論語中關(guān)于孝敬父母的語句
弟子入則孝，出則弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。
出自（春秋）《論語?學而第一》。
父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
——《論語》 孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。
”——《論語·為政》
關(guān)于孝敬父母的論語
孟懿子問孝。
無違。
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。
”樊遲曰：“何謂也
”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。
”孟武伯問孝。
子曰：“父母，唯其疾之憂。
”子游問孝。
子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎
”子夏問孝。
子曰：“色難。
有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是孝乎
” 弟子入則孝，出則弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。
出自（春秋）《論語?學而第。
父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
——《論語》孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。
”——《論語·為政》
急求：《論語》中 關(guān)于“孝順父母，尊敬長輩”的句子或段落
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，不知道是不是了，好像有點跑題了，暫時只想到這個，抱歉
十句關(guān)于孝敬父母的句子
1孝有三：大尊尊親，其次弗辱下能養(yǎng)。
——記》2父母之年，不可不知也。
一喜，一則以懼。
——《論語》3父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
——孔子4孝子之至，莫大乎尊親。
——孟子5惟孝順父母，可以解憂。
——孟子無父無君，是禽獸也。
——孟子6孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
——莊子7事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
——莊子8誰言寸草心，報得三春暉。
——孟郊9開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧
——（古羅馬）維吉爾10作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。
——（美國）羅
論語中有關(guān)孝心的名言??
《論語》中記載孔子關(guān)于孝順父母問題的言論有多條，其中同您的問題最貼近的是孟懿子問孝時，孔子的回答。
孔子的回答只有兩個字——無違。
對于“無違”這兩個字，孔子上車后向其學生樊遲作了解釋。
當時樊遲正在駕車，孔子告訴樊遲，“孟孫問孝于我，我對曰無違”。
樊遲問“何謂也”，孔子回答“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。
雖然這里沒有直接說不要同父母吵架，但既然事之以禮，就肯定不應當同父母吵架了。
論語中關(guān)于孝的句子
《論語》中關(guān)于“孝”的語句1．有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與
”(《學而》）2．子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有余力，則以學文。
”(《學而》）3．子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。
”(《學而》）4．孟懿子問孝。
子曰：“無違。
”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。
”樊遲曰：“何謂也
”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”（《為政》）5．孟武伯問孝。
子曰：“父母唯其疾之憂。
”（《為政》）6．子游問孝。
子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。
至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎
”（《為政》）7．子夏問孝。
子曰：“色難。
有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎
”（《為政》）8．子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
”（《里仁》）9．子曰：“父母在，不遠游，游必有方。
”（《里仁》）10．子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。
”（《里仁》）11．子曰：“父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
”（《里仁》）12．子曰：“孝哉，閔子騫。
人不間于其父母昆弟之言。
”（《先進》）
按照論語所說，人一定要孝
為什么一定要孝
孝順父母的意義是什么
父母養(yǎng)育子女的目的又何在呢
中國人其實很開放，什么都可以反對和拋棄那些不太了解中國歷史和文化的人，往往以為中國人思想很保守，因循守舊，更不容易接受外來的東西，其實，正好相反。
不信
請看，歐洲有些國家還有女王，大概就是保留了所謂的“封建余孽”，亞洲更是有日本“萬世一系”的天皇；中國的秦皇漢武、唐宗宋祖，而今安在哉
就是他們的子孫，也早已風流云散了，還有幾人能續(xù)得上族譜
如果說這是政治，那就再看文化，中華民族融合了多民族的文化自不待言，就說自漢以來傳入的佛教文化，自五四以來傳入的馬克思主義文化，這些文化都是我們主動接受的，如今這樣徹底地融入了我們這個民族血液中，請問，世界上還有幾個民族能和我們相提并論
還有現(xiàn)在，我覺得中國大概是世界上思想最開放的國家了。
尤其是一些年輕人，他們已經(jīng)開放得不知道還剩下什么了。
他們的確很自由，但自由的代價是荒誕
如果覺得荒誕這個詞不太好，就換成“懸浮”吧
所以，中國人是很開放的，是什么都可以反對的，是什么都可以拋棄的。
但是，有一樣東西，似乎最勇敢的中國人也從來都不敢反對，這就是孝
父子關(guān)系是從哪里來的
《論語》的第二章是這樣說的： 1.2有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣
不好犯上，而好 作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本 與
”《論語?學而第一》 《論語》中有許多孔子弟子的話，那是因為孔子的弟子認為這些話十分符合孔子的思想，就編入了《論語》，因此，我們也可以把這些話看成孔子的思想。
有子的這段話是說： 一個人如果遵守父子關(guān)系、兄弟關(guān)系，但卻喜歡犯上，這樣的情況很少見；不喜歡犯上，而喜歡作亂的，這種人是沒有過的。
所以，君子做事，從根本處著手，本建立起來了，道自然就成了。
遵守父子關(guān)系，是建立仁的根本啊
對于我們今天“自由”慣了人來說，這話聽起來有些僵硬，很有些壓制人的感覺，但其實不是。
《論語》里的很多社會關(guān)系，比如君臣關(guān)系、父子關(guān)系，說的都是理想狀態(tài)。
即君應該有君的水平，臣應該有臣的樣子，父子關(guān)系也是一樣。
當然，現(xiàn)實中不可能完全是這樣，也正是因為如此，孔子的思想才有意義。
所有上面的這些問題，隨著我們閱讀《論語》的深入，都會慢慢地說清楚的。
孝是仁之本，而孝講的又是父子關(guān)系。
那么，父子關(guān)系（包括以父子關(guān)系為代表的血緣、親緣關(guān)系）又是從哪里來的呢
很簡單，父子關(guān)系其實就是一種血緣關(guān)系，而且是動物性的血緣關(guān)系。
那么，這就產(chǎn)生了一個最基本也是最重要的問題：如果要像其他動物一樣對待這種動物的血緣關(guān)系，人就和動物沒有區(qū)別；人要想從一般的動物中區(qū)別出來，就要將這種動物性的血緣關(guān)系上升為“人”的血緣關(guān)系。
問題又來了。
為什么一定要選擇血緣關(guān)系來作為人類之成為人類的突破口呢
道理既無比深奧，又無比簡單。
說它深奧，是因為用所謂的學術(shù)話語來說，可以寫好多本書；說它簡單，是因為我們每個人都能無比親切地感受到。
它的簡單就在于：一、父子關(guān)系（血緣關(guān)系）所產(chǎn)生的親情是一種與生俱來的動物性的感情，是完全自然而然地產(chǎn)生于人的內(nèi)心深處的，是不需要后天培養(yǎng)的，也是任何外力難以摧毀的。
二、血緣關(guān)系是不能選擇的（非理性的），是不能追問的，是只能承認和相信的。
所謂“理性止步的地方，就是宗教的起點”，所以，以血緣關(guān)系為價值的起點，已經(jīng)具有了“宗教”的意味。
在諸種血緣關(guān)系中，為什么一定要選擇父子關(guān)系呢
其實，最早很可能重視的是母子關(guān)系，只是進入到父系社會以后，人類的“理性”化進程加速，父子關(guān)系成為最容易“人”化的血緣關(guān)系。
于是，父子關(guān)系就被選擇出來了。
其實，父子關(guān)系不過是在特定時代的血緣關(guān)系的集中體現(xiàn)罷了。
父子關(guān)系既包蘊了與生俱來的動物性的感情，又具有了不可追問的“宗教”性，于是，這種關(guān)系就被從各種關(guān)系中選擇出來，作為人類（中國文化意義上的）之成為人類的基本關(guān)系。
動物的“人”一旦明確地意識道了“父子關(guān)系”，就變成了“人”的動物
這在倫理學上，有個學術(shù)名詞，叫做自然血緣倫理本體。
什么是孝
孝就是遵守父子關(guān)系（血緣關(guān)系）。
上面說了，《論語》中的父子關(guān)系、兄弟關(guān)系是理想意義上的關(guān)系，那么遵守這種關(guān)系就變得很親切很自然了。
至于父子關(guān)系、兄弟關(guān)系的具體內(nèi)容是什么，那是一個“歷史概念”，就是說，在不同的歷史情景中（不同的情況下），其內(nèi)容是不一樣的。
孝分兩個方面。
一個方面是來自自然血緣的感情，這種感性是無比溫暖的，無比柔軟的，是“人性”的，這姑且叫做“孝”的內(nèi)向度；但是，另一方面，人類為了使自己成為人類，為了使人類社會能夠存在和發(fā)展，又必須制定一些社會規(guī)則，而凡是規(guī)則就必然是僵硬的，冰冷的，孝”既然是人之成為人的基礎(chǔ)，就必然肩負起某些規(guī)則，姑且叫做“孝”的外向度。
其實，在我們的整個歷史發(fā)展過程中，“孝”這兩個向度總是在“博弈”。
內(nèi)向度的東西多一些，社會往往就比較開放和進步，反之則比較禁錮。
孝，應該是一種心情 我曾經(jīng)遇到過這樣一件事。
十多年前，我在中國人民大學當本科新生的班主任。
在學生將要報到入學的時候，系里讓我去看看學生的檔案，目的是為了多了解學生。
我詳細了查看了四十多名學生的檔案，令我驚奇的是，有幾個學生的檔案中竟然裝有他們高考作文的試卷。
我仔細地“研究”了這些作文試卷，發(fā)現(xiàn)這些試卷都有一些“特殊”的地方。
其中有一份就是寫自己的母親因病去世，自己是如何克服困難，取得較好的學習成績的，細節(jié)很生動。
讀了以后，我明白了招生工作人員的良苦用心。
開學后不久，我就找這位同學談話，鼓勵他要努力學習，并說有什么困難盡管找老師和系里的工作人員。
他大概覺得我的談話怪怪的，就說：“我挺好的，沒什么困難呀
”我更佩服這位同學了，說：“你母親去世了，你家庭生活比較困難，系里會考慮補助的。
”他睜大了眼睛說：“啊
我母沒去世啊，好好的啊
” 這回該輪到我驚訝了：“你在高考作文里不是說你的母親去世了嗎
”誰知他一臉不屑地說：“您信那個
” 那位學生這樣寫作文也許不算是什么太不應該的事，但我總覺得這樣的心情要不得
孝有很多外在表現(xiàn)形式，但孝不是對領(lǐng)導的唯唯諾諾，不是在單位里的迎來送往，不是在場合上的舉止得體。
總之，孝，不是做給別人看的。
孝，其實是一種心情
只有在這種心情的滋養(yǎng)中，人才能真正體會到人之為人
萬事孝為本 上面有子的話是一個嚴密的推演過程。
遵守父子關(guān)系而好犯上的人很少，不犯上而好作亂的人幾乎沒有。
所以孝是根本。
這是一個忠——孝、家——國的推演過程，也是中國倫理——政治的邏輯結(jié)構(gòu)。
這是一個漫長的故事，在后來的閱讀中我們會慢慢地展開。
古人講求忠臣必于孝子之門，試想，一個人在家打爹罵娘，到了社會上卻忠君愛國，這可能嗎
俗話說：“寒門出孝子,孝子出忠臣。
”的確，未有在家不為孝子而能在朝為忠臣者。
所以，只有孝，才能忠。
由孝而忠，是社會秩序；由孝而仁，則是人的道德發(fā)展的必然過程。
孝的確是萬事之本，是中國人的價值之源。
中國人沒法拋棄孝。
人——家——國，孝是根本，是基礎(chǔ)，是只能相信而不能追問的。
但有一種情況例外，就是當承認自己不是人的時候。
然而，如果前提是自己不是人，怎么會有資格來追問“人”的問題呢
我常含淚告誡同學們，世界上有兩樣東西是不能褻瀆的：一是母親，二是祖國
除此以外，百無禁忌
