寫(xiě)意人生是什么意思
通常都指“超現(xiàn)實(shí)的生活”寫(xiě)意人生則是你對(duì)當(dāng)前的生活感到滿意，很充足沒(méi)有虛度寫(xiě)意人生就是，你已經(jīng)在自己制造環(huán)境。
形容垂釣的詩(shī)句
1、小兒垂釣唐 · 能蓬頭稚子學(xué)垂側(cè)坐莓苔草映身。
路問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)2、漁父唐 · 張志和八月九月蘆花飛，南溪老人重釣歸。
秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。
卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對(duì)斜暉。
翻嫌四皓曾多事，出為儲(chǔ)皇定是非。
3、漁歌子唐 · 張志和西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
4、淮上漁者唐 · 鄭谷白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風(fēng)。
一尺鱸魚(yú)新釣得，兒孫吹火荻花中。
寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意寫(xiě)心情,笑看笑做笑人生。
感悟人生的經(jīng)典句子1、放棄過(guò)去。
昨天、前天、大前天……去年、前年、大前年……那都是過(guò)去，你可以回憶，但再無(wú)法回去。
如果你執(zhí)著過(guò)去，那過(guò)去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴總要不經(jīng)意地灼傷你。
有些舊傷，因?yàn)槟愕膱?zhí)著，將永遠(yuǎn)無(wú)法愈合。
聰明的人會(huì)汲取過(guò)去的養(yǎng)分，百尺竿頭更進(jìn)一步；愚蠢的人會(huì)執(zhí)迷過(guò)去，無(wú)法自拔，徘徊不前。
2、回首往昔，那些對(duì)歲月的挑剔，也許是太年輕，喜歡爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，我們笑過(guò)，哭過(guò)，愛(ài)過(guò)，痛過(guò)，有時(shí)候會(huì)覺(jué)得滿身疲憊，也曾想過(guò)去一個(gè)沒(méi)有喧鬧的地方，讓煩躁的心靈靜一靜，漫長(zhǎng)的歲月磨練了我們的意志，曾經(jīng)所有的不甘心，在流年里漸漸的懂得了去適應(yīng)，也深深地體會(huì)到，那些苦辣酸咸才是生命里最亮麗的那道彩虹，所有的坎坷歷練了我們多彩的人生。
3、機(jī)遇對(duì)每個(gè)人都是平等的，看你是否去尋找，在平凡的事情中做出不平凡的成績(jī)來(lái)。
一切不平凡的業(yè)績(jī)都出于平凡，把每件平凡的事情都做得很好，就是不平凡。
對(duì)待工作，一是不要輕視平凡；二是不要把平凡工作做成平庸。
不要滿足于尚可的工作表現(xiàn)，要做更好的，你才能成為不可或缺的人物。
4、人生的道路上絕非坦途，化苦痛為成功前的血與淚。
滄海人生路，與其重拾曾經(jīng)的殘缺的美麗，不如放眼還在路上的風(fēng)景。
因?yàn)閺膩?lái)不曾相信破碎的花瓶還能恢復(fù)曾經(jīng)的美麗。
所以，走過(guò)就不去回頭，也不去看過(guò)去的好。
即使今天有這樣那樣的不如意，過(guò)去的好也于事無(wú)補(bǔ)，不回頭，不借曾經(jīng)的暖，即使是風(fēng)雪滿天，昨天的暖也無(wú)法真正溫暖現(xiàn)在的心懷，畢竟已經(jīng)滄桑，已成往事。
5、人生百年彈指間，潮起潮落便是一天，花開(kāi)花謝便是一季，月圓月缺便是一年，生命在前行中頓悟，歲月在積累中生香。
品過(guò)了顏色的厚重，便覺(jué)清新怡人；看遍了人世繁華，方覺(jué)平淡最真。
一方靜室，亦能修養(yǎng)心性；一杯茶，亦能恬淡生香，一卷在手，安之若素。
盈一份詩(shī)意于流年，嗅得陽(yáng)光的清新，聽(tīng)得細(xì)雨的纏綿，以風(fēng)的灑脫笑看滄桑；以云的飄逸輕盈過(guò)往；以花的姿態(tài)坐擁滿懷陽(yáng)光，用淡泊寫(xiě)意人生，用安然蔥蘢時(shí)光，讓日子在材米油鹽中升騰；讓生活在粗茶淡飯中詩(shī)意，透過(guò)指間的光陰，淡看流年煙火，細(xì)品歲月靜好，心中的風(fēng)景，才是人生不改的山水。
關(guān)于“茶田”的句子有哪些
????唐代的“詩(shī)佛”王維尤以其清幽淡遠(yuǎn)空寂超曠的的山水詩(shī)而傳誦千古，王維的山水詩(shī)崇尚寫(xiě)意，追求韻味與情感的最高藝術(shù)，大有“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙處，也有“言外之意，味外之旨”的無(wú)窮品味。
王維的飽有禪味的山水詩(shī)，被歷代理論家們推崇備至。
陸時(shí)雍在其《詩(shī)鏡總論》中寫(xiě)“摩詰寫(xiě)色清微，已望陶謝之藩矣……離象得神，披情著性，后之作者誰(shuí)能之
”王維對(duì)中國(guó)的山水詩(shī)發(fā)展確有較大影響，而他的山水詩(shī)的成就，是和他的把禪學(xué)理念演化為自己詩(shī)歌創(chuàng)作指導(dǎo)思想，把禪人參禪悟道的某些方式引進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作有關(guān)的，而也正是他詩(shī)中的禪理禪趣，構(gòu)成了其空靈流動(dòng)的詩(shī)歌意境。
本文試就禪與詩(shī)的結(jié)合，南宗禪的禪學(xué)理論對(duì)王維山水詩(shī)的影響以及互動(dòng)作用，對(duì)后世詩(shī)歌、理論發(fā)展的意義等方面，進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
一、宗教理念與審美體驗(yàn)的融合 王維生活在盛唐時(shí)期，中國(guó)佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。
當(dāng)時(shí)，不近天臺(tái)、三論、唯識(shí)諸宗已經(jīng)具備了完整的理論體系，南禪也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。
王維與禪的關(guān)系當(dāng)然是最為密切：王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有“詩(shī)佛”之稱譽(yù)的詩(shī)人。
這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩(shī)人能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過(guò)對(duì)禪門(mén)妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩(shī)達(dá)到了“字字入禪”的境地。
當(dāng)然，王維的禪學(xué)理念與審美體驗(yàn)的融合也還是有多方面的促成因素的。
首先最重要的原因是南禪的發(fā)展，達(dá)摩把禪傳入中國(guó)后經(jīng)六祖慧能，使這種“不立文字”，重于內(nèi)省的宗教體驗(yàn)與文人市井更加接近了。
南禪的三境界：其一“落葉滿空山，何處尋行跡”；其二“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；其三“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”；這些感悟?qū)髮?duì)世界的關(guān)照，使生活中現(xiàn)世的世界象鏡象一樣，如相中之色，水中之花，發(fā)生了改變，其本身獲得了從世俗事物之中解脫后的自由感：禪，更關(guān)注人的心境，這時(shí)便在審美的層次上和文學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)，它體現(xiàn)在王維的隱逸精神方面。
王維也是一個(gè)向內(nèi)心深度開(kāi)掘的文人。
他身上的隱逸文化有著精粹的體現(xiàn)。
如：禪宗的“放舍身心，令其自在”對(duì)王維的隱逸人格有著三方面的影響：第一，它是以積極主動(dòng)的出世與消極被動(dòng)的抗世相結(jié)合的姿態(tài)來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活；第二，它是一種情緒化的、悲劇性的、“超?！钡娜烁窬瘢坏谌?，它追求一種精神自由，重視生命意義，甘于孤獨(dú)沉寂的人格精神。
這里可以列舉王維在19歲時(shí)所創(chuàng)作的《桃源行》，在這首詩(shī)中，王維超越了陶淵明的“結(jié)廬在人境”，而著意塑造了另一個(gè)“坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡清溪不見(jiàn)人”，“平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮魚(yú)樵乘水入”的境界。
這已經(jīng)是一種文人雅士對(duì)于內(nèi)心禪意境界的向往，有著精巧典雅的格調(diào)，也有著幽深高遠(yuǎn)的文化氣了。
逸本來(lái)就是從隱逸風(fēng)尚中超拔提升出來(lái)的，它超然、悠然、隱遁、空靈的旨趣最自然不過(guò)地表現(xiàn)了隱逸的人格精神中的另一種氣度。
隱逸文化與禪宗結(jié)合，使王維的詩(shī)由城市的喧囂走向山野的寧?kù)o及孤寂的文化，更注重將自然美、人的美和精神美提升到人格精神的層面，從藝術(shù)的角度，這無(wú)疑是一種進(jìn)步。
由于與禪學(xué)理念的互滲與交融，王維的對(duì)于淡泊生活的追求更呈現(xiàn)出一種深?yuàn)W的冥想，更是一種悠然的心境，已不再不同于陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“沾衣不足惜，但使愿無(wú)違”，而是要達(dá)到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”的審美體驗(yàn)之中去。
在這一層次講，王維把禪學(xué)的理念應(yīng)用于他的山水詩(shī)，使山水詩(shī)的思想意蘊(yùn)、更加幽冥了。
其次，宗教體驗(yàn)其所以能在王維這里高度融合，除了宗教體驗(yàn)本身就具有審美體驗(yàn)的內(nèi)涵這一因素外，還與王維本人對(duì)解脫方式有關(guān)。
他在《山中示弟》中說(shuō)：“山林吾喪我”，在《飯覆金山僧》詩(shī)中更明確地說(shuō)：“一悟寂為樂(lè)，此身閑有余。
”王維的母親信佛，王維本人也許與許多僧人有往來(lái)，他的字摩詰，出自佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，根據(jù)近代國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生的考證，“維摩詰”是除惡降魔的意思，和他那些散發(fā)著淡淡禪意的山水詩(shī)相映成趣。
王維有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅于佛教這個(gè)精神王國(guó)和幽寂凈靜的山林自然境界之中。
換言之，空門(mén)山林、寂靜之樂(lè)就是他解脫煩惱痛苦的最好方式，這樣，它就必然要通過(guò)宗教體驗(yàn)和審美體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。
禪悟這種中國(guó)特有的宗教體驗(yàn)的目的即是為了明心見(jiàn)性，而中國(guó)文人徜徉于大自然中優(yōu)游山水之審美體驗(yàn)也往往是為了得到一種“與天和諧，謂之天樂(lè)”（《莊子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。
另外，王維一生的仕途都不很得意，十五歲即離家赴都，在長(zhǎng)安“游歷諸貴之間”，以自己的才能知名于上流社會(huì)，然在官場(chǎng)又屢遭排擠，內(nèi)心極為痛苦“心中常欲絕，發(fā)亂不能整。
”（《林園即事寄舍弟沈》），在理想破滅的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前，詩(shī)人即不愿同流合污，又感到自己無(wú)能為力，出路何在
他要在宗教體驗(yàn)中尋求一種解脫，自然會(huì)有這樣的句子出現(xiàn)“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷”（《嘆白發(fā)》）。
王維的審美體驗(yàn)就與他的禪學(xué)理念很完美地結(jié)合在一起了。
宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)之所以能在王維的山水詩(shī)中得到融合統(tǒng)一，也是因?yàn)槎呖梢韵嗷プ饔谩?/p>
王維是深諳“真空妙有，無(wú)異無(wú)礙”的禪家三昧的。
他說(shuō)：“礙固為主，去空寧舍賓”（《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一）。
所以他十分注重觀有悟空，雙遮雙照。
所以才能“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋摘露葵”（《積雨輞川莊作》），“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”（《終南別業(yè)》）。
就是他借對(duì)大自然物象的關(guān)照才得到的進(jìn)行宗教修習(xí)的一種體驗(yàn)。
在他的不少山水詩(shī)中，也常常通過(guò)對(duì)自然景物的觀照，表現(xiàn)出深邃精致的“色空如一”的思想。
如《木蘭柴》“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。
彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。
”又如《北坨》：“北坨湖水北，雜樹(shù)映朱欄。
迤邐南川水，明滅青林端”。
都是對(duì)大自然一種深層禪意的觀照。
王維的山水詩(shī)的確是“處心積慮，借助藝術(shù)形象來(lái)寓托唯心主義的哲學(xué)思辯，描繪自然美的生動(dòng)畫(huà)面中，包含著禪理的意蘊(yùn)”。
如果說(shuō)，王維的宗教體驗(yàn)常常必須借助審美體驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)，那么當(dāng)王維沉浸于山水自然境界，進(jìn)入極深層次的審美體驗(yàn)的時(shí)候，這種審美體驗(yàn)也往往達(dá)到了宗教體驗(yàn)或哲學(xué)體驗(yàn)的層次。
王維的詩(shī)既構(gòu)成了“禪”的狀態(tài)，也在山水景物中形成了極為優(yōu)美深邃的意境，無(wú)論從哲學(xué)和審美的角度，都達(dá)到了一個(gè)極燦爛澄明的層次。
而同時(shí)他作為一位具有音樂(lè)、繪畫(huà)才能的藝術(shù)家，對(duì)于自然美有著超過(guò)常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術(shù)才能著力于自然景物聲色光態(tài)的表現(xiàn)，通過(guò)自然景物在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變換不定的色相顯現(xiàn)，使“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的禪意得到了極為生動(dòng)的體現(xiàn)。
試看王維的一首小詩(shī)《過(guò)感化寺曇興上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。
催客聞山響，歸房逐水流。
野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。
夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。
這最后一句尤有禪意，有些“水流花開(kāi)”、“云在青天水在瓶”的意味，禪意不僅躍然紙上，而且能讓讀者同時(shí)深切體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的幽冥的心境。
再看他的另一首小詩(shī)《書(shū)事》：“輕陰閣小雨，深院晝庸開(kāi)。
坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。
”片刻間的審美體驗(yàn)，卻那么地精致、深邃。
這就是從剎那見(jiàn)永恒的超凡意境。
“忘古常空，一朝風(fēng)月”，禪既在剎那，又在永恒，變幻無(wú)常，生生不息，虛空中有妙有，妙有即是虛空，空寂中見(jiàn)流動(dòng)，流動(dòng)中見(jiàn)空寂，似乎有時(shí)都分不清明是審美體驗(yàn)還是宗教體驗(yàn)，是藝術(shù)境界還是哲學(xué)境界。
這就是“禪”，是“詩(shī)佛”王維將審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)融合為一的最高藝術(shù)境界。
宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。
”胡應(yīng)磷說(shuō)王維的輞川諸作：“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。
王士禎說(shuō)王維的五言絕句：“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別。
”王維的對(duì)于山水自然美的體驗(yàn)已進(jìn)入了禪的空寂悠遠(yuǎn)的層次，形成了深邃玄冥的境界。
海德格爾說(shuō)；“向死而生”，就是說(shuō)，當(dāng)人覺(jué)悟到生命無(wú)常的時(shí)候，也就證悟了自己的本性不過(guò)是虛空，由此而產(chǎn)生的對(duì)紛浮世事不粘不滯、無(wú)執(zhí)無(wú)求的態(tài)度便是一種解脫，經(jīng)由解脫而達(dá)到自由之后，人就徹底去蔽了，在澄明無(wú)蔽的境界中，人也就返回了本真，獲得了清凈無(wú)染的本性，把握了生命。
所謂“一切生者滅，象征著永恒”。
王維的詩(shī)中那時(shí)明時(shí)滅的彩翠，合而復(fù)開(kāi)的綠萍，轉(zhuǎn)瞬即逝的夕陽(yáng)，若隱若現(xiàn)的湖水，都是詩(shī)人“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏”的杰作，是他對(duì)大自然的審美體驗(yàn)已經(jīng)發(fā)展到達(dá)哲學(xué)層次或宗教層次的產(chǎn)物。
在這樣的藝術(shù)意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互證，融徹貫注。
這就是璀璨的反光，無(wú)限的時(shí)間無(wú)窮的生命的空間，一切都在對(duì)剎那間永恒的那本真之美的體驗(yàn)中高度融合統(tǒng)一了。
詩(shī)人王維于其中妙悟到的，也不僅是大自然的物態(tài)之趣，而是一種宇宙的哲理，生命的哲理了。
二、禪與山水詩(shī)的融合 王維的山水詩(shī)中，滲透了許多南禪宗的影響，無(wú)論是從他詩(shī)歌的意象上，詩(shī)歌中抒情主人公的形象、行動(dòng)上，還是從詩(shī)句字里行間傳達(dá)出的那分情感上，都能讓讀者即便是在時(shí)光早已穿越千載來(lái)到現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)候，也能深深地體悟出一些別樣的感動(dòng)。
其實(shí)這些莫可名狀的感動(dòng)，早已不能準(zhǔn)確地言說(shuō)那究竟是禪還是詩(shī)了，那按時(shí)禪意的詩(shī)，是詩(shī)中的禪，二者妙合無(wú)垠，便造就出了另一派山水風(fēng)物的性情，仿若非人間煙火氣。
中國(guó)的詩(shī)歌中包容有各式各樣的情感：愛(ài)到深處是“曾經(jīng)滄海難為水”，痛到心低是“從此蕭郎是路人”，壯志難籌是“拔劍倚柱心茫然”，建工立業(yè)是“不破樓蘭終不還”，相思迢遞是“斜暉脈脈水悠悠”，春女尚懷是“惜春常怕花開(kāi)早”，秋士易感是“仲宣懷遠(yuǎn)更凄涼”，無(wú)言情思是“無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，浪子回頭是“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”，官場(chǎng)失意是“不才明主棄”，憂國(guó)之恨是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”……然而，還有一種情感，是淡而天成的，是疏朗清幽的，是不著痕跡的，是“落花無(wú)言，人淡如菊”（《詩(shī)品》）。
于是，便有了這樣的詩(shī)句：是“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”，是“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，是“返景入深林，復(fù)照青苔上”，是“湖上一回首，青山卷白云”……這便是禪趣的詩(shī)味，王維的山水詩(shī)的妙處也正在于此：以沖淡悠遠(yuǎn)的含而不露的情感，如絲如屢般彌漫開(kāi)來(lái)，如娓娓秋風(fēng)的絮語(yǔ)，仿若一個(gè)沉睡千年的故事，人生有限，宇宙地?zé)o限，天人合一，萬(wàn)物似乎有了靈性，空寂的卻又是“以寂為樂(lè)”，這便是暗合了禪宗的“對(duì)鏡無(wú)心”，“無(wú)往為本”，也就是對(duì)一切境遇不生憂喜悲樂(lè)之情，不沾不染，心念不起。
王維以禪宗的態(tài)度來(lái)對(duì)待人世社會(huì)的一切，使自己有一種恬靜的心境，進(jìn)而把這種心境融入自己的詩(shī)中，使詩(shī)歌顯示幽然的佛影禪光。
禪入詩(shī)，把詩(shī)歌的境界提升了。
首先，從山水詩(shī)的意象來(lái)看，這些意象被王維賦予了禪的意味。
詩(shī)中多描寫(xiě)山、水、云、雨、流泉、幽石……“深林人不知，明月來(lái)相照”（《竹里館》）是參禪悟道之后完美的自我體驗(yàn)；“城中遙相望，唯應(yīng)見(jiàn)白云”（《山中寄諸弟》）是獨(dú)居超然世外的清靜閑逸；“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）是自然天成的圖畫(huà)；“采菱渡頭風(fēng)急，策杖林西日斜”（《田園樂(lè)》之三）是“幽閑野趣，想見(jiàn)輞川圖畫(huà)中人”。
在這樣的意境中，詩(shī)中抒情主人公常以靜坐的方式出現(xiàn)：《舊唐書(shū)，王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。
王維詩(shī)中多次提到“閑居凈生”的樂(lè)趣。
如“竹徑從初起地，蓬峰出化城。
窗中三楚盡，林上九江平。
軟草承跌坐，長(zhǎng)松響梵聲。
空居法云外，觀世得無(wú)生。
”《登辯覺(jué)寺》）“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。
雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。
白發(fā)終難變，黃金不可成。
欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。
”（《秋夜獨(dú)坐》）“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。
催客聞山響，歸房逐水流。
野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。
夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。
”（《過(guò)感化寺曇興上人山院》）。
那尤其著名的《書(shū)事》“輕陰閣小雨，深院晝庸開(kāi)。
坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。
”也是寫(xiě)他靜坐的。
王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定的目的，但在“凈坐”之時(shí)，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見(jiàn)、心有所感、思有所悟的。
當(dāng)然，在更多的時(shí)候，王維的禪觀修習(xí)并非采取凈坐的方式，而是南禪宗師們常常說(shuō)的“行亦禪、坐亦禪、語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”，采取的是一種“山林優(yōu)游禪”的修習(xí)方式，就在這種“境靜林間獨(dú)自游”的生活中，詩(shī)人既獲得了“心法雙忘性即真”的證悟，也獲得了無(wú)人干擾、心清境靜的靜美享受，一首首意境優(yōu)美、含蓄深邃的山水詩(shī)也就在這種宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的高度融合之中誕生了。
例如這首《泛前陂》“秋自空明迥，況復(fù)遠(yuǎn)人間。
暢以沙際鶴，兼之云外山。
澄波澹將夕，清月皓方閑。
此夜任孤棹，夷尤殊未還。
”這首詩(shī)作于輞川隱居時(shí)期，寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)自在剞湖上蕩舟賞秋。
在這清澈坦蕩的山間平湖上，詩(shī)人望著高遠(yuǎn)的天空，連綿的山巒以及閑靜的白鶴，不禁悠然入禪，渾然忘我，直至夜深未歸。
再一層，禪法要求一切皆空，慧能《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“心量廣大，猶如虛空”，所謂“如夢(mèng)幻泡影，如露如電，應(yīng)作如是觀”，禪宗認(rèn)為，若要明心見(jiàn)性，體認(rèn)自己性空之本體，必須即事而真。
當(dāng)王維具備了“空性天羈鞅”、“浮幻即吾真”的認(rèn)識(shí)后，便自覺(jué)地去除因?yàn)閳?zhí)虛為實(shí)而帶來(lái)的種種世俗縛累，“無(wú)羈鞅”的詩(shī)人于是才能在自然山水的境界中常常是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。
他是那樣即無(wú)心而有意地觀照著自然界云生云起，花開(kāi)花落種種紛繁變幻的色相，他說(shuō)：“眼界今無(wú)染，心空安可迷。
”（《青龍寺曇璧上人兄院集》），“寒空法云地，秋色凈居天”（《過(guò)盧員外宅看飯僧共題七韻》）。
外在的一切物鏡都是生沒(méi)無(wú)常的，于是在“已復(fù)其真”的詩(shī)人筆下，自然萬(wàn)物之真，即為自然萬(wàn)物之性了。
所謂：“不知棟中云，去作人間雨”（《文杏館》），“迤儷南端水，明滅青林端”（《北坨》），“跳波自相濺，白鳥(niǎo)驚復(fù)下”（《欒家瀨》），“仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔”（《宮槐陌》），大自然的一切都是那樣清寂、靜謐、即生滅無(wú)常但又充滿生機(jī)、無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)縛無(wú)礙，一任自然、自由興作，詩(shī)人王維便正是通過(guò)這種即自然之真，悟自然之性理來(lái)回歸自然的，當(dāng)他沉浸于由白云、青林、跳波、仄徑組成的大自然的境界中時(shí)，在與大自然之真的融合契合之中，感到了真正的愉悅，也得到了解脫。
王維的“無(wú)我之境”也在詩(shī)中體現(xiàn)。
“寂而常照，照而常寂”，虛空寂靜而自由自在的空性便與“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”的自然山水有了親密的契合，就在這朗然見(jiàn)物之性與物之境的同時(shí)，也見(jiàn)出了我之性與我之境。
正因“我之性已除去了一切多世俗妄念的執(zhí)著，所以在已復(fù)其本真的詩(shī)人王維那里，當(dāng)他與各得其所、自由興作的自然萬(wàn)物相遇的時(shí)候，便能以已之性空之真去與萬(wàn)物生滅變換之真相契合，此時(shí)詩(shī)人心中鳥(niǎo)飛鳥(niǎo)鳴、花開(kāi)花落，一片生機(jī)，天真自露，與天地同流，與萬(wàn)物歸一，詩(shī)人的生命存在便在此中得到了自由解脫，他的本真也在此澄明朗現(xiàn)。
這便是佛教中的明心見(jiàn)性、即事而真。
《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》一詩(shī)可見(jiàn)：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺爰。
倚杖柴門(mén)外，林風(fēng)聽(tīng)暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
復(fù)值接俞叟，狂歌五柳前”。
觀《戲題盤(pán)石》，“可憐盤(pán)石臨水泉，復(fù)有垂楊拂酒杯。
若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花開(kāi)。
”此詩(shī)當(dāng)作于輞川隱居時(shí)。
寫(xiě)楊花飄飛的春季，詩(shī)人在大石之上臨水飲酒的閑逸之趣。
詩(shī)雖短，卻有微妙的禪機(jī)。
詩(shī)人隱身山水之中，悠然自適，在身心完全放松之際，達(dá)到物我同一的境界，仿佛自己也成了自然界的一員，與垂楊春風(fēng)心意相通。
在這里，詩(shī)人找到了自然本真狀態(tài)的自我。
再看《等河北城樓作》：“井邑傅巖上，客亭云霧間。
高城眺落日，極浦映蒼山。
岸火孤舟宿，漁家夕鳥(niǎo)還。
寂寥天地暮，心與廣川閑”。
正因?yàn)椤拔摇敝骋讶コ艘磺衼?lái)自世俗浮華的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鑒，一切萬(wàn)物可以在此光明晶潔的虛空中自由往來(lái)，萬(wàn)物得以歷歷朗現(xiàn)，它們變換無(wú)時(shí)但又生生不息。
王維正是通過(guò)這種見(jiàn)物之性、物之境的審美體驗(yàn)，從而體悟自己內(nèi)心中澄明敞亮、無(wú)掛無(wú)牽、無(wú)縛無(wú)累的自我之境的。
這種體悟使他的詩(shī)風(fēng)有通透的禪意。
另外，王維在觀照景物時(shí)，特別注意對(duì)景物光和色彩的捕捉，用明滅閃爍、瞬息變換的奇妙景色，來(lái)表達(dá)事物都是剎那生滅、無(wú)常無(wú)我、虛幻不定的深深禪意的。
如《木蘭柴》“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。
彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所”。
又如《山中》“荊溪白是出，天寒紅葉稀。
山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”。
再如《剞湖》“吹蕭凌極浦，日暮送夫君。
湖上一回首，青山卷白云”。
表達(dá)“色空”、“無(wú)?！彼枷氲倪€有《華子岡》“飛鳥(niǎo)去不窮，連山復(fù)秋色。
上下華子岡，惆悵情何極”。
詩(shī)人寫(xiě)悲秋的情緒，飛鳥(niǎo)向無(wú)盡的天邊飛去，只在轉(zhuǎn)瞬之間就已經(jīng)消逝的無(wú)影無(wú)蹤，僅留下一片延綿起伏的群山，在秋空下默默地佇立。
這其中蘊(yùn)涵著幻滅無(wú)償?shù)目占诺亩U理。
顧磷《批點(diǎn)唐音》評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“調(diào)古興高，幽深有味，無(wú)出此者”。
對(duì)大自然的最深層的審美體驗(yàn)即近乎宗教體驗(yàn)，反過(guò)來(lái)，可以說(shuō)象王維這樣具有覺(jué)心、靈性、慧眼的詩(shī)人，才能更好地進(jìn)入自然美景的最深層次之處，深入造化的核心，表現(xiàn)出對(duì)自然物最具魅力的神理，不拘滯于對(duì)“我”的主觀意念的表現(xiàn)，也不拘滯于對(duì)“物”之形貌的逼真刻畫(huà)，能對(duì)自然物象窺貌取神，創(chuàng)造出空靈清妙的意境，把禪與山水詩(shī)融合于字里行間。
三、禪宗對(duì)王維山水詩(shī)的影響 禪宗對(duì)王維山水詩(shī)的影響有三，尤其是輞川詩(shī)中可見(jiàn)這種影響： 第一是直接描寫(xiě)詩(shī)人參禪的活動(dòng)的詩(shī)。
如：《藍(lán)田石門(mén)精舍》：“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。
玩奇不覺(jué)遠(yuǎn)，因以緣源窮……”，再如《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚見(jiàn)南山陲。
興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。
偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
” 南宗禪的參禪活動(dòng)，不是在暮鼓晨鐘中苦苦修煉，也無(wú)面對(duì)青燈古佛，甚至連北禪的習(xí)靜打坐也一概廢棄，而是：劈柴擔(dān)水，無(wú)非妙道，行住坐臥，皆在道場(chǎng)，認(rèn)為禪悟是：“任性逍遙，隨緣放曠”。
以上兩首詩(shī)真切地描繪了王維的參禪活動(dòng)，活動(dòng)方式雖然不同，均能悟道。
由此可見(jiàn)，王維確實(shí)已經(jīng)掌握了南宗禪的真諦。
第二，直接闡述禪理的詩(shī)。
如《戲題盤(pán)石》“可憐盤(pán)石臨水泉，復(fù)有垂楊拂酒杯。
若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來(lái)
”泉水激石、垂楊拂杯、春風(fēng)送花，都在無(wú)意之間，“空哦山無(wú)人，水流花開(kāi)”，自然萬(wàn)物生滅變換，各隨其宜，各得其所，是生動(dòng)形象的禪理論。
第三，滲透禪趣的詩(shī)。
南宗禪強(qiáng)調(diào)“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”，順應(yīng)自然，還歸自然便是歸道，“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無(wú)閑是掛心頭，一年都是好時(shí)節(jié)”。
因此，野花幽發(fā)，谷鳥(niǎo)幽鳴，空林寂寂，松風(fēng)似秋，均是參禪悟道的最好契機(jī)。
王維的禪趣和他特別愛(ài)描寫(xiě)那清寂空靈的山水田園、刻畫(huà)恬靜安寧的心境有關(guān)。
《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照”。
這是《輞川集》中一首著名的山水詩(shī)。
詩(shī)人安于清冷的孤獨(dú)，全詩(shī)給人以“清幽絕俗”的感覺(jué)，這正是和禪宗的“識(shí)心見(jiàn)性、自成佛道”的思想相吻合。
《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，描寫(xiě)辛夷花開(kāi)，盡管很美，但由于生長(zhǎng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒(méi)有人知道它的存在，自開(kāi)自落，沒(méi)有生的喜悅，亦無(wú)死的悲哀，全然沒(méi)有那種“花開(kāi)易見(jiàn)落難尋”的苦楚，而是清幽深隱，含著空漠淡遠(yuǎn)的禪心。
王維的許多山水田園詩(shī)的確都飽含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是如上一類佛理認(rèn)教，而是寫(xiě)出了一個(gè)蘊(yùn)含禪理禪趣的優(yōu)美的已經(jīng)。
明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“太白五言絕句，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。
如‘人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中’，‘木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落’。
讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮”。
在王維的山水詩(shī)中，是空靜澄明的，沒(méi)有“人生如夢(mèng)”的喟嘆，也沒(méi)有“物是人非”的凄涼，更沒(méi)有“因果報(bào)應(yīng)”的表露。
這是一種純粹的“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”，一種對(duì)世界、人生在深層次上認(rèn)知后的平和心境，這是忘我忘情，如“返景入深林，復(fù)照青苔上”，如“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”，如“白云回望合，青藹看有無(wú)”，勾勒出的是一個(gè)迷迷蒙蒙不可捉摸、虛無(wú)縹緲的意境。
如果用禪理來(lái)詮釋，最是那“非非有非非無(wú)”的“中道觀”。
而禪宗把“佛法大意”說(shuō)為“春來(lái)草自清”，又與王維的“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”（《酬張少府》）相吻合了。
南禪常用三境界來(lái)對(duì)比顯示人與“自然”的融合。
王維的《送別》中以“白云無(wú)盡時(shí)”來(lái)比擬隱者的行路，便能體現(xiàn)自由自在，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，“何處尋行跡”的禪趣。
《山中》“山路原無(wú)雨，空翠濕人衣”，《欒家瀨》“跳波自相濺，白鳥(niǎo)驚復(fù)下”，寫(xiě)到秋雨自下、淺流自瀉、跳波自濺、白鷺自飛、水落石出、天寒葉稀、山路無(wú)雨、空翠濕衣等，也該是進(jìn)入了“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界了吧。
至于《書(shū)事》中的“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”，《答裴迪》“君問(wèn)終南山，心知白云外”，便是已體悟到了那“萬(wàn)古長(zhǎng)空、一朝風(fēng)月”的永恒寧?kù)o歸遠(yuǎn)悠然清寂的境界了。
另外，王維具有濃厚的禪味的山水詩(shī)最終所要表現(xiàn)的雖是“空諸所有”的觀念，但這些詩(shī)中的意象和境界也有生機(jī)活潑的，是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，禪宗那委順自然、適應(yīng)人生的態(tài)度從某種程度來(lái)說(shuō)，也確是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的而已種肯定。
如果不是意去求得深徹的話，這些詩(shī)是能使讀者把握人生的真諦的。
南禪的“頓悟”與詩(shī)歌中的“妙悟”完全相通，所以對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中的審美觀照產(chǎn)生了積極作用。
讀者不是禪宗，完全不必用參禪的方法去讀詩(shī)，然而禪理禪趣都蘊(yùn)含在詩(shī)中，于山水美景之外，更有一層深邃的意境。
這也是使王維山水詩(shī)更獨(dú)標(biāo)風(fēng)物、更耐人咀嚼的原因吧。
王維以禪入詩(shī)，以山林勝景為客觀描寫(xiě)對(duì)象，表現(xiàn)出詩(shī)人孤寂愛(ài)靜的性格特點(diǎn)，同時(shí)，在禪與詩(shī)的結(jié)合中，營(yíng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)意境，充分體現(xiàn)了沖淡空靈的風(fēng)格，另外又因王維是畫(huà)家，結(jié)合繪畫(huà)技巧入詩(shī)，從而使這類山水詩(shī)達(dá)到了藝術(shù)的及至。
這些詩(shī)句，或繪景傳神、詩(shī)中有畫(huà)；或色相具泯、充滿禪機(jī)；或清幽恬淡、妙近自然；或淡蕩簡(jiǎn)練、含蓄不盡；或玲瓏剔透、引人遐想；所有這一切又都統(tǒng)一于沖淡空靈的總體風(fēng)格。
沖淡空靈最適于表現(xiàn)禪理禪趣，最符合王維恬淡孤寂的性格特點(diǎn)，和他詩(shī)中有意追求的靜謐的繪畫(huà)美密切相關(guān)。
前人贊賞王維山水詩(shī)“清麗”、“清腴”、“穆如清風(fēng)”，既肯定了它清幽而秀麗、清淡而豐腴、清輕而靈動(dòng)。
《文心雕龍，風(fēng)骨》中說(shuō)：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”，因此，王維山水詩(shī)還是具有風(fēng)清骨峻的顯著特色。
王維的山水詩(shī)不僅體現(xiàn)了他自身的個(gè)性，也還是中國(guó)山水詩(shī)高度成熟的標(biāo)志。
王維承襲了陶淵明、謝靈運(yùn)的長(zhǎng)處，又融合進(jìn)自己獨(dú)特的手法，創(chuàng)造出一種情景相偕、理意俱融的新型山水田園詩(shī)，為勝唐的田園詩(shī)派形成奠定了基礎(chǔ)。
以王維為首，還有孟浩然、裴迪、常建等一大批詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了唐代的一大詩(shī)派，又影響到中唐“大歷十才子”，尤其是劉長(zhǎng)卿和錢(qián)起，及至韋應(yīng)物、柳宗元，形成了王孟韋柳并稱的局面，對(duì)宋以后的歷代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
王維的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于詩(shī)歌理論也有貢獻(xiàn)，詩(shī)中那充滿禪味的沖淡空靈的藝術(shù)風(fēng)格，也是導(dǎo)致晚唐司空?qǐng)D《詩(shī)品》中沖淡、自然、含蓄等品，主要是針對(duì)王維等山水田園詩(shī)人而寫(xiě)的，尤其是對(duì)王維那帶著禪意的輞川詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
《詩(shī)品，沖淡》中寫(xiě)“素處以默，妙積其微，飲之太和，獨(dú)鶴與非”。
“自然”一品又說(shuō)：“此境前則陶元亮，后則柳柳州、王右丞、韋蘇州，多極自然之趣”。
“含蓄”一品說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流……悠悠空塵，忽忽海漚，淺深聚散，萬(wàn)取一收。
”及至明代胡應(yīng)麟也曾點(diǎn)評(píng)王詩(shī)：“讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂”，甚至對(duì)于嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”以及清王士禎的“神韻說(shuō)”詩(shī)歌理論的建立，也都是有著深刻的影響。
有許多的中國(guó)畫(huà)都是有題跋的，特別是山水類的，以前的畫(huà)作上題跋多是采用古人的詩(shī)或詞，但也有相當(dāng)一部分題跋是畫(huà)家自己的詩(shī)詞，因?yàn)閷?duì)中國(guó)畫(huà)有研究的畫(huà)家，同時(shí)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞研究也頗有心得，而你提到的王維的詩(shī)和畫(huà)，可能對(duì)詩(shī)的了解要多一些，而尚未聽(tīng)說(shuō)王維也是一個(gè)畫(huà)家，所以不太能發(fā)表自己的看法，但就王維的詩(shī)而言，的確是詩(shī)中有畫(huà)，如輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪 寒山轉(zhuǎn)蒼翠,秋水日潺潺. 倚杖柴門(mén)外,臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬. 渡頭余落日,墟里上孤煙. 夏值接輿醉,狂歌五柳前. 這首詩(shī)就為我們畫(huà)了一幅生動(dòng)的畫(huà)作嘛，而且還是有色彩的中國(guó)畫(huà)，不只是水墨畫(huà)了。
鹿柴 空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
這首同樣是，不僅僅是描寫(xiě)出了寧?kù)o的畫(huà)面，還有意境 其實(shí)還有很多，都不一一列舉了。
