求形容神明強大的句子，例如跳出三界之外，超脫六道輪回，與天地同壽，與日月同輝，上可臨九天，下可入九
千重劫，百世難，亙古匆匆，彈指間
不死軀，不滅魂，震古爍今，無人敵
待到陰陽逆亂時,以我魔血染青天
關(guān)于佛教中的六道輪回
六道，佛學(xué)術(shù)語，指有情生活、輪回于其中的六個界別，即：一、天道，二，，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、。
此中上三道，為三善道，因其業(yè)力（善惡二業(yè)，即因果）較善良故；下三道為三惡道，因其業(yè)力較慘惡故。
一切處于分段生死的眾生，皆在此六道中輪回。
所謂輪回者：指其生生死死，來去往復(fù)，猶如車輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始，無有出期，故名六道輪回。
世間眾生無不在輪回之中，只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，超脫輪回。
輪回理論是佛教的基本理論之一。
【六道】 ﹝出法華文句﹞ 道，即能通之義，謂六道生死，展轉(zhuǎn)相通，故名六道。
[一、天道]，天，即天然，自然樂勝身勝，是名天道。
[二、人道]，人者，忍也。
于世苦樂之境，而能安忍，是名人道。
[三、]，梵語阿修羅，華言無酒，又言無端正，又言無天。
此道或居海岸，海底，或居半須彌山巖窟，宮殿嚴飾，懷猜忌心，常好斗戰(zhàn)，是名。
（無酒者，法華疏云：修羅于四天下，采華醞海為酒，魚龍業(yè)力，其味不變，于是嗔妒，誓愿斷酒，故云無酒。
無端正者，修羅種類，男丑女端，故云無端正。
無天者，凈名疏云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天，又無天德，故云無天。
） [四、餓鬼道]，謂此道或居海底，或在人間山林中，或似人形，或似獸形，不得飲食。
業(yè)重者，饑火炎炎，不聞漿水之名；次者，伺求人間蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽，是名餓鬼道。
[五、畜生道]，畜生，亦云旁生。
謂此道遍在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，其類非一，互相吞啖，受苦無窮，是名畜生道。
（旁生者，婆沙論云：形旁行旁。
形旁者，謂身形橫生，不正也；行旁者，謂其宿世所行之行，偏邪不正也。
） [六、]，謂此獄在地之下，而有鑊湯劍樹等苦，是名。
地獄道 在一般的民間傳統(tǒng)的認知中，都以為人死后，若生前做了壞事，死后就會下地獄，尤其窮兇惡極的人更會下十八層地獄。
中國自古以來，有關(guān)地獄的故事不計其數(shù)，最有名的當(dāng)是中的〈續(xù)黃粱〉，敘述一位福建省曾孝廉做了一個夢，夢中他成為宰相，卻貪贓弄權(quán)，無惡不作，死后下地獄受盡酷刑，文中對地獄的種種情景，有非常精采的描述。
事實上，佛教所說的地獄和鬼，是不同的兩類眾生。
地獄之名在許多佛經(jīng)中皆有出現(xiàn)，最常見的是中稱“泥梨耶”(梵文niraya或naraka)，意思是沒有喜樂和福德的地方。
而在中，稱為“那落迦”（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。
從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，因為在這里的眾生，不但沒有一絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。
（地獄道是欲界六道中最苦的境界） 例如在等活地獄（又名想地獄），此中眾生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當(dāng)身體被冷風(fēng)所吹，傷口愈合，身體復(fù)生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業(yè)報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。
而且在地獄中的眾生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。
根據(jù)印順導(dǎo)師在的說法，地獄可分四大類：1.八大地獄：八大地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，所以也叫做“八熱地獄”，與基督教所說的“永火”相近。
最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，亦即無間地獄。
2.游增地獄：八熱地獄的每一熱地獄都有四門，每門又有四小地獄，總共一百二十八地獄。
凡是從八熱地獄出來的眾生，要一一游歷此處受苦，所以稱為“游增”。
3.八寒地獄：極為寒冷，此處眾生經(jīng)常因寒冷而悲號，身體也為之凍得變色。
4.孤獨地獄：這是在人間的山間，江邊等，過著孤獨、非人的生活，可說是人間地獄。
總計八熱、八寒、游增、孤獨，地獄共有十八處。
中國人的傳統(tǒng)觀念認為，人死之后都會變成鬼，其實會轉(zhuǎn)世鬼道是因為前生造作惡業(yè)，心吝嗇而多貪欲，所以要受饑渴的苦報。
雖然有的鬼也能享有人天福報，但是十之八九都是只能接受苦報的餓鬼，飽嘗饑渴饋乏之苦，故以“餓鬼”為名。
在經(jīng)典里所提到的餓鬼，多是鎮(zhèn)日汲汲于飲食，但是卻飽受求不得苦，不是遇水成火，就是喉細無法咽食。
據(jù)所載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙： 1.外障：此類餓鬼因為常受饑渴，所以發(fā)亂面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。
2.內(nèi)障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞咽。
3.無障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受饑渴大苦。
因為前世造作的善惡業(yè)不同，在餓鬼道所受的果報也會不同。
若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類；無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多為此大威德鬼。
也依福報的不同，將常受饑渴之苦的鬼稱為“餓鬼”，有威德、能享受多樂的鬼則稱為“弊鬼”。
畜生道有情對人類而言，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體而言，它們最主要的特質(zhì)是苦多于樂的，就如中所記載的，它們不但生得雜丑的外形，也因為身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類視為“寶物”，而遭捕捉殺害；或被人類抓來負荷重擔(dān)，以致饑渴疲累；還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、困綁的折磨，或甚至彼此互相傷害，置身弱肉強食的情境驚恐惶惑。
因此畜生道眾生在輪回的六道當(dāng)中，被列入苦難悲慘的三惡道之一；此外，也因為它們智慧不高，甚至僅有神經(jīng)的反應(yīng)，因此無法了解佛法，連修行的機會也沒有，只能等待臨命終時，隨宿世業(yè)力流轉(zhuǎn)他趣。
若以品類及數(shù)量來看，畜生道是六道當(dāng)中為數(shù)最多的一類，中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的范圍。
而這些品類眾多的有情，彼此的相貌、體態(tài)差異極大，飲食、生活習(xí)性也都不相同，以活動范圍區(qū)分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習(xí)性來分，則可歸類為晝行、夜行及晝夜行三種。
畜生道有時也稱為“旁生”，若從梵文音譯，也有稱為“底栗車”(tiryanc)的。
畜生之名是指它們常為人所蓄養(yǎng)，但事實上，其涵蓋的范圍遠超過此，甚至擴及天上、地下種種不可思議的天界、地獄、神異處。
而旁生的意思，則是說它們的形狀有別于人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。
它們的壽命就與眾多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，也有長如龍王一樣達一中劫者。
針對這么繁復(fù)的種類，佛教經(jīng)典里也分別記載了各種不同的業(yè)報成因。
這些因緣當(dāng)中，有些屬于畜生、惡鬼及地獄等三惡道的共通業(yè)因，也有單純屬于畜生道的。
例如《辯意長者子經(jīng)》中就指出會墮入畜生道的“五畜生事”，包括常常犯偷盜罪、負債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經(jīng)法，以及造作種種因緣阻撓他人辦法會等。
人到底是什么
在哲學(xué)、文學(xué)、生物學(xué)，乃至各宗教中，對人類的討論很多，至于佛經(jīng)中，關(guān)于人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。
而依佛經(jīng)說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。
在《長阿含經(jīng)》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的咸海，四大洲即分散在此。
四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。
而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名“閻浮提”。
四洲的人各具特點。
四大部洲的敘述，散見于《長阿含經(jīng)》、《樓炭經(jīng)》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經(jīng)》等經(jīng)典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優(yōu)劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這里是佛法中視為八難之一的地方，因為這里只有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數(shù)的欲望，所以能造種種善、惡業(yè)行，但也由于具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當(dāng)然最重要的，還是因為釋類具有憶念、梵行、勇猛心三種特性。
形諸于外的則是為了他人的利益，寧可犧牲自己；可以忍受各種苦的意志力、毅力；勇猛心則是展現(xiàn)出難行能行，難忍能忍，難受能受的“菩薩道”精神。
而在六道中真能發(fā)菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多么的可貴，所以《涅盤經(jīng)》卷三十二有言：“人身難得，如優(yōu)曇花”。
更何況唯有人能夠修禪定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。
所以，人間雖然充滿了各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，凈土也可在人間展現(xiàn)。
但是對大多數(shù)人而言，面對世界人口不斷增加的事實，以全球人口來說，目前已超過五十億人，不免要問：“人身會難得嗎
”事實上，若從六道眾生來看，要投生為人還真是不容易。
在《中阿含經(jīng)》有一個故事譬喻投生為人的困難，如同有一只瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上一塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個小孔，這樣的機會已是少之又少，而這只烏龜?shù)念^又要恰好從浮木孔伸出來，這樣的機會真可說是難上加難，經(jīng)典中便以此來形容得人身之難得。
那么如何才能投生為人呢
據(jù)《成實論．六業(yè)品》指出，投生人道的眾生，是因為過去生曾造作了人道的業(yè)。
關(guān)于受生人間的業(yè)因，在《雜阿含經(jīng)》卷三十七：“若行不善業(yè)則生地獄，后若轉(zhuǎn)生人中則受諸難，又若行十善業(yè)則得生天上，后若轉(zhuǎn)生人中可免諸難。
”所以，《法華文句》說道：“五戒為人，十善生天。
”過去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。
以好戰(zhàn)出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。
阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬于兇猛好斗的鬼神，經(jīng)常與帝釋天爭斗不休。
如同阿修羅的梵文翻譯意指“非天”，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭斗。
阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。
據(jù)說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因為他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道咸苦，所以一氣之下就發(fā)誓再也不喝酒。
轉(zhuǎn)生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優(yōu)秀。
《業(yè)因差別經(jīng)》詳細條列出十項業(yè)因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起 邪慢、起慢慢與回諸善根。
因業(yè)力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。
卵生者身在鬼道，能以其威力，展現(xiàn)神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由于降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起。
據(jù)《觀佛三昧經(jīng)》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間游戲。
其中一位仙人在大海洗浴時，因“水精”入身而生一肉卵。
這肉卵經(jīng)八千年后，終于生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四只腳，頭、口與手數(shù)皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。
女怪后又產(chǎn)下一男怪名毗摩質(zhì)多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數(shù)美女環(huán)繞后，也想娶妻。
女怪便替其子向美冠群芳的干闥婆女求婚，結(jié)果干闥婆欣然同意婚事，于是阿修羅一族日漸繁盛。
毗摩質(zhì)多風(fēng)情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋為之傾心，娶為嬪妃。
不料帝釋婚后喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發(fā)前所未有的一場大戰(zhàn)。
就在阿修羅將帝釋所居的須彌山團團圍住，千鈞一發(fā)時，帝釋想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。
果然一持咒，空中忽然飛出四只大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以復(fù)仇。
然而天人與阿修羅的戰(zhàn)爭，并未自此劃下休止符。
在經(jīng)過多年后，帝釋又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應(yīng)諾婚事。
不料羅喉羅因氣憤帝釋欺人太甚，不但將樂神驅(qū)逐出宮，并立刻發(fā)兵攻打天人。
就在驍勇善戰(zhàn)的阿修羅攻下天宮時，帝釋又憶起上次的神咒，于是阿修羅軍被殺得節(jié)節(jié)敗退，只好退入蓮藕藏躲。
就在帝釋擄走了全部的阿修羅女后，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋身為佛弟子，不應(yīng)犯戒偷盜。
雙方幾經(jīng)談判最后達成數(shù)項協(xié)議，帝釋承認犯下偷盜戒，愿歸還阿修羅女，并贈送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，并自愿受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰(zhàn)終得圓滿落幕。
在天界的戰(zhàn)爭中，有一位阿修羅王與帝釋作戰(zhàn)時，因手能執(zhí)日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。
他能有以手障日月，形成日月蝕的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，愿得大身。
然雖有此愿，仍不信正法，常愛斗戰(zhàn)，故死后墮入阿修羅道。
雖然佛法常強調(diào)“人身難得，佛法難聞”，所以得生人間已是相當(dāng)殊勝的因緣，有機會修學(xué)佛法。
可是大多數(shù)的人，仍然企望過著“神仙”的生活，向往羨慕生在天界。
即使在人間，也有人要去歌頌“天上人間”的生活型態(tài)。
而佛經(jīng)里也說道，所謂的“天人”，其實就有三種，一種叫做“假名天”，也就是過著人王等帝王之家的生活；一種是“清凈天”，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清凈天人一樣的生活；第三種就是真正天道的有情眾生，也就是所謂的“天人”。
天道眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。
其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。
在天界的眾生當(dāng)中，欲界的六天還有男女之別，也有婚姻嫁娶，但是不像人間的男女關(guān)系。
以他們滿足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽；焰摩天則只要互相靠近，兜率天藉著互相牽手，化自在天彼此深深對看，而他化自在天只要短暫的對視即是。
而色界的眾生則已經(jīng)擺脫了對欲望的執(zhí)著，只是尚未從形體的束縛中解脫。
所以無論是居住的地方，或是本身的形體已經(jīng)十分凈妙，但是仍有形質(zhì)。
而他們與欲界眾生最大的差異，是他們已經(jīng)離了淫欲，只有清凈微細的形色，所以他們已無男女之別，而以光明為他們的語言與食物。
至于無色界的四天，更是超越了物質(zhì)世界的存在，是厭離物質(zhì)色想而修四無色定的有情眾生死后所生的天界。
在這個天界里，自然沒有男女相之別。
天人們所過的生活，在《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》中，有著迷人的形容，例如他們的身體極為清凈，不受塵垢染污，就像琉璃一樣充滿著光明，兩眼更是清澈明亮。
只要心有所想，就能心想事成，因而心態(tài)上能時常保持歡悅適意。
平日更以仙樂清揚作為娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術(shù)幻化一樣，只要心念一動，就應(yīng)念而至。
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1.他覺得心像是被一把鈍了的銼刀殘忍地割悲痛從傷口流出，撒地憂傷。
2 .他心里好像有種說不出的滋味，好像全世界的蛇膽都在自己肚子中翻騰，他受不了，想把這種苦吐掉，但是這東西剛倒嘴邊，又硬生生地咽了回去，空留他一口苦澀。
3.他忽而死死盯著那水果攪拌機，好象他自己的心在那兒攪拌、流血，再把那破碎的心植回胸膛，卻也只剩一攤死水。
4. 他不覺得悲，但心中又不知是什么滋味，然而他忽而明白了：他現(xiàn)在心里早就麻木了
他嚼著口中的菜，卻覺得那菜似是泥做的，但要真是泥做的，也應(yīng)該有些泥滋味吧
