贊美中醫(yī)的句子
1. 中醫(yī)文化歷久，獨(dú)具特色。
一湯，一根銀針，常常能起到立竿見影的效因而，中醫(yī)一直被認(rèn)為是世界上最神秘的醫(yī)學(xué)之一。
”中醫(yī)藥能生生不息數(shù)千年，至今還能夠存在并不斷發(fā)展，其最重要的原因是臨床有效。
中醫(yī)藥能受到廣大患者歡迎，也是因?yàn)槠渑R床有效。
2. 外國(guó)人對(duì)中國(guó)的“食文化”贊嘆不已，驚嘆中國(guó)人精湛的廚房十八般武藝，卻不可浪費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)。
對(duì)于中醫(yī)學(xué)，老外瞪大眼睛，翹起大拇指：中醫(yī)三指在手腕上一搭，病情枝枝蔓蔓一清二楚；細(xì)細(xì)銀針輕輕一扎，腰酸背痛無(wú)影無(wú)蹤；司空見慣的莖葉花果，妙手熬出一碗本釅釅藥汁，悠悠苦香中痼疾即去。
3. 中醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，除了拜師以外，認(rèn)真研究《傷寒論》《金匱要略》等古典著作，也是十分重要的。
這些古典，本是在師徒相授時(shí)的教材，最適合于在臨床上講和學(xué)。
因?yàn)?，很多講的是“所當(dāng)然”，講的是“是什么”，所以，在臨床上抓實(shí)例，識(shí)證認(rèn)方，尤為適宜。
經(jīng)驗(yàn)性強(qiáng)，也使中醫(yī)學(xué)變得內(nèi)容十分豐富。
各家的學(xué)說(shuō)，各家的經(jīng)驗(yàn)，有的用藥峻重，有的處方平正，有的擅用寒涼，有的則擅用溫?zé)帷?/p>
這無(wú)疑給中醫(yī)學(xué)平添了幾分魅力。
4. 在追溯中藥學(xué)的歷史可知，“世間百草皆入藥”，是人類逐步認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。
這在《史記》中可以找到證明：“神農(nóng)氏嘗百草，始有醫(yī)藥。
”神農(nóng)氏生活的時(shí)代大約是中國(guó)原始社會(huì)的農(nóng)耕時(shí)代，雖然神農(nóng)氏究竟是為了尋食還是尋藥而嘗百草這一點(diǎn)仍有疑問(wèn)，但它都生動(dòng)地說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是建立在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。
因此炎帝神農(nóng)氏與黃帝、伏羲被后世共尊為中華醫(yī)藥始祖。
5. 近幾十年來(lái)，中醫(yī)在海外尤其是在西方發(fā)展迅猛。
從某種角度看，這顯示了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與占主流的西方醫(yī)學(xué)的一次互補(bǔ)，也是中醫(yī)的魅力所在。
實(shí)際上，中醫(yī)與西醫(yī)在海外的相遇已有幾百年了；奇妙的是，我們這一歷史中，始終可以感覺到隱含在中醫(yī)里的那種柔和似水的力量。
6. 傳統(tǒng)文化里面還有一家，那就是醫(yī)家。
醫(yī)家不僅是一種醫(yī)療技術(shù)，也是一種文化哲學(xué)。
中醫(yī)是崇尚陰還是崇尚陽(yáng)呢
其實(shí)中醫(yī)是講陰陽(yáng)平和、陰陽(yáng)不偏的。
可以說(shuō)中醫(yī)是陰陽(yáng)哲學(xué)的最佳體現(xiàn)。
中醫(yī)說(shuō)一個(gè)人有病了，那是陰陽(yáng)不和。
怎么治病
就是調(diào)和陰陽(yáng)。
病治好了就是陰陽(yáng)調(diào)和了
有人攻擊中醫(yī)就說(shuō)一個(gè)陰陽(yáng)太簡(jiǎn)單了
其實(shí)越簡(jiǎn)單的東西越接近事物的本質(zhì)。
中醫(yī)是一種陰陽(yáng)中和的文化
應(yīng)該在我們中華文化史上占有一席之地。
7. 中醫(yī)看病，望、聞、問(wèn)、切，其沉靜、智慧的目光，純凈入定，全神貫注，病人宛如接受長(zhǎng)者的愛撫，藥理與哲理潛移而至，心靈欣然感應(yīng)。
藥物可以驅(qū)邪祛病，哲理可以神爽療心。
中醫(yī)將哲理藥理融匯貫通，既醫(yī)形體更療精神，可謂標(biāo)本同治。
8. 據(jù)最新的一次調(diào)研表明，中醫(yī)藥在德國(guó)發(fā)展很快，54%的德國(guó)人在某種程度上曾用過(guò)草藥，95%的德國(guó)人聽說(shuō)過(guò)草藥，50%年齡在20—30歲的人曾受其醫(yī)生推薦而使用過(guò)草藥。
10年前英國(guó)各地的中醫(yī)診所還在800家左右，今天這一數(shù)字至少達(dá)到2000家。
美國(guó)的哈佛大學(xué)、英國(guó)的劍橋大學(xué)都設(shè)立了一個(gè)專門從事中醫(yī)研究的機(jī)構(gòu)。
從以上不難看出西方越來(lái)越多的醫(yī)生開始認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的療效，在西醫(yī)占據(jù)主流的發(fā)達(dá)國(guó)家，神奇的中醫(yī)必將帶來(lái)醫(yī)學(xué)新的一場(chǎng)革命。
9. 據(jù)美國(guó)《僑報(bào)》報(bào)道，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)針灸正逐步受到美國(guó)軍方的重視。
美國(guó)陸軍醫(yī)療司令部高薪招聘中醫(yī)針灸師為官兵解除病痛，同時(shí)針灸也被納入了陸軍跨學(xué)科疼痛研究的范疇。
此次招聘的針灸師共有4名，被錄用的針灸師將在美軍基地為官兵提供針灸治療服務(wù)，同時(shí)參與軍方有關(guān)跨學(xué)科疼痛治療的研究工作。
軍方公開招聘中醫(yī)師進(jìn)入聯(lián)邦公務(wù)員體系尚屬首次。
這則招聘啟事刊出后，一時(shí)間引起了華人世界的極大關(guān)注。
10. 中醫(yī)博大淳厚的情義常常令人感動(dòng)。
孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》篇，開宗明義提倡為醫(yī)者必須要有醫(yī)德，要發(fā)揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神。
進(jìn)而論述大醫(yī)修養(yǎng)的兩個(gè)方面：精與誠(chéng)。
精，指專業(yè)熟練；誠(chéng)，指品德高尚。
提出為醫(yī)者必須醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚。
每次誦讀都是一次靈魂的洗禮。
11. 中醫(yī)藥學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，不斷汲取當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、地理、天文、軍事學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)又溶進(jìn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一個(gè)組成部分。
中醫(yī)藥學(xué)是在中華民族傳統(tǒng)文化的土壤中萌生、成長(zhǎng)的，中醫(yī)藥學(xué)在這種文化氛圍中能夠自然地得以普及。
12. 讓我來(lái)歌頌?zāi)悖业闹嗅t(yī)。
你用低調(diào)的華彩彰顯著永恒不變的魅力，你用盛放的瑰麗譜寫著一個(gè)又一個(gè)神奇。
你的仁愛惠及神州各地，你的威名響徹四海諸地。
我們因你聚在了一起，不管天南海北，民俗差異。
為了共同的信仰，為了不朽的神奇。
我們把青春獻(xiàn)給了你，我們把熱情獻(xiàn)給了你。
厚德博學(xué)，繼承創(chuàng)新。
杏林載譽(yù)沈水之陽(yáng)，藥院飄香遼東之濱。
一校三區(qū)四院，南藥北醫(yī)創(chuàng)神奇。
今日苦讀為中醫(yī)，明日必將懸壺濟(jì)世，譽(yù)滿杏林。
13. 中國(guó)古代自然哲學(xué)認(rèn)為，世界是由木、火、土、金、水五種元素組成，它們統(tǒng)一有序由相互聯(lián)系。
世間百草皆有屬性：寒熱溫涼，辛酸甘苦咸。
四氣五味，各有所司。
人也是自然之子，有五臟六腑、七情六欲。
以自然之物、自然之法，醫(yī)自然之身。
古樸的哲學(xué)思想滋潤(rùn)了神奇的中國(guó)醫(yī)學(xué)。
于是，五千年來(lái)，一根針，一把草，護(hù)佑了千千萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫。
14. 讀《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》常常折服于古人的語(yǔ)言之美、意境之美，讀《老子》、《莊子》又被其思想之美震懾。
及至接觸中醫(yī)學(xué)，讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典，其文言精辟，哲理深?yuàn)W，處處閃爍著醫(yī)學(xué)與自然的渾然一體，仁慈博愛，持重至誠(chéng)；在語(yǔ)言之美、思想之美之上方知宇宙之美、智慧之美。
15. 神秘的東方國(guó)度，古老的東方傳說(shuō)，千年歲月的砥礪，萬(wàn)病回春的神奇，共同造就了國(guó)醫(yī)。
讓我來(lái)歌頌?zāi)?，我的中醫(yī)。
你用仁心仁術(shù)撫去了疾患的病痛，你用儒道醫(yī)德帶來(lái)了康復(fù)的福音。
你的精髓，廣為傳誦。
你的經(jīng)典，終生銘記。
草長(zhǎng)鶯飛，奇葩綻放百草園。
鳶飛魚躍，龍騰虎嘯杏林院。
16. 中醫(yī)強(qiáng)調(diào)辯證施治，重視病人個(gè)體差異。
雖然同是慢性肝炎，病程長(zhǎng)短不同，通過(guò)辯證進(jìn)行不同的治療，而不是千篇一律地按照化驗(yàn)去治‘大三陽(yáng)’。
氣滯血瘀者，當(dāng)以祛邪為主；氣虛血滯者，當(dāng)以扶正為先。
”這些理論體現(xiàn)了中醫(yī)辯證施治的原則，看中醫(yī)不是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。
而是根據(jù)病人的體質(zhì)、體征，結(jié)合天時(shí)、地理、病史等諸多社會(huì)因素確定癥結(jié)和治療方案，這就是著名的三因理論“因人、因時(shí)、因地用藥”。
17. 《本草綱目》集中體現(xiàn)了中國(guó)古代醫(yī)學(xué)所取得的最高成就，是取之不盡的中華醫(yī)藥學(xué)知識(shí)寶庫(kù)，素享“醫(yī)學(xué)之淵?！?、“格物之通典“之美譽(yù)。
其涉及內(nèi)容極為廣泛，如在生物、化學(xué)、天文、地理、地質(zhì)、采礦，以及歷史學(xué)等方面都有一定的成就，所以可以說(shuō)是一部有著世界性影響的博物學(xué)著作。
自問(wèn)世以來(lái)，一直以其前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者之雄姿獨(dú)占中國(guó)古代藥學(xué)之鰲頭，成為中國(guó)古代藥學(xué)史上部頭最大、內(nèi)容最豐富的巨著，曾被英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文譽(yù)為“中國(guó)的百科全書“，成為歷代醫(yī)者和讀書人孜孜以求的必修書。
18. 認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)是從認(rèn)識(shí)中醫(yī)師開始。
說(shuō)起中醫(yī)師許多人會(huì)聯(lián)想到神閑氣定、鶴發(fā)童顏、道風(fēng)仙骨，中醫(yī)師大都長(zhǎng)壽這是不爭(zhēng)的事實(shí)，這是因?yàn)橹嗅t(yī)符合自然之道、養(yǎng)生之道。
中醫(yī)的許多思想現(xiàn)在看來(lái)依然是前沿的，許多治療手段和方法現(xiàn)代科學(xué)依然不能破解。
中醫(yī)強(qiáng)調(diào)上工治未病，以養(yǎng)生保健為先，兩千年前就形成的養(yǎng)生觀與興起于二十世紀(jì)末的預(yù)防為主的健康理念不謀而合。
19. 中醫(yī)學(xué)最初始于原始社會(huì)的神農(nóng)氏嘗百草，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已很先進(jìn)。
扁鵲創(chuàng)造了望、聞、問(wèn)、切的中醫(yī)四步診脈法。
東漢末年的華佗擅長(zhǎng)外科手術(shù)，有膽量用外科手術(shù)治療曹操的偏頭痛，至于為關(guān)云長(zhǎng)刮骨療劍毒，那是眾所周知的佳話。
張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等一批先賢將中醫(yī)學(xué)從一個(gè)高峰推向另一個(gè)高峰，給中國(guó)燦爛的文明又添上光彩四溢的一筆。
20. 兩千年前的《八十一難經(jīng)》明白寫著，用針刺“俞”位，即可止痛。
古人還有四總穴歌：“面口合谷收、頭頂尋列缺、腰背委中求、肚腹三里留”，意思是只要扎對(duì)合谷、列缺、委中、三里等穴位，相應(yīng)部為的病痛即可針到病除。
而早在2400多年以前，神醫(yī)扁鵲用針灸治好國(guó)太子的“尸厥”，讓太子起死回生的故事，則幾乎家喻戶曉。
幾千年的醫(yī)療實(shí)踐證明，針灸可以治療300多種疾病，對(duì)100多種疾病療效較好。
21. 中醫(yī)幾千年的發(fā)展史，為人類的健康作出了巨大的貢獻(xiàn)。
作為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的代表和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，中醫(yī)創(chuàng)造了世界科學(xué)史上的兩個(gè)奇跡，一個(gè)是歷史的奇跡，中醫(yī)為中國(guó)人民繁衍生息的醫(yī)療保駕護(hù)航；另一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的奇跡，為那些患有疑難怪病的病人解除痛苦。
也許有人要問(wèn)，中醫(yī)是什么
我們說(shuō)中醫(yī)是樸素的辯證法，是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)兩千多年以來(lái)積累的與各種疾病做斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，中醫(yī)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，同時(shí)也是具有最完整理論體系的科學(xué)，它的理論對(duì)其它學(xué)科和人類生活具有重要的指導(dǎo)意義。
22. 中醫(yī)學(xué)是以關(guān)注病人的生存質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)，從望、聞、問(wèn)、切等四診信息的收集到臨床療效的評(píng)價(jià)無(wú)不基于病人的主管感受，因此更能體現(xiàn)出祖國(guó)醫(yī)學(xué)是把病人當(dāng)作“人”而不是“病”來(lái)進(jìn)行臨床診治的。
電視劇《天道》里面的經(jīng)典臺(tái)詞，急求
要全部哦
中竟是政治文化搭臺(tái)，傳統(tǒng)文化唱戲，道老祖宗得東西還能把這條船撐多遠(yuǎn)。
想成，不要把太自己當(dāng)人，不要把別人不當(dāng)人
我孤獨(dú)并不是我想孤獨(dú)，而是我在周圍找不到我的同類
盡心盡力是標(biāo)準(zhǔn)，到什么程度不是標(biāo)準(zhǔn)
小丹：你怎么看女人
說(shuō)心底的那點(diǎn)東西。
元英：女人是形式邏輯的典范，是辨證邏輯的障礙，我無(wú)意摧殘女人，也不想被女人摧殘。
小丹：女人就這么難養(yǎng)嗎
元英：紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是杯好酒
自古以來(lái)能有幾個(gè)男人把自己能釀到淡而又淡的名貴，這不是為之而可為的事，能混就混吧。
元英：你不知道你是誰(shuí)所以你是你，你知道你是誰(shuí)了，你就不是你了。
問(wèn)：神是什么 回答：神即道，道法自然，如來(lái) 殺富富不去，救貧貧不離. 天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。
人生冷暖論到極致，男人女人的一個(gè)‘情’字。
自嘲本是后山人，偶做前堂客，醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說(shuō)天闊。
大志戲功名，海斗量福禍，論到囊中羞澀時(shí)，怒指乾坤錯(cuò)。
只要是需要證明的感情即有錯(cuò)。
這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所。
可品性這東西，今天缺個(gè)角、明天裂道縫，也就離塌陷不遠(yuǎn)了。
” 拿得住的不用拿，拿不住的不能拿。
拿什么呀，愛就是了。
無(wú)所用 無(wú)所不用 這世上原來(lái)就沒有什么神話 所謂的神話，不過(guò)是常人的思維所不易理解的平常事文明對(duì)于不能以人字來(lái)界定得人無(wú)能為力。
他們所要的“主”歸根結(jié)底，還是你為我做主的“主” 如果這個(gè)“民主”真的是歷史的發(fā)展的必然潮流，我到真得不認(rèn)為一個(gè)政黨就可以阻礙得了。
愛如果需要回報(bào)，也就成了交易。
媽，如果您養(yǎng)兒就是為了防老，那就別說(shuō)母愛有多么偉大了，您養(yǎng)來(lái)養(yǎng)去還是為了自已，那是交換，等不等價(jià)還兩說(shuō)著呢。
碰到我這個(gè)不孝順的，您就算賠了。
養(yǎng)兒防老，那父母就是你天然的債權(quán)人，而且這種感情比山高比水深，你永遠(yuǎn)想的就是還債報(bào)恩，所以這種文化就是讓每個(gè)人都直不起腰來(lái)，你看這個(gè)民族就是老彎著腰，而老人越是覺得養(yǎng)兒防老，他就越容易覺得吃虧，心里就越苦。
恕你無(wú)罪 一個(gè)恕字 我就有罪了 是女人就有貪嗔癡，沒有貪嗔癡的女人是天國(guó)的女人。
北京像個(gè)淘金場(chǎng) ,個(gè)個(gè)覺得自己是龍?zhí)P種太鬧了 我們這個(gè)民族總是以有文化自居 卻忘了問(wèn)一句是有什么文化 是真理真相得文化,還是弱勢(shì)文化,是符合事物規(guī)律得文化,還是違背事物規(guī)律得文化,歸根到底都是那種文化屬性得產(chǎn)物, 不以人得意志為轉(zhuǎn)移 ,改革開放摸著石頭過(guò)河 ,咱們這些人還沒有弄清怎么回事就胡里胡涂闖入戰(zhàn)場(chǎng) ,得先活下來(lái)等定下神來(lái) ,時(shí)代已經(jīng)變了 ,真的是窮則思變 , 中國(guó)畢竟是政治文化搭臺(tái) ,傳統(tǒng)文化唱戲不知道老祖宗得那點(diǎn)東西還能把這條船撐多遠(yuǎn)，馬克思主義得道理歸根到底一句話，客觀規(guī)律不以人得意志為轉(zhuǎn)移。
什么是客觀規(guī)律歸根到底也是一句話，一切以時(shí)間地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
中國(guó)得傳統(tǒng)文化是皇恩浩蕩得文化，他得實(shí)用是以皇天在上為先決條件。
中國(guó)為什么窮 ,窮就窮在幼稚得思維 ,窮在期望救主, 期望救恩得文化上 ,這是一個(gè)滲透到民族骨子里得價(jià)值判斷體系 ,太可怕了。
你覺得這是一個(gè)成年人得成熟之舉嗎，我還沒有裝腔作勢(shì)到可以無(wú)視可能發(fā)上得事情，但是你看到得東西不一定是個(gè)東西。
天知 地知 不會(huì)有結(jié)果 我是人，而且還是沒有進(jìn)化到此時(shí)此刻可以無(wú)視本能。
但是， 我丁元英何德何能敢領(lǐng)受上蒼這樣得恩賜，你是一塊玉，但我不是匠人， 我不過(guò)事一個(gè)略懂投機(jī)之道得混子， 充其量掙幾個(gè)打發(fā)凡夫俗子得銅板。
你要求得是一種雄性文化得魂，我不能因?yàn)槟銢]有說(shuō)出來(lái)而裝作不知道。
接受你就接受了一種高度。
我沒有這個(gè)自信，此生得你紅顏知己足矣，真想在這一刻，上帝把我們塑成一座雕像 。
正法了一個(gè)罪犯包含打死了一個(gè)人 ，這就是法律得價(jià)值 。
法理 、道理、斗都在那兒擱著。
如果女性心理不適合刑警工作，那是性別問(wèn)題，給扔口饅頭就行，著相了。
佛教得一個(gè)術(shù)語(yǔ)意思是“執(zhí)迷于表象而偏離本質(zhì)”。
朋友打賭這種事，亦真亦不能真。
上網(wǎng)，學(xué)習(xí)，什么都看看,談不上研究、關(guān)注而已 ,對(duì)文化屬性感興趣。
透視社會(huì)依次有三個(gè)層面 ,技術(shù) ,制度, 和文化。
小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性得產(chǎn)物。
強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者 弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道。
不以人得意志為轉(zhuǎn)移，強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律得文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者得道德期望破格獲取得文化，也是期望救主得文化強(qiáng)勢(shì)文化。
在武學(xué)上被稱為秘笈，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種無(wú)所用無(wú)所不用。
比如說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)、文學(xué)、影視是扒拉靈魂得藝術(shù)。
如果文學(xué)影視得創(chuàng)作能破解更高思維空間得文化密碼，那么他得功效就是啟迪認(rèn)得覺悟，震撼認(rèn)得靈魂，這是眾生所需，就是功德、市場(chǎng)、名利、精神拯救得暴利與毒品麻醉完全等值。
而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風(fēng)險(xiǎn)。
悟 悟道休言天命 修行勿取真經(jīng) 一悲一喜一枯榮 哪個(gè)前生注定 袈裟本無(wú)清靜, 紅塵不染性空 幽幽古剎千年鐘 ,都是癡人說(shuō)夢(mèng) 所謂真經(jīng), 就是能夠達(dá)到寂空涅盤的究竟法門 , 可悟不可修, 修為成佛 ,在求, 悟?yàn)槊餍?,在知, 修行,以行制性 悟道,以性施行, 覺著由心生律, 修者以律制心 , 不落惡果者,有信無(wú)證, 住因住果, 住念住心 , 如是生滅不昧,因果者無(wú)住而住 , 無(wú)欲,無(wú)不欲 ,無(wú)戒,無(wú)不戒 , 如是涅盤, 投石擊水, 不起浪花, 也泛漣漪。
形容說(shuō)話很有道理的成語(yǔ)有什么
（一）至理名言解釋：至：極，最。
至理：最正確的道理；名言：精辟，有價(jià)值的話。
指最正確的道理，最精辟的言論。
近義詞：金玉良言、良藥苦口反義詞：奇談怪論、無(wú)知妄說(shuō)、無(wú)稽之談成語(yǔ)出處：清·李綠園《歧路燈》：俗語(yǔ)云“揭債要忍，還債要狠。
”這兩句話不是圣經(jīng)傳賢，卻是至理名言。
（二）妙言要道釋義：妙：神妙，深微； 要：重要，中肯。
指中肯的名言，深微的道理。
成語(yǔ)出處：漢·枚乘《七發(fā)》：“今太子之病，可無(wú)藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說(shuō)而去也。
”示例：魯迅《漢文學(xué)史綱要·藩國(guó)之文術(shù)》：宜聽妙言要道，以疏神導(dǎo)體。
（三）言之有理指說(shuō)的話有道理。
成語(yǔ)出處：清·洪升《長(zhǎng)生殿·罵賊》：眾卿言之有理，再上酒來(lái)。
示例：郭澄清《大刀記》第11章：“大嬸覺得永生言之有理，點(diǎn)了點(diǎn)頭。
”近義詞：言之成理反義詞：胡說(shuō)八道、言不及義、無(wú)稽之談
引字的深刻含義?勞駕詳細(xì)解說(shuō)~~~
引yǐn會(huì)意。
從弓丨。
丨表示箭。
箭在弦上，即將射發(fā)。
本義：拉開弓。
◎ 拉，伸：～力。
～頸。
～而不發(fā)。
～吭高歌。
◎ 領(lǐng)，招來(lái)：～見。
～子。
～言。
～導(dǎo)。
～薦。
拋磚～玉。
◎ 拿來(lái)做證據(jù)、憑據(jù)或理由：～文。
～用。
援～。
◎ 退卻：～退。
～避。
◎ 舊時(shí)長(zhǎng)度單位，一引等于十丈。
◎ 古代柩車的繩索。
扁鵲治病可以用什么成語(yǔ)來(lái)概括內(nèi)容
扁鵲見蔡桓公》選自《韓非子·喻老》。
《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期思想家韓非的著作。
韓非（約前280—前233）是戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者，著名的樸素唯物主義哲學(xué)家、散文家。
他身為韓國(guó)公子，曾屢諫韓王變法圖強(qiáng)，不被采納。
他是荀子的學(xué)生。
他為人口吃，不能道說(shuō)而善著書，觀察過(guò)去政治的得失變化，著《孤憤》、《五蠹（dù）》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言。
書傳至秦國(guó)，為秦王賞識(shí)。
后在秦遭受李斯等人的讒毀，被毒死獄中。
（可參見《智子疑鄰》題解） 所著《韓非子》，55篇，是韓非死后后人搜集其所著編輯而成的，其中也包括部分他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章。
《韓非子》集中體現(xiàn)了韓非的法家思想，其中多數(shù)篇章為論辯文，也有一些寓言故事。
韓非的文章議論透辟，推證事理往往能切中要害，又善引用歷史知識(shí)和寓言故事論證事理，不僅鋒芒銳利，而且生動(dòng)有趣，引人入勝，在中國(guó)古代散文史上占有重要的地位。
[編輯本段]原文 扁鵲見蔡桓（huán）公，立有間（jiàn）。
扁鵲曰：“君有疾在腠（còu）理，不治將恐深。
”桓侯曰：“寡人無(wú)疾。
”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好（hào）治不病以為功。
”居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。
”桓侯不應(yīng)（yìng）。
扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。
”桓侯又不應(yīng)。
扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還（xúan）走。
桓侯故使人問(wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯〔tàng〕熨(yùn)之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊(jì)之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。
今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)矣。
”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。
桓侯遂(suì)死。
[編輯本段]注譯： 1.扁鵲（biǎn què）：姓秦，名越人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄚（mò）地人，醫(yī)術(shù)高明。
所以人們就用傳說(shuō) 中的上古神醫(yī)扁鵲的名字來(lái)稱呼他。
2.蔡桓(huán)公：實(shí)指齊桓公田午(前400年—前357年，44歲)，田氏代齊以后的第三位齊國(guó)國(guó)君，謚號(hào)為“齊桓公”，因與“春秋五霸”之一的姜姓齊國(guó)的齊桓公小白相同，故史稱“田齊桓公”或“齊桓公午”。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)蔡國(guó)已亡，而齊國(guó)都上蔡，故說(shuō)蔡桓公。
（齊國(guó)都城是臨淄，田氏代齊之后也不曾遷都，何來(lái)“齊國(guó)都上蔡”一說(shuō)，難道此上蔡非彼上蔡
） 3.有間(jiàn)——一會(huì)兒。
4.疾——古時(shí)‘疾’與‘病’的意思有區(qū)別。
疾，小病、輕?。徊?，重病。
5腠（còu）理：皮膚的紋理。
6.寡人——古代君主謙稱自己。
這個(gè)詞的用法比“孤”復(fù)雜些。
君王自稱。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯王稱寡人。
7.好（hào）——喜歡。
8.居十日——呆了十天 。
居——停，過(guò)。
9.益——更加。
10.還(xuán)走——轉(zhuǎn)身就走。
還（xuán）——通“旋”，回轉(zhuǎn)。
走——小步快跑。
11.故——特意。
12.湯(tàng)熨（wèi）——用熱水敷燙皮膚。
湯，同“燙”，用熱水焐（wù）。
熨，用藥物熱敷。
13.針石——金屬針和石針。
指用針刺治病。
14.火齊(jì)——火齊湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。
齊，同“劑”。
15.司命之所屬——司命神所掌管的事。
司命，傳說(shuō)掌管生死的神。
屬，管，掌握。
16.奈何——怎么辦、怎么樣。
17.臣是以無(wú)請(qǐng)也——我因此不再詢問(wèn)（他的病情）了。
無(wú)請(qǐng)，不再請(qǐng)求，意思是不再說(shuō)話。
18.索——尋找。
19.遂——于是、就。
20.及——達(dá)到。
21.是以——以是，因此。
22.應(yīng)——答應(yīng)，理睬。
23.恐——恐怕 24.將——要 25.疾和病——在此，“疾是指小病，而病是大病，所以在此“疾”“病”不相同 26.功——本領(lǐng)。
27.肌膚——肌肉和皮膚。
28.使——讓 29.故——特意 小結(jié)： 以時(shí)間為序，寫扁鵲與蔡桓公的四次見面，又傳神地再現(xiàn)兩人見面時(shí)不同的神態(tài)、語(yǔ)言和性格，突出扁鵲慧眼識(shí)病，盡職盡責(zé)，敢于直言，機(jī)智避禍，和桓公的驕橫自信、諱疾忌醫(yī)。
結(jié)尾，扁鵲不得不逃亡，暗示了專制君主統(tǒng)治下的殘暴。
文中深刻揭示了及時(shí)醫(yī)過(guò)，防微杜漸的道理，頗能引人深思。
[編輯本段]譯文 扁鵲覲見蔡桓公，站著(看了)一會(huì)兒，說(shuō)道：“您的皮膚紋理間有點(diǎn)小病，不醫(yī)治恐怕要加重。
”桓侯說(shuō)：“我沒有病。
”扁鵲離開后，桓侯(對(duì)左右的人)說(shuō)：“醫(yī)生喜歡給沒?。ǖ娜耍┲巍安 ?，以此作為自己的功勞。
”過(guò)了十天，扁鵲又覲見，他(對(duì)桓侯)說(shuō)：“您的病已到了肌肉和肌膚之間，再不醫(yī)治，會(huì)更加嚴(yán)重的。
”桓侯不理睬，扁鵲(只好)走了，桓侯又很不高興。
過(guò)了十天，扁鵲又覲見，他(對(duì)桓侯)說(shuō)：“您的病已到了腸胃，再不醫(yī)治，會(huì)更加嚴(yán)重的。
”桓侯還是不理睬。
扁鵲(只好)走了，桓侯又很不高興。
(又)過(guò)了十天，扁鵲(再覲見時(shí))遠(yuǎn)遠(yuǎn)看了桓侯一眼，轉(zhuǎn)身就跑。
桓侯特意派人去問(wèn)他(為什么跑)，扁鵲說(shuō)：“皮膚紋理間的病，用熱水焐，可以治好；肌肉和肌膚之間的病，可以用針灸治好；腸胃的病，可以用火劑湯治好；骨髓里的病，那是死神的事情了，(醫(yī)生)是沒有辦法的。
桓侯的病現(xiàn)在已到了骨髓，因此我就不再請(qǐng)求給他治病了。
”過(guò)了五天，桓侯身體疼痛，派人去尋找扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國(guó)去了。
桓侯就死了。
[編輯本段]難句理解 ①醫(yī)之好治不病以為功。
——醫(yī)：醫(yī)生。
之：主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。
好治，喜歡治。
不?。簺]病(的人)。
以為功：把(它)當(dāng)成功勞。
全句的意思是：醫(yī)生喜歡給沒病的人治病，以此顯示自己的本領(lǐng)。
②扁鵲望桓侯而還走。
——望：遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見。
還：通“旋”，回轉(zhuǎn)、掉轉(zhuǎn)。
走：跑。
全句意思是：扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見桓侯轉(zhuǎn)身就跑。
③今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也。
——今：現(xiàn)在。
是以：因此。
請(qǐng)：?jiǎn)枴?/p>
全句意思是：現(xiàn)在(您的病)在骨髓里，因此我就不再請(qǐng)求給您治病了。
④諱疾忌醫(yī)——諱：隱瞞。
疾：病。
忌：懼，害怕。
醫(yī)：醫(yī)治。
本意是隱瞞病情，害怕醫(yī)治。
比喻隱瞞缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，拒絕批評(píng)和幫助。
[編輯本段]寓意 對(duì)待自己的缺點(diǎn)，錯(cuò)誤，也要像對(duì)待疾病一樣，決不能諱疾忌醫(yī)，而應(yīng)當(dāng)虛心接受批評(píng)，防患于未然。
若一意孤行，后果則不堪設(shè)想，要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候聽取他人的意見，這樣才能保證自己的利益
[編輯本段]中心思想 不要諱疾忌醫(yī)，有了病，一定要聽從大夫的囑咐，老老實(shí)實(shí)地醫(yī)治。
同樣,自己有了缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也一定要聽取大家的批評(píng)，認(rèn)認(rèn)真真地改過(guò)。
否則，一誤再誤，病情會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，錯(cuò)誤會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，以至發(fā)展到無(wú)法挽救的地步。
[編輯本段]注音 腠 còu 齊 jì 遂 suì 好 hào[編輯本段]通假字 （湯）熨之所及也：同（燙），用熱水焐 望桓候而（還）走：同（旋），回轉(zhuǎn) 火（齊）之所及也：同（劑），湯藥 本書已收入初中人教版語(yǔ)文教材 2010北京市中考說(shuō)明文言文理解閱讀范圍
贊美木頭的成語(yǔ)
草木皆兵 典故: 把山上的草木都當(dāng)做敵兵。
形容人在驚慌時(shí)疑神疑鬼。
出處: 《晉書·苻堅(jiān)載記》
