，應傷故國春。
江山非舊主，云雨是前身。
夢覺傳詞客，靈猶福楚人。
不知千載后，何處又為神。
崔涂 【春晚懷進士韋?！?故里花應盡，江樓夢尚殘。
半生吟欲過，一命達何難。
特立珪無玷，相思草有蘭。
二年春悵望，不似在長安。
崔涂 【秋夕與友人同會】 章句積微功，星霜二十空。
僻應如我少，吟喜得君同。
月上僧歸后，詩成客夢中。
更聞棲鶴警，清露滴青松。
崔涂 【贈休糧僧】 聞鐘獨不齋，何事更關懷。
靜少人過院，閑從草上階。
生臺無鳥下，石路有云埋。
為憶禪中舊，時猶夢百崖。
崔涂 【春日閑居憶江南舊業(yè)】 杜門朝復夕，豈是解謀身。
夢不離泉石，林唯稱隱淪。
漸諳浮世事，轉憶故山春。
南國水風暖，又應生白蘋。
崔涂 【宿廬山絕頂山舍】 一磴出林端，千峰次第看。
長閑如未遂，暫到亦應難。
谷樹云埋老，僧窗瀑影寒。
自嫌心不達，向此夢長安。
崔涂 【秋晚書懷】 看看秋色晚，又是出門時。
白發(fā)生非早，青云去自遲。
夢唯懷上國，跡不到他岐。
以此堅吾道，還無愧已知。
韓偓 【離家】 八月初長夜，千山第一程。
款顏唯有夢，怨泣卻無聲。
祖席諸賓散，空郊匹馬行。
自憐非達識，局促為浮名。
韓偓 【欲去】 粉紜隔窗語，重約蹋青期。
總得相逢處，無非欲去時。
恨深書不盡，寵極意多疑。
惆悵桃源路，惟教夢寐知。
吳融 【送廣利大師東歸】 紫殿久沾恩，東歸過海門。
浮榮知是夢，輕別肯銷魂。
明發(fā)先晨鳥，寒棲入暝猿。
蕺山如重到，應老舊云根。
吳融 【早發(fā)潼關】 天邊月初落，馬上夢猶殘。
關樹蒼蒼曉，玉階澹澹寒。
宦游終自苦，身世靜堪觀。
爭似山中隱，和云枕碧湍。
吳融 【蛺蝶】 兩兩自依依，南園煙露微。
住時須并住，飛處要交飛。
草淺憂驚吹，花殘惜晚暉。
長交擷芳女，夜夢遠人歸。
戴司顏 【江上雨】 非不欲前去，此情非自由。
星辰照何處，風雨送涼秋。
寒鎖空江夢，聲隨黃葉愁。
蕭蕭猶未已，早晚去蘋洲。
戴司顏 【塞上】 空跡晝蒼茫，沙腥古戰(zhàn)場。
逢春多霰雪，生計在牛羊。
冷角吹鄉(xiāng)淚，干榆落夢床。
從來山水客，誰謂到漁陽。
杜荀鶴 【送陳昈歸麻川】 麻川清見底，似入武陵溪。
兩岸山相向，三春鳥亂啼。
酒旗和柳動，僧屋與云齊。
即此吾鄉(xiāng)路，懷君夢不迷。
杜荀鶴 【贈臨上人】 不計禪兼律，終須入悟門。
解空非有自，所得是無言。
眼豁浮生夢，心澄大道源。
今來習師者，多鎖教中猿。
杜荀鶴 【寄顧云】 省得前年別，蘋洲旅館中。
亂離身不定，彼此信難通。
侯國兵雖斂，吾鄉(xiāng)業(yè)已空。
秋來憶君夢，夜夜逐征鴻。
杜荀鶴 【冬末投長沙裴侍郎】 欲露塵中事，其如不易言。
家山一離別，草樹匝春暄。
吹夢風天角，啼愁雪岳猿。
佇思心覺滿，何以遠門軒。
杜荀鶴 【將游湘湖有作】 一家相別意，不得不潸然。
遠作南方客，初登上水船。
岳鐘思冷夢，湘月少殘篇。
便有歸來計，風波亦隔年。
杜荀鶴 【秋晨有感】 木葉落時節(jié)，旅人初夢驚。
鐘才枕上盡，事已眼前生。
吟發(fā)不長黑，世交無久情。
且將公道約，未忍便歸耕。
鄭準 【代寄邊人】 君去不來久，悠悠昏又明。
片心因卜解，殘夢過橋驚。
圣澤如垂餌，沙場會息兵。
涼風當為我，一一送砧聲。
韋莊 【愁】 避愁愁又至，愁至事難忘。
夜坐心中火，朝為鬢上霜。
不經公子夢，偏入旅人腸。
借問高軒客，何鄉(xiāng)是醉鄉(xiāng)。
橘子樹剛種下沒幾天,葉子已經枯了,還會活嗎
只要枝干保持綠色，根系沒有腐爛，就可以成活。
柑橘根系木栓化程度高，細根比較少，受傷后吸水能力差，因此移栽后葉子很容易萎蔫或脫落，但是并不妨礙成活。
所以你可以再觀察半個月左右，如果樹干還綠，基本就活了，很快會發(fā)新芽
形容桔子好吃的句子有哪些?
橘柚胡秉言橘柚花開紫白香，婆娑碧葉綻祺祥。
金黃甜脆酸柔爽，瑞景豐盈富貴長。
丑橘胡秉言凸頂黃橙糙丑憨，美心柔軟味香甜。
生津止渴人人愛，理氣融痰妙若仙。
幫我算命,謝謝
哥哥命不是算出來的，是自己闖出來的，所謂的算命只不過是給你心里的一個寄托，有啥不順心的事和大家說說興許能不煩躁了，祝事事順利，加油哥們支持你。
談談對中國文化的理解
在，吉祥、圖乎很不起眼，但卻無處不無人不用。
吉祥對于中國人而言，就像水之于魚，天空之于鳥，空氣之于人。
似乎沒有人說得清，中國的吉祥文化產生于何時，源自哪里，惟一可以肯定的是，當人有了追求幸福、美好、平安的愿望時，它們便被創(chuàng)造出來。
而且是通過各種手段和形式，遍及生活的各個方面。
因此了解了吉祥文化，也就了解了中國文化、中國人很重要的一面。
“畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜。
”這是天津楊柳青印木版年畫的老藝人曾經流傳的口訣。
對年畫有如此的要求，是因為年畫不僅僅是用來看畫兒，還是千百年來中國人過春節(jié)時必不可少之物：院門有門神，家門有財神，堂屋有中堂，墻上有墻畫，床上有床畫，灶上有灶王爺的畫，甚至牛廊馬廄都不能落下。
年畫如此鋪天蓋地的原因，就是因為中國人認為年畫是喜慶、吉祥之物，能給年帶來好兆頭。
除了年畫，還有紅春聯(lián)、紅燈籠、紅鞭炮、紅衣裙、紅窗花、紅福字等等，到處一片紅火，把年烘托得熱熱鬧鬧，讓人感到歡歡喜喜。
其實細想一下，吉祥文化豈止只在過年時。
老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、開市營業(yè)、科考應試、提拔晉職、喬遷新居等等與人生有關的大事都包含有吉祥文化。
近年，它還廣泛地存在于國家層面的活動、儀式上。
比如在南京舉辦的中國第十屆全運會的吉祥物“金麟”，是一只金麒麟，既是古都“金陵”的諧音，同時也是傳統(tǒng)吉祥物麒麟。
至于2008年北京奧運會的標志雖然采用的是中國印，但仍然使用了吉祥色中國紅。
而2008年奧運會的一組吉祥物福娃更與傳統(tǒng)吉祥符號有密切關聯(lián)。
中國社會這種濃厚的吉祥觀，可謂是鮮明的中國特色。
為什么中國人的吉祥觀特別強烈
為什么“鹿”、“蝙蝠”、“牡丹”、“大象”等等、從動物、植物到神話、傳說、戲曲、故事甚至語言文字之類，都可以成為吉祥符號
為什么有不少傳統(tǒng)文化已漸漸消失抑或死亡，而吉祥文化卻從未衰退甚至還有新發(fā)展
多年來我徜徉在民間文化的海洋里，常常會思考這些以及與此相關的許多問題，有的似乎可以解答，有的也許未必。
按圖索驥它們?yōu)槭裁词羌榉?/p>
吉祥，按照字面的解釋，就是“吉利”與“祥和”。
古人云，所謂“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。
《說文》中說：“吉，善也”；“祥，福也”。
說白了，吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。
因此古往今來，沒有人不追求吉祥。
趨吉避害，人皆有此心。
而吉祥符號、吉祥物、吉祥圖案就是人類創(chuàng)造出來的借以傳達心聲的道具。
其實燈籠、繩子、鞭炮之類的東西本是客觀之物，它們與水、電、火之類一樣，都是沒有是非善惡的物質，怎么就有了吉祥之意
我們不妨來探究一下。
眾所周知，“中國結”是近幾年非常時興之物，很多人把它作為禮物贈送。
其實從繩結的角度看，類似的東西早就存在，只不過不叫“中國結”。
例如女孩兒頭發(fā)上系的蝴蝶結，中式服裝用的盤扣，都是結的一種。
結與吉祥有何關聯(lián)
用繩子就必定要打結，在文字出現(xiàn)之前，古人要記錄某些值得紀念的事情就以“結繩記事”，并且是“大事大結其繩，小事小結其繩”。
后來，古人喜用錦帶綰成連環(huán)回文式的結子，來表達相愛的情愫，并取了個美妙的名字叫“同心結”。
梁武帝詩詞有云：“腰間雙綺帶，夢為同心結。
”唐代溫庭筠《織錦詞》云：“錦中百結皆同心，蕊亂云盤相問深。
”唐代教坊樂曲竟有《同心結》這一詞牌名，看來當時的人比現(xiàn)代人還要羅曼蒂克，用結表達同心的情感與愿望。
結是什么
《說文》說“以兩繩相勾連也”。
看來問題的本質就在這里，“相勾連”，也就是結在一起永不分開。
那么但凡希望某種關系永不分開、中斷，就都會聯(lián)想到“結”。
比如兩人相好定終身稱“結發(fā)夫妻”、兩國友好稱“結盟”，還有“團結”、“結婚”、“誼結同心”等等，概出此意。
一根可以隨意彎曲的線繩，捋直了就是一條直線，中間沒有間斷，來路清晰，纏來繞去，自始至終環(huán)環(huán)相扣、順理成章、連綿不斷，這不正是生命應有的圖像嗎
周而復始，同心永結，永不中斷。
對于追求生命無限延長的人類而言，這樣的意象自然極其美好。
所以由一根繩子編結出來的圖形，都有了吉祥的含義，比如盤長。
其實盤長就是中國結的俗稱。
小時候姑姑教我用一筆畫“盤長”，姑姑說盤長又叫“盤腸”，像盤起的腸子，但這個稱呼不吉利，所以改叫“盤長”。
盤長有8個環(huán)節(jié)，所以又叫“八結”，“結”與“吉”諧音，故又叫“八吉”。
佛教法物有“八吉祥”，都是神佛所佩戴，其中也有盤長，并附會說“盤長，佛說回環(huán)貫徹，一切通明之謂”。
其實盤長的花樣相當豐富，可衍生出萬代盤長、百吉盤長、四合盤長、梅花盤長等等。
在陜北，窯洞的門窗稱“窗格格”，上面的裝飾有“羊盤長”、“蛇抱十顆蛋”。
這“蛇抱十顆蛋”就是盤長紋，因其線條走勢頗似一條蜿蜒纏繞的蛇，中間的10個空白處就是十顆蛋。
而且不管窗格格的外形如何，都有嚴格的中心點，這個窗心陜北人認為是人的“心窩窩”，不能用鐵釘釘，他們說“人不能釘心，釘心會死的”。
陜北秧歌又叫“陽歌”，而腳底下走秧歌的腳印連起來竟也是各式各樣的盤長圖，所以有專家叫它陽歌、陽圖。
與此類似的還有陜北轉九曲，又叫轉燈場，它的軌跡類似迷魂陣，有些走的也是盤長圖。
類似于盤長這樣因為其意象美好而成為吉祥符號的在中國有很多，如方勝、如意、元寶、壽字、龜背、喜字、八卦、古錢、銀錠、萬字等等，數不勝數，并都有不同的象征意義。
比如釋迦牟尼胸前的萬字，稱“瑞相”，佛經譯為“吉祥海云相”，這是一種符咒、護符或宗教標志，是太陽或火的象征。
唐代慧范《華嚴音義》稱萬字“謂吉祥萬德之所集也”。
其實遠在中國新石器時代的彩陶上就飾有不少連貫的萬字。
在民間，老百姓習慣稱之為“喜相逢”、“推磨式”、“萬字流水”、“萬字不斷頭”，并創(chuàng)造了無數生生不息、回旋不斷的吉祥圖案。
嘆為觀止無比豐富的想象力與創(chuàng)造力 由一根直線演繹成吉祥符號，其間的過程如此有趣又合情合理。
透過這個過程我們看到了什么
應該是這個民族豐富的想象力以及將萬物與美好都勾連在一塊兒的聯(lián)想力吧。
其實何止于此，在創(chuàng)造各種吉祥符號時，中國人將比喻、比擬、隱喻、暗示、諧音、象征、借用、雙關等等手法運用得是如魚得水，令人嘆為觀止。
當然，象征的手法各民族皆有，但似乎沒有中國來得豐富、普及和深奧。
美國紐約證券交易所門前有一頭挺身崛起、勁頭十足的公牛塑像，據說象征股市的“牛市”，也就是漲市。
牛對于股票市場而言就是個吉祥物，不過中國銀行的門前左右卻是兩頭獅子。
在中國，獅子與錢無關，卻與威嚴、權貴有關。
這很有趣，掌管金錢、金融的機構如果門前擺放的是財神爺，似乎更合適，而安放獅子，其意味就大不相同了。
在中國古代，有太師、少師這樣的職位，他們分別是輔佐皇帝、太子的大官，官位顯赫，官高祿厚。
因為“獅”與“師”諧音，獅子也就與官爵相連。
北京潘家園古玩市場上常有畫了一大一小兩只紅獅子的帽筒，帽筒是以前用來放官帽的，“大”與“太”、“小”與“少”音相近，大小兩只獅子又叫“太獅少獅”，也就是“太師少師”，那么這種帽筒也就成為象征富貴和權勢的吉祥物。
獅子不僅僅與加官晉爵有關，在陜北，更多的與鎮(zhèn)宅祈福有關。
在神木的欄桿堡不僅獅子多，雕刻獅子的石匠、安放獅子的“平事”即陰陽先生也多。
獅子的造型五花八門：有回頭獅子、直面獅子、村頭獅、山頭獅、墻頭獅、大門獅及炕頭獅。
用哪一種造型也很有講究，因為窯洞面對的方向不易調整，那么就用獅子來破解。
比方窯洞正北面向壬字、癸字，坐字沒有子字，那么就將獅子做成回頭狀，用來療破補救，才能保平安；如果窯洞面向石崖，獅子就要雕成直頭，為震威獅子。
安放獅子時，還要將震邪之物用黃紙包好，以黑字書寫吉語，點上朱砂，鎮(zhèn)壓于獅子座下。
震物包括十二味精藥和七種名香，十二味藥是避殃砂、鬼見愁、鬼箭草、雄黃、砂根、細心、遠志等；七種名香是丁香、沉香、藿香、木香、檀香、安息香、金香。
放好震物后還要念安獅符咒、元始安震咒。
至于陜北窯洞旁的獅子拴馬樁、炕頭的拴娃獅子更是千姿百態(tài)，隨心所欲。
自然中的獅子、老虎雖然一般人不常見，其習性卻為人所知，因此其威猛兇悍便成為人們將它作為趨吉避兇的吉祥物的一個因素。
小時候我就曾聽爺爺說，人若隨身帶一塊虎骨可以避邪。
這就是一種借用的手法了。
借用的手法不僅用于現(xiàn)實存在的動物，而且還會被用于傳說、想象中的動物身上。
比如古代神話故事中的神獸麒麟。
麒麟是中國人創(chuàng)造出來的一種動物。
它有鹿身、牛尾、馬蹄、魚鱗。
而這四樣動物皆為中國人的崇拜物或吉祥物。
有人說，把自己珍愛的動物的優(yōu)點集中在麒麟這一幻想出來的動物身上，說明了中國人“集美”的思想和心中強烈的愿望。
麒麟為傳說中的仁獸，性情溫和，它武而不危害百姓，勇而不踐踏生靈，猛而不折損樹草，與龍、鳳、龜并稱四靈。
為了表現(xiàn)麒麟的仁性，麒麟還與圣人孔子關聯(lián)到一起。
在民間傳說中，孔子降生時有麒麟降臨孔府闕里人家，并吐玉書，即告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”。
還傳說孔子生活的年代禮崩樂壞，有人看見麒麟在荒郊野外為人殘害，孔子慨嘆麒麟“出非其時”，所撰寫的《春秋》也就此絕筆，因而《春秋》有“麟經”、“麟史”之稱。
作為仁獸象征的麒麟被賦予了什么樣的吉祥含義呢
《毛詩義疏》說：“王者至仁則出。
” 《太平御覽》引《春秋感精符》說：“王者不刳胎、不破卵，則出于郊。
”“王者德化旁流四表，則麒麟臻其囿。
”這些意思如果用一句話來表達就是，麒麟只有在有德之王創(chuàng)造了太平盛世的時候才會出現(xiàn)，否則，麒麟不為世人所見。
那么由此推理，古人之所以創(chuàng)造麒麟與期望太平盛景有關。
在這一點上，麒麟和鳳凰有異曲同工之妙。
比如在神學家看來鳳凰是盛亂興衰的晴雨表。
所謂：“王者上感皇天則鳳凰至”，“孝悌之至，通于神明，則鳳凰巢”。
聯(lián)想到中國漫長的歷史，似乎可以找到麒麟、鳳凰這樣的祥瑞與太平盛景之間的關聯(lián)：因為經受了太多的戰(zhàn)亂、災荒、饑饉，所以中國人才特別向往太平祥和的生活環(huán)境，于是便創(chuàng)造了一個不曾有的神獸、神鳥來表達老百姓內心的愿望，也提醒統(tǒng)治者：只有你是個有德的統(tǒng)治者，天下太平，仁獸才會出現(xiàn)啊，否則即是王無德。
寫到此，忽然有些感慨，對于不掌握話語權的平民百姓來說，也只能借用暗示、隱喻的手法來傳達心聲了。
當然麒麟、鳳凰也還有其他的意思。
比如我們常見的麒麟送子圖和“麟吐玉書”，都是寓意祥瑞降臨和圣賢誕生。
意即麒麟出現(xiàn)，會給那些積德而無子嗣的人家送子，而麒麟送的童子長大以后必是賢良忠臣，能輔佐帝王治國。
所以有時，在麒麟送子圖上還附有一幅對聯(lián)：“天上麒麟兒，地上狀元郎”。
東借西用無可厚非的實用主義 毫無疑問，吉祥意識、吉祥文化已深深地植入中國人的生活中，以至于有凡物皆可為吉祥的特點。
這么說當然有點絕對，但是中國的吉祥物、吉祥符號之多，大概沒有其他國家可比。
例證可以信手拈來。
比如人們對數字“8”的癡迷，已經到了無可復加的境地。
而數字“4”因與“死”諧音，不吉，就多被人冷淡。
實在躲不過去了，便變通一下，借用音符念“發(fā)”。
利用語言中諧音的特點，“葫蘆”可以變成“福祿”、外貌不那么好看的“蝙蝠”也變成了“遍?！?。
蓮花，在日本是高潔之物，它總是與佛界相連。
但是在中國，蓮卻有多種含義。
因為“蓮”與“連”諧音，便誕生了眾多與“蓮”有關的吉祥符號和圖案。
蓮的“華實齊生”、蓮蓬多子、一蒂兩花的特點，被演繹成了“連生貴子”、“連中三元”、“喜得連科”、“一路連科”、“一品清廉”等等意象。
去過山東長清靈巖寺的人一定知道，在大雄寶殿的前面，有兩棵長在一起的大樹，一棵是三四人才能合圍的柏樹，另一棵是柿子樹。
樹的年齡我沒有查證，按柏樹的粗細判斷，千百年不在話下。
到了秋天，柿子成熟的季節(jié)景色宜人，平時看去兩棵樹除了粗大之外并無引人之處，但樹下總斷不了照相的人影，奧秘在于他們都想沾染一些大樹的吉祥之氣。
因為柿子樹與柏樹合植在一起諧音“百事(柏、柿)如意”
我曾經在廣東佛山祖廟旁看到一棵粗大的橘子樹，樹上掛滿了一條條火紅的布條，每個布條上還拴了一張紙符，景象好不壯觀。
因為不得其意，詢問當地人后才知道，因為橘子樹的“橘”諧音“吉”，橘樹便成吉樹。
在山西靈石王家大院，有一大院落，跨進門檻，腳下就是一塊長約2米、寬1米有余的巨石，石上雕刻了鷺鷥、蓮花之類的圖形，使人不忍落腳，而其意也在諧音，為“一路連科”。
用諧音表達吉祥的愿望是吉祥文化的一大特點，這樣的例子簡直不勝枚舉。
比如花瓶中插如意為“平安如意”，百合花和柿子或獅子、靈芝在一起叫“百事如意”，萬年青和靈芝在一起的為“萬事如意”，童子持如意騎大象的叫“吉祥如意”，盒子與荷花、如意或靈芝組合在一起的是“和合如意”，瓶中插月季花是“四季平安”，雞立石上叫“室上大吉”等等。
其實這些圖形的組合大多數沒有內在邏輯關系，有些甚至有些滑稽，比如馬上蹲坐著一只猴子，叫“馬上封侯”，蝙蝠倒著畫，叫“福到了”，喜鵲落在梅枝上叫“喜上眉梢”。
說句笑話，照這樣的方法聯(lián)想開來，很有可能會出現(xiàn)驢唇對馬嘴的景象：比如雞騎在大象背上是不是意味著“吉祥”呢
但是有誰會指責這樣的聯(lián)想呢
如果從積極的角度看問題，透過這些吉祥符號的組成關系，可以看到的是中國人樸素、樂觀、詼諧以及善于變通的生活觀。
這一點我們從關公形象的演變過程就可以明了。
關公為人正直、講義氣、守信用，深得后人敬仰并被奉為神靈。
清代時關帝爺還是被封為“武圣人”的，而將他奉為圣人，說明了中國人崇尚的處世之道：忠義。
而對于買賣人而言，生意場上最看重的是守信用、講義氣，而這正與關公的做人之道相吻合，于是關公就成了與忠心耿耿的文財神比干一樣的武財神，被供在生意場所的門廳里，終日香火繚繞。
有的年畫更有趣：畫面分上下兩部分，上面是關公，下面是文財神，所謂“上關下財”，也即“上官下財”
