豬人是怎麼回事
■《東南早報(bào)》供稿 本報(bào)訊 泉州市安溪縣虎邱鎮(zhèn)驚現(xiàn)豬人
近來，有人在網(wǎng)絡(luò)論壇發(fā)帖稱，安溪虎邱的山上有一窩豬人，在當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T幫助下安置在騎虎巖。
昨日，虎邱鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)人告訴記者，此系謠傳，鎮(zhèn)里已在網(wǎng)上跟帖予以澄清。
“這傳得太離譜了吧。
”昨日，讀者小娜在福建某論壇上看到一則《在福建省安溪縣虎邱鎮(zhèn)騎虎巖山上發(fā)現(xiàn)豬人》的帖子。
文章稱：2010年1月29日，有個(gè)叫林某聰?shù)牟伤幦嗽隍T虎巖的山林里發(fā)現(xiàn)了一窩豬人，當(dāng)時(shí)見多識廣的老林當(dāng)場暈倒過去。
當(dāng)他醒來，發(fā)現(xiàn)有一小豬人在舔他的臉，他再次暈倒。
不知過了多久，他再次醒來爬著跑了。
在景區(qū)工作人員的幫助下，他叫來一群人，幾經(jīng)努力，把這窩豬人給弄到騎虎巖寺里。
文章后面還附有幾張圖片，圖中都是渾身光光，看上去人模人樣的一窩小豬正擠在一頭大豬胸前吮吸。
閱讀該帖后，小娜不大相信，向安溪朋友求證，沒得到一個(gè)確切說法。
記者上網(wǎng)搜索發(fā)現(xiàn)，多個(gè)論壇上有類似帖子，更早在2月28日即有人發(fā)帖，內(nèi)容幾乎一字不差。
這些帖子引起了網(wǎng)友爭議，有人說確有此事，有人稱奇，更多人則提出質(zhì)疑。
還有網(wǎng)友舉證說這些圖片2007年即出現(xiàn)過，不過當(dāng)時(shí)是稱在意大利發(fā)現(xiàn)了“豬人”，還有一說源自俄羅斯。
質(zhì)疑的網(wǎng)友說，這些圖片可能是電腦制作出來的，但故事說得有鼻子有眼，懷疑有人惡作劇。
“這是謠言，我們正在調(diào)查。
”昨日，安溪縣虎邱鎮(zhèn)政府相關(guān)負(fù)責(zé)人對記者表示，安溪確有騎虎巖，但絕無所謂“豬人”一事。
早在上周，該鎮(zhèn)工作人員就在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了相關(guān)帖子，經(jīng)確認(rèn)系造謠。
為何有人在網(wǎng)上散布這種謠言
該負(fù)責(zé)人稱，估計(jì)有人與山上的人員有過結(jié)，于是造謠稱山上發(fā)現(xiàn)豬人，以此影射罵人。
為此，鎮(zhèn)里工作人員還專門上網(wǎng)跟帖予以說明，澄清謠言，希望網(wǎng)友明辨是非。
記得采納啊
茶的起源與傳說
① 三國以前的茶文化啟蒙 很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。
東漢華佗《食經(jīng)》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。
西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“荼陵”，即湖南的茶陵。
到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。
茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。
② 晉代、南北朝茶文化的萌芽 隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的??、删l嶙饔謾?br> ③ 唐代茶文化的形成 “自從陸羽生人間，人間相學(xué)事新茶。
”中唐時(shí)，陸羽《茶經(jīng)》的問世使茶文化發(fā)展到一個(gè)空前的高度，標(biāo)志著唐代茶文化的形成。
《茶經(jīng)》概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。
以后又出現(xiàn)大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。
唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設(shè)茶堂、選茶頭，專呈茶事活動。
在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。
《茶經(jīng)》是個(gè)里程碑。
干百年來，歷代茶人對茶文化的各個(gè)方面進(jìn)行了無數(shù)次的嘗試和探索，直至《茶經(jīng)》誕生后茶方大行其道，因此具有劃時(shí)代的意義。
④ 宋代茶文化的興盛 宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團(tuán)，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等 。
宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，宮廷用茶已分等級。
茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節(jié)。
至于下層社會，茶文化更是生機(jī)活潑，有人遷徙，鄰里要“獻(xiàn)茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時(shí)要：“下茶”，結(jié)婚時(shí)要“定茶”，同房時(shí)要“合茶”。
民間斗茶風(fēng)起，帶來了采制烹點(diǎn)的一系列變化。
⑤ 明、清茶文化的普及 此時(shí)已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。
茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。
晚明時(shí)期，文士們對品飲之境又有了新的突破，講究“至精至美“之境。
在那些文人墨客看來，事物的至精至美的極至最后之境就是“道”，“道”就存在于事物之中。
張?jiān)词紫仍谄洹恫桎洝芬粫刑岢隽俗约旱摹安璧馈敝f：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔。
精、燥、潔茶道盡矣。
”他認(rèn)為茶中有“內(nèi)蘊(yùn)之神”即“元神”，發(fā)抒于外者叫做“元體”，兩者互依互存，互為表里，不可分割。
元神是茶的精氣，元體是精粹外觀的色、香、味。
只要在事茶的過程中，做到淳樸自然，質(zhì)樸求真，玄微適度，中正沖和，便能求得茶之真諦。
張?jiān)吹牟璧雷非蟛铚?、茶味之真，力求進(jìn)入目視茶色、口嘗茶味、鼻聞茶香、耳聽茶濤、手摩茶器的完美之境。
張大復(fù)則此基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，他說：“世人品茶而不味其性，愛山水而不會其情，讀書而不得其意，學(xué)佛而不破其宗。
”他想告訴我們的是，品茶不必斤斤于其水其味之表象，而要求得其真諦，即通過飲茶達(dá)到一種精神上的愉快，一種清心悅神、超凡脫俗的心境，以此達(dá)到超然物外、情致高潔的仙境，一種天、地、人融通一體的境界。
這可以說是明人對中國茶道精神的發(fā)展與超越。
到清朝時(shí)，茶葉出口已成一種正規(guī)行業(yè)，茶書、茶事、茶詩不計(jì)其數(shù)。
⑥現(xiàn)代茶文化的發(fā)展 新中國成立后，我國茶葉從1949的年產(chǎn)7500T發(fā)展到1998年的60余萬T。
茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，1982年，在杭州成立了第一個(gè)以弘揚(yáng)茶文化為宗旨的社會團(tuán)體－－－“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯(lián)誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開放。
1998年中國國際和平茶文化交流館建成。
隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。
國際茶文化研討會已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區(qū)紛紛參加。
各省各市及主產(chǎn)茶縣紛紛主辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷市的巖茶節(jié)，云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌、泰順和湖北英山及河南信陽的茶葉節(jié)不勝枚舉，都以茶為載體，促進(jìn)全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。
建議：撿你有用的超。
1、神農(nóng)嘗茶的傳說 很早以前，中國就有神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之的傳說。
說的是神農(nóng)有一個(gè)水晶般透明的肚子，吃下什么東西，人們都可以從他的胃腸里看得清清楚楚。
那時(shí)候的人，吃東西都是生吞活剝的，因此經(jīng)常鬧病。
神農(nóng)為了解除人們的疾苦，就把看到的植物都嘗試一遍，看看這些植物在肚子里的變化，判斷哪些無毒哪些有毒。
當(dāng)他嘗到一種開白花的常綠樹嫩葉時(shí)，就在肚子里從上到下，從下到上，到處流動洗滌，好似在肚子里檢查什么，于是他就把這種綠葉稱為查。
以后人們又把查叫成茶。
神農(nóng)長年累月地爬山涉水，嘗試百草，每天都得中毒幾次，全靠茶來解救。
但是最后一次，神農(nóng)來不及吃茶葉，還是被毒草毒死了。
據(jù)說，那時(shí)候他見到一種開著黃色小花的小草，那花萼在一張一合地動著，他感到好奇，就把葉子放在嘴里慢慢咀嚼。
一會兒，他感到肚子很難愛，還沒來得及吃茶葉，肚腸就一節(jié)一節(jié)地?cái)嚅_了，原來是中了斷腸草的毒。
后人為了崇敬、紀(jì)念農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)發(fā)明者的功績，就世代傳頌著這樣一個(gè)神農(nóng)嘗百草的故事。
2、陸羽煎茶的傳說 唐朝代宗皇帝李豫喜歡品茶，宮中也常常有一些善于品茶的人供職。
有一次，竟陵今湖北天門)積公和尚被召到宮中。
宮中煎茶能手，用上等茶葉煎出一碗茶，請積公品嘗。
積公飲了一口，便再也不嘗第二口了。
皇帝問他為何不飲，積公說:我所飲之茶，都是弟子陸羽為我煎的。
飲過他煎的茶后，旁人煎的就覺淡而無味了。
皇帝聽罷，記在心里，事后便派人四處尋找陸羽，終于在吳興縣苕溪的天杼山上找到了他，并把他召到宮中。
皇帝見陸羽其貌不揚(yáng)，說話有點(diǎn)結(jié)巴，但言談中看得出他的學(xué)識淵博，出言不凡，甚感高興。
當(dāng)即命他煎茶。
陸羽立即將帶來的清明前采制的紫筍茶精心煎后，獻(xiàn)給皇帝，果然茶香撲鼻，茶味鮮醇，清湯綠葉，真是與眾不同。
皇帝連忙命他再煎一碗，讓宮女送到書房給積公去品嘗，積公接過茶碗，喝了一口，連叫好茶，于是一飲而盡。
他放下茶碗后，走出書房，連喊漸兒(陸羽的字)何在?，皇帝忙問你怎么知道陸羽來了呢?積公答道:我剛才飲的茶，只有他才能煎得出來，當(dāng)然是到宮中來了。
安溪清水巖的門票多少錢
清水巖位于洪瀨鎮(zhèn)集新村境內(nèi)，是南安市一顆耀眼的明珠。
百聞不如一見，周四下午，我有幸和同學(xué)一起游覽清水巖。
來到清水巖，我們順著右側(cè)的階梯拾級而上。
忽然，一尊笑佛引起了我的注意。
那尊笑佛濃眉大眼、笑容可掬、袒胸露腹、赤腳盤坐，笑哈哈地樂迎四方游客。
這時(shí)，我想起描寫笑佛的一副對聯(lián)：大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世上可笑之人。
確實(shí)，“宰相肚里能撐船”嘛
看來我們也要向笑佛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他那心胸寬廣、樂觀向上的精神。
爬了好一會兒，終于登上了山頂，極目遠(yuǎn)眺，景物盡收眼底，一覽無余。
看，高樓林立，公路四通八達(dá)，一輛輛來回奔馳的汽車像一只只辛勤的螞蟻忙碌著；豆腐干大小的房屋錯落有致……隨著山勢順流而下的水渠，成了這幅風(fēng)景畫上舞動的絲帶。
我驚嘆：“人們竟能用那勤勞的雙手，‘畫’出如此美麗的‘圖畫’
”我暗下決心，一定要好好學(xué)習(xí)，長大后為這山清水秀的洪瀨再添靚麗的一筆。
安溪縣尚卿旅游景點(diǎn)
安溪旅游景點(diǎn)有：* 清水巖* 騎虎巖* 小西天之稱的洪恩巖* 名茶鐵觀音探源地——西坪* 驚險(xiǎn)刺激，妙趣橫生的志閩生態(tài)旅游園* 茶葉大觀園* 開先縣令詹敦仁紀(jì)念館* 廖公祠* 靈惠廟* 城隍廟* 東岳寺* 李光地故居* 儒、道、釋三教合一的清風(fēng)洞* 清溪八景之一的閬苑巖* 閩南山區(qū)的朝圣地——太王陵、威鎮(zhèn)廟* 名冠八閩的安溪文廟
