《木蘭詩》中形容北方苦寒、軍旅生活艱辛的詩句是： ，
歸朝歡·和蘇堅伯固 蘇 軾 我夢扁舟浮震澤，雪浪搖空千頃白。
覺來滿眼是廬山，倚天無數(shù)開青壁。
此生長接淅，與君同是江南客。
夢中游、覺來清賞，同作飛梭擲。
明日西風(fēng)還掛席，唱我新詞淚沾臆。
靈均去后楚山空，澧陽蘭芷無顏色。
君才如夢得，武陵更在西南極。
《竹枝詞》、莫徭新唱，誰謂古今隔。
夷門雪贈主人 孟郊 夷門貧士空吟雪，夷門豪士皆飲酒。
酒聲歡閑入雪銷， 雪聲激切悲枯朽。
悲歡不同歸去來，萬里春風(fēng)動江柳。
晚雪吟 貧富喜雪晴，出門意皆饒。
鏡海見纖悉，冰天步飄飖。
一一仙子行，家家塵聲銷。
小兒擊玉指，大耋歌圣朝。
睿氣流不盡，瑞仙何夐寥。
始知望幸色，終疑異禮招。
市井亦清潔，閭閻聳岧峣。
蒼生愿東顧，翠華仍西遙。
天念豈薄厚，宸衷多憂焦。
憂焦致太平，以茲時比堯。
古耳有未通，新詞有潛韶。
甘為酒伶擯，坐恥歌女嬌。
選音不易言，裁正逢今朝。
今朝前古文，律異同一調(diào)。
愿于堯琯中，奏盡郁抑謠。
榆河曉發(fā) 謝 榛 朝暉開眾山，遙見居庸關(guān)。
云出三邊外，風(fēng)生萬馬間。
征塵何日靜，古戍幾人閑。
忽憶棄繻者，空慚旅鬢斑。
苦寒吟 劉駕 百泉凍皆咽，我吟寒更切。
半夜倚喬松，不覺滿衣雪。
竹竿有甘苦，我愛抱苦節(jié)。
鳥聲有悲歡，我愛口流血。
潘生若解吟，更早生白發(fā)。
苦寒吟 孟郊 天寒色青蒼，北風(fēng)叫枯桑。
厚冰無裂文，短日有冷光。
敲石不得火，壯陰正奪陽。
調(diào)苦竟何言，凍吟成此章。
《東武吟》 曹鄴 心如山上虎，身若倉中鼠。
惆悵倚市門，無人與之語。
夜宴李將軍，欲望心相許。
何曾聽我言，貪謔邯鄲女。
獨上黃金臺，凄涼淚如雨。
《擬詠懷 十一》 庾信 搖落秋為氣，凄涼多怨情。
啼枯湘水竹，哭壞杞梁城。
天亡遭憤戰(zhàn)，日蹙值愁兵。
直虹朝映壘，長星夜落營。
楚歌饒恨曲，南風(fēng)多死聲。
眼前一杯酒，誰論身后名。
《金縷曲》 顧貞觀 我亦飄零久
十年來，深恩負(fù)盡，死生師友。
宿昔齊名非忝竊，只看杜陵窮瘦，曾不減，夜郎孱愁，薄命長辭知已別，問人生，到北凄涼否
千萬恨，為兄剖。
兄生辛未吾丁丑，共些時，冰霜摧折，早衰薄柳。
詞賦從今須少作，留取心魂相守。
但愿得，河清人壽
歸日急行成稿。
把空名，料理傳身后，言不盡，觀頓首。
塵緣了無掛，封存于吾心。
待回昔往日，苦寒凄涼份。
求解，謝謝
塵緣是佛教對世活過的人關(guān)系稱呼。
我理解你是 世俗生活滅苦，遇境似有境無。
心中有掛礙、有塵埃，只因為，回憶世俗生活，世俗生活使人無法超脫，世界萬事輪回苦，故有煩惱，進(jìn)而產(chǎn)生貪嗔癡，無法明心見性，得到真。
詩寫得不好，前后關(guān)系 顛倒，有點執(zhí)著，最喜歡六祖慧能禪師一句，很徹底。
自己做不到，但是真的好。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
苦寒吟的詩的意思是什么
這是一種詩體風(fēng)格。
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“寒”，當(dāng)然也可作窮窘解，但顯然蘇軾指的是整個的風(fēng)貌的清冷的“寒”。
“寒”是一種訴諸視覺的形狀。
有誰感到過寒的詩和看見過瘦的詩呢
沒有。
以此索解，了無蹊徑。
但是它確實又是可感的、具體的，它觸發(fā)我們的想像，引起我們的美感聯(lián)想。
在我們想像的天地里，就會呈現(xiàn)孟郊和賈島的詩的某些畫面、某種境界的美，然后會驚異地感到，用“寒”“瘦”來描述這種畫面和境界所體現(xiàn)的美，實在是再恰當(dāng)也不過了。
這到底要作何解釋呢
要解釋清楚這一點，可能會涉及許多問題，諸如中國古典詩歌的特征，民族的審美習(xí)慣，中國傳統(tǒng)詩論的特點等問題。
這些問題很難一下說清楚。
如果再把范圍縮小一點，從一個小的角度來窺測這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
譬如說，詩論家在運(yùn)用諸如雄渾、寒、瘦等概念評論詩的風(fēng)格時，他們的思維過程到底是怎樣的
他們采用什么樣的思維形式
有什么樣的特點
或者有助于對這些現(xiàn)象的認(rèn)識。
本文試圖涉及的，就是這樣一個小問題，并且僅僅把它限制在這個小小的范圍之內(nèi)。
一 我們先來解剖一個有代表性的實例。
就從“郊寒島瘦”開始。
“寒”，顯然不僅僅指詩的內(nèi)容多寫窮苦生涯，“瘦”，也不只是指缺乏辭采，而是指詩的整個風(fēng)貌，指表現(xiàn)詩的風(fēng)貌的一種意境的美的類型。
蘇軾沒有對“郊寒島瘦”作明確的說明，但從他的兩首《讀孟郊詩》中，可以看到他對“郊寒”的或一所指。
詩是“孤芳擢荒穢，苦語余詩騷。
水清石鑿鑿，湍激不受篙。
初如食小魚，所得不償勞；又如煮彭覬，竟日嚼空螯。
要當(dāng)斗僧清，未足當(dāng)韓豪。
人生如朝露，日夜火燒膏，何苦將兩耳，聽此寒蟲號。
”⑵在這詩里他用了三個形象的比喻來形容孟郊的詩：有如清水淺流，明沏而湍急；又如小魚、彭覬，雖有滋味而乏豐腴膏肉；復(fù)如寒蟲鳴號，給人以蕭索之感。
這三個比喻，都沒有明確的界說。
小魚、彭覬之比，似指詩的內(nèi)容不夠豐滿；清水激湍之喻，似指境界之清冷急促；而寒蟲悲鳴之形容，則似指郊詩感情基調(diào)之悲苦凄涼。
顯然，這是蘇軾對孟郊詩的一種感覺。
這種感覺，是以一系列的聯(lián)想出現(xiàn)的。
每一個聯(lián)想，雖可能由于詩的某一風(fēng)格因素所印發(fā)，但其實又是對于詩的整個風(fēng)貌的印象。
大概就是由這一個個的印象造成了一種“清冷”的總的印象，也就是他所說的“要當(dāng)斗僧清”的“清”，在清冷上可與賈島相比。
從“清冷”，又進(jìn)一步轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生“寒”的感覺。
我們可以再證以其它人的論述。
對孟郊詩的風(fēng)格特色有這種感覺的人還不少。
例如，賈島在《投孟郊》詩中，提到“容飄清冷余，自蘊(yùn)襟抱中”⑶。
他注意到了孟郊詩的清冷意境，并且指出這種清冷意境與他的襟抱有關(guān)。
歐陽修說：“堪笑區(qū)區(qū)郊與島，螢飛露濕吟秋草。
” ⑷“螢飛露濕吟秋草”這樣一個境界給人的感覺是“清冷”。
用這樣一個意境來說明孟郊與賈島的詩的風(fēng)格，顯然也出于聯(lián)想。
范晞文更引孟郊的《長安道》詩：“胡風(fēng)激秦樹，賤子風(fēng)中泣。
家家朱門開，得見不可入。
長安十二衢，投樹鳥亦急。
高閣何人家，笙簧正喧吸”，說孟郊的詩“氣促而詞苦”⑸。
所謂“氣促而詞苦”，主要也是指感情基調(diào)的悲苦凄涼。
從他所引的這首詩，可以看他要強(qiáng)調(diào)的是彌漫于孟郊詩中的悲苦凄涼的情調(diào)。
這種情調(diào)給人的感覺，當(dāng)然也還是“清冷”。
又如，葛立方說孟郊詩“皆是窮蹙之語”⑹張文潛說孟郊詩“以刻琢窮苦之言為工。
”⑺張戒說郊詩“寒苦”⑻。
魏泰說郊詩“寒澀窮僻”⑼，意思都相近，都是指郊詩給人的悲苦凄涼的感覺。
這種感覺在感情上和清冷是相通的，與蘇軾的所謂“寒”,也很相近。
我們還可以直接證以孟郊的詩。
郊詩雖也有少數(shù)篇章如《游子吟》那樣脈脈深情，如登科后那樣輕快自得，但大多數(shù)描寫的是窮悉失意的生活境遇，意境清冷，調(diào)子凄涼。
我們試將《苦寒吟》抄在下面： 天色寒青蒼，北風(fēng)叫枯桑，厚冰無裂文，短日有冷光。
敲石不得火，壯陰正奪陽。
調(diào)苦竟何言，凍吟成此章。
在這詩里，孟郊用冷的色調(diào)，著意描寫了一個陰冷死寂的境界和在這個境界中詩人自己窮愁苦吟的形象，在陰冷死寂的意境中浮動著凄涼的情思。
《秋懷之一》：“孤骨夜雖臥，吟蟲相唧唧，老泣無涕涕，秋露為滴瀝。
”用秋蟲悲鳴的境界烘托窮苦的身世，而以秋露與涕淚的聯(lián)想表現(xiàn)著深深的凄涼情懷。
又如《秋懷之四》：“秋至老更貧，破屋無門扉，一片月落床，四壁風(fēng)入衣。
”《秋懷之十一》：“幽苦日日甚，老力步步微，?？謺合麓?，至門不復(fù)歸。
”《秋懷之十三》：“秋氣入病骨，老人身生冰，衰毛暗相刺，冷痛不可勝。
伸至明，強(qiáng)強(qiáng)攬所憑，瘦坐形欲折，腹饑心將崩。
”這類詩很多。
它們的共同特點，是寫窮愁生活，抒悲愁情懷，感情基調(diào)悲苦凄涼，意境清冷。
這些都足以從不同方面證明，“寒”，是指詩的一種清冷的意境的美。
是指由這種清冷的意境引起詩評家們的感情共鳴，觸發(fā)他們的美感聯(lián)想而產(chǎn)生的一種清冷凄涼的“寒”的感覺。
它是可感的具體的。
至于“瘦”，當(dāng)然也和“寒”一樣，是由詩的意境觸發(fā)詩評家們的聯(lián)想，而產(chǎn)生一種“瘦”的形象的感覺。
蘇軾沒有進(jìn)一步論述賈島的詩，不過，從他對“郊寒”的概括方法可以證明這一點。
同樣，我們也可再證以賈島的詩。
“瘦”，“腴”相對，就是不豐滿。
讀賈島詩，會感到他的詩內(nèi)容不豐滿，想像不豐富，境界狹窄，雖也有少數(shù)詩篇如《劍客》慷慨激昂，但大多數(shù)詩篇感情清冷，表現(xiàn)著寂寞孤獨的情懷，如，《秋暮》：“北門楊柳葉，不覺已繽紛。
值鶴因臨水，迎僧忽背云。
白須相并出，暗淚兩行分。
默默空朝夕，苦吟誰喜聞。
”全詩的境界是迫促狹窄的，想像并沒有起飛，只寫得垂淚苦吟的詩人獨立于秋日之中，連周圍景物也寥寥無幾，引不起讀者對詩的意境的豐富聯(lián)想。
《雨中懷友人》：“對雨思君子，嘗茶近竹幽，儒家鄰古寺，不到又逢秋。
”同樣缺乏豐富的想像，缺乏豐滿的境界，只表現(xiàn)著一點寂寞孤獨的情緒。
賈島的詩，寂寞孤獨的情緒是很突出的，像有名的《題李凝幽居》那樣表現(xiàn)著孤寂冷落感情基調(diào)的詩所在皆是。
不豐滿，狹窄，寂寞冷落，使他的作品給人造成一種單薄、孤寂的感覺，從這種感覺現(xiàn)，再聯(lián)想到瘦削，產(chǎn)生屬于體積的“瘦”的感覺。
我們還可證以其他人的評價。
歐陽修說賈島“枯寂氣味形之于詩句”⑽。
陸時雍說賈島的詩“氣韻自孤寂。
”⑾氣味和氣韻，都是指詩的意境所蘊(yùn)含的色彩、氣氛、情思。
說他的詩氣味、氣韻枯寂，就是說他的詩表現(xiàn)出一種枯槁冷落的詩的意境。
枯寂，是“瘦”的另一種說法，不過，“瘦”側(cè)重于從神上說，枯寂側(cè)重于從韻味上說罷了。
無疑，“瘦”也是指一種類型的意境 的美。
同樣是可感的，具體的。
從以上簡略的解剖中，我們可以看到，“寒”“瘦”所描述的，是詩的境界的美的類型。
它是可感的，具體的，傳神的。
它建立在我們的審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，訴諸于我們的想像，觸發(fā)我們的美感聯(lián)想，而不是建立在概念、分析、推理、判斷的基礎(chǔ)之上，引發(fā)我們?nèi)ミM(jìn)行理性的思辯。
評論詩歌風(fēng)格的許多用語，如雄渾、飄逸、壯麗、清遠(yuǎn)等等、等等，都有著這樣的特點，它們不同于義界明確，高度抽象的科學(xué)的概念。
為了論述的方便，我們姑且給它們一個名字，稱之為“形象性概念”。
從對“寒”“瘦”的上述分析中，我們已經(jīng)可以看到，這一類概念產(chǎn)生的過程沒有離開情感與靈感。
