謎語(yǔ)：打坐入定禪房中
打坐入定禪房中（打一中國(guó)地名）謎底：靜安寺
為什么大師釋永信說(shuō) 他去少林寺禪房打坐 聽(tīng)到大家打坐時(shí)的打呼嚕聲音少了
蒲團(tuán) 坐墊 有布的 草的 一般手工編制 里面有蘆葦之內(nèi)的 冬暖夏晾 不容易風(fēng)濕生病 一般大殿和禪房 有 個(gè)別游僧也帶著
打坐初學(xué)者在夜里十二點(diǎn)打坐可取嗎
可以，很好。
晚上11點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)是子時(shí)，此時(shí)打坐或者休息最好了。
打坐兩小時(shí)的話，補(bǔ)充的精力相當(dāng)于睡一晚上。
學(xué)佛如何打坐運(yùn)氣,?具體運(yùn)作過(guò)程,怎么用意念用氣,?
出入息念佛 凈慧法師 先調(diào)五事。
所謂調(diào)五事，第一，調(diào)飲食。
食物本來(lái)就是我們滋養(yǎng)身體、修行進(jìn)道的一種資糧。
我們利用得當(dāng)，就能夠成為我們的助道因緣；利用不得當(dāng)，吸收過(guò)量或不足，都對(duì)身體有影響，對(duì)修行沒(méi)有好處，甚至?xí)俨。^病從口入嘛。
調(diào)食要注意四個(gè)方面，一、飲食不要過(guò)量，只能七成飽或八成飽。
因?yàn)槌缘锰柫?，打坐、念佛，就?huì)胸悶氣脹，心不容易靜下來(lái)，念頭不容易把住，身體就不安穩(wěn)。
二、也不要吃的太少。
我們平時(shí)一頓能吃二兩、三兩，修定時(shí)只吃一兩，那也不行。
因?yàn)槎亲羽I了，身體支持不住了，營(yíng)養(yǎng)不夠，同樣無(wú)法修定。
如果我們饑腸轆轆，妄想紛飛，怎么能修定呢
沒(méi)法修定，沒(méi)法得到念佛三昧、得一心不亂。
這兩條結(jié)合起來(lái)就是不饑不飽、適可而止，即適中。
佛教主張中道，只有安住中道，才是修行的正道。
三、不吃穢濁之物，如魚、肉、蔥、韭、蒜及喝酒、抽煙等。
這些食物都與修定、念佛不相應(yīng)。
油膩太多，心沉不下來(lái)。
蔥、韭、蒜刺激性大，氣味很重，自己聞著都感到難受。
這種氣味對(duì)我們的眼根、鼻根有刺激，不容易入靜。
四、不吃不宜之物。
即不吃對(duì)自己健康有損、或者與自己的飲食習(xí)慣不協(xié)調(diào)的食物。
如有人不能吃辣椒，猛然吃了許多辣椒，那對(duì)修定肯定是不利的。
吃了不宜之物，容易滋生種種疾病。
所以修行、念佛、打坐不管是在家里還是在寺院里，調(diào)食是第一件要事，飲食調(diào)好了，身心舒暢，進(jìn)道有方，才是修行的前提。
第二，調(diào)睡眠。
佛教不管修哪一法門，都講究精進(jìn)不懈。
六波羅蜜當(dāng)中，精進(jìn)非常地重要。
不精進(jìn)，布施沒(méi)法修，持戒沒(méi)法修，忍辱、禪定、智慧都不可能持之以恒地去修持。
修學(xué)佛法，不管是哪個(gè)法門，都不能懈怠，不能貪睡眠。
所以寺院里規(guī)定每天早上四點(diǎn)半或五點(diǎn)起床，諸方大叢林都是三點(diǎn)鐘起床，晚上九點(diǎn)鐘才睡眠。
睡眠按時(shí)按量，既能夠在時(shí)間上為修行提供保證，又能在精神上保持清醒。
當(dāng)然，不貪睡是一個(gè)方面，但過(guò)分地疲勞身體，不睡眠也不行。
因?yàn)槲覀兊纳眢w畢竟是脆弱的，還是要愛(ài)護(hù)它、愛(ài)惜它，使之成為我們修行、做事業(yè)、為眾生作貢獻(xiàn)的一種工具，一種方便。
我們要愛(ài)護(hù)這個(gè)身體，借假修真，我們要保證每天有一定時(shí)間的休息、睡眠。
睡眠時(shí)間多少要根據(jù)每個(gè)人的年齡、健康狀況和工作環(huán)境來(lái)確定。
一般地說(shuō)，老年人有六、七個(gè)小時(shí)睡眠就夠了，青年人要保證八小時(shí)的睡眠。
假使睡眠時(shí)間太少，我們坐在那里就容易昏沉，修定、念佛都不會(huì)有真正效果。
睡眠過(guò)少，神志不清，意志不明，要想凈念相繼也是辦不到的。
睡眠調(diào)好了是我們修行的基礎(chǔ)。
從上述兩條來(lái)看，修行是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的，我們修行的人、學(xué)佛的人不應(yīng)當(dāng)輕視忽略物質(zhì)生活的重要性。
第三，調(diào)身。
調(diào)身一是指我們修禪定、打坐時(shí)如何來(lái)調(diào)身，二是指我們平時(shí)不打坐的時(shí)候應(yīng)該注意一些什么問(wèn)題。
打坐的位子、坐的墊子非常重要。
打坐用的墊子一般要與跏跌坐的長(zhǎng)度、寬度相等，或略寬一點(diǎn)。
坐在那里四平八穩(wěn)，才能真正起到調(diào)整身心的作用。
坐墊要柔軟，臀部要有一個(gè)小墊子，使臀部略高于兩腿。
坐下來(lái)以后要盤腿，盤腿的要求是先把右腳收回來(lái)，然后將左腳壓在右腳上，以腳背與大腿齊平為標(biāo)準(zhǔn)，這叫做單盤或單跏趺。
一般上了年紀(jì)的人能單盤就不錯(cuò)了，年輕人應(yīng)要求高一點(diǎn)，都應(yīng)練雙盤。
盤腿對(duì)修行、入定、得念佛三昧都是非常重要的，因?yàn)橐磺兄T佛的成道相都是跏趺坐相，跏趺坐相就是定相。
盤腿是入定相，所以一定要鍛練。
不要以為光念佛就行了，盤不盤腿并不重要，不能這樣看這個(gè)問(wèn)題。
如果要真的修行的話，就要下決心練盤腿子。
腿盤好了，手要結(jié)禪定印。
左手在上，右手在下，兩拇指相對(duì)，放在腿上，與自己的腹部靠緊。
兩拇指一定要相對(duì)，這樣才能夠從各方面來(lái)加強(qiáng)我們的注意力，使我們的精力能夠集中，意念能夠集中，這對(duì)于念佛、修定是一種增上緣。
手放好了，頭、頸、脊骨正起來(lái)。
所謂正，并不是要把身子故意挺得很直，但也不能彎腰曲背。
挺得太直了，容易傷氣；彎腰曲背又容易憋氣，氣出不來(lái)，氣不順。
一定要端身正坐，不偏不倚，不俯不仰，這是調(diào)身一個(gè)要領(lǐng)。
要而言之，不寬不急是身調(diào)相。
第四，調(diào)息。
調(diào)息就是調(diào)呼吸。
不管念佛還是修其它法門，調(diào)息是基本功。
只有把息調(diào)好了，才是修定的開(kāi)始，得念佛三昧才有希望。
息有四種相狀，一是風(fēng)相。
我們平常人呼吸聲音很大，這不是息，而是風(fēng)。
二是喘相。
喘相即是不通順，快一下，慢一下。
三是氣相，即呼吸很粗。
這三種相都不是修定的正常息相。
修定的正常息相應(yīng)把心住在息上，使息出入綿綿，若存若亡。
既沒(méi)有聲音，也不結(jié)滯，非常通順。
如果我們把息停留在風(fēng)的階段，那我們的心就容易散漫，所以說(shuō)“守風(fēng)則散”。
如果我們把息停留在喘的階段，則不通順，“守喘則結(jié)”。
如果把息停留在氣的階段，不但呼吸粗重，而且容易疲勞，“守氣則勞”。
不管是散也好，結(jié)也好，勞也好，都不是修定的正常息相，只有把息調(diào)整到不澀不滑，出入綿綿，若有若無(wú)，若存若亡的階段，才能保持這種息相，我們就容易得定，所以說(shuō)“守息即定”。
大家一定要記住息的這幾種相狀：所謂守風(fēng)則散、守喘則結(jié)、守氣則勞、守息即定。
守就是保持。
怎樣把念佛與調(diào)息結(jié)合起來(lái)呢
我們?cè)谀罘饡r(shí)，聲音不高不低、不急不緩、聲聲入耳、念念印心，念與息同步、息與念相融，使念佛之念與呼吸處于一種非常協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
呼一口氣，吸一口氣，叫做一息。
比如說(shuō)，我們念“阿彌陀佛”四個(gè)字，出氣時(shí)念“阿彌”，吸氣念“陀佛”，這是一種方法。
如果使用這種方法感到自己的呼吸非常急，念佛就很吃力，這就是因?yàn)楹粑Ａ粼陲L(fēng)相和氣相上。
呼吸調(diào)到了息相的時(shí)候，若存若亡，那就可以隨呼吸時(shí)默念佛號(hào)了。
息相穩(wěn)定了，純熟了，只要有佛號(hào)這個(gè)意念存在就行了，不一定非要念出佛號(hào)。
息相穩(wěn)定，凈念相續(xù)不斷，念到念而無(wú)念，無(wú)念而念，就是禪定現(xiàn)前，念佛三昧成熟。
這種方法，在我們打坐時(shí)可以用，平常走路、做事、睡覺(jué)時(shí)都可以用。
有時(shí)候我們對(duì)自己的呼吸很難把握，心容易散亂。
默念佛號(hào)與呼吸保持同步，是攝心的一種方法。
但有時(shí)默念佛號(hào)，因?yàn)樗膫€(gè)字(阿彌陀佛)或六個(gè)字(南無(wú)阿彌陀佛)很難與呼吸協(xié)調(diào)，很難與息協(xié)調(diào)，利用數(shù)息來(lái)攝心也是一種方法。
就是以一呼一吸為一個(gè)單位，從一數(shù)到十，然后再?gòu)囊婚_(kāi)始。
每呼一次或每吸一次，數(shù)一個(gè)數(shù)字。
數(shù)息也是很有效的修定方法，天臺(tái)宗的《六妙門》首先就是講“數(shù)息門”。
這種方法同樣能夠止息妄想、深入禪定。
第五，調(diào)心。
我們講調(diào)身也好，調(diào)息也好，最終目的是要調(diào)心，把我們的心調(diào)到一個(gè)不沉不浮、意念清明的狀態(tài)，這才是我們念佛修定所需要的心理狀態(tài)。
調(diào)心有三個(gè)階段：一是入，二是住，三是出。
“入”就是我們把前面這些問(wèn)題都注意到了以后，就要使我們的意念或心進(jìn)入禪定的狀態(tài)，這就是入。
進(jìn)入禪定狀態(tài)要注意兩點(diǎn)，一不能昏沉，二不能掉舉。
所謂昏沉，就是當(dāng)我們進(jìn)入禪定狀態(tài)以后，我們的意念不清明，或者是姿勢(shì)不對(duì)，如低頭曲頸，閉目彎腰，這樣就精神不振，意念不清。
掉舉就是妄想多。
如果感到昏沉，就把意念提一下，注意自己的鼻端，眼睛睜一睜，馬上就能清醒了。
對(duì)治掉舉的辦法是把意念移到丹田，注意息相，提起佛號(hào)，不要讓妄念插入，使凈念安住在禪定的狀態(tài)中。
安住同時(shí)就是進(jìn)入，兩者不可截然分開(kāi)。
在安住禪定狀態(tài)時(shí)，要保持意念清明。
我平時(shí)強(qiáng)調(diào)修行要達(dá)到“輕安明凈”，“輕”是身體健康，“安”是心地安祥，“明”是不昏沉，“凈”是不掉舉。
怎樣從禪定狀態(tài)中出來(lái)呢
當(dāng)我們修完一坐，或者一個(gè)小時(shí)，或者四十分鐘，我們?cè)诙U定中非常安定，非常舒服，非常有效果時(shí)，要出靜就要注意先把意念從息相中引出來(lái)，開(kāi)口放氣，想自己的濁氣從百脈隨意而散，微微搖動(dòng)身體，擦熱雙手，撫摩兩眼，慢慢睜開(kāi)雙眼，放下兩腿。
放腿時(shí)也要按摩一下，待身熱稍歇，方可隨意出定。
出定時(shí)一定要緩緩使身心放松，使自己的意念從安定的狀態(tài)中走出來(lái)，這樣就不會(huì)因?yàn)槌鋈攵U定狀態(tài)的不得法而引起身心不安。
夢(mèng)見(jiàn)自己坐在禪房打坐地面返污水
最近工作壓力比較大，上司或者領(lǐng)導(dǎo)有些意見(jiàn)，前一天應(yīng)該玩的比較開(kāi)心或者工作的比較辛苦，睡的比較累，睡前又看了一些古裝電視劇，晚上又沒(méi)點(diǎn)蚊香吧，手腳被蚊子叮了。
