感嘆人生知足詩句
知足不辱，知止不殆。
春秋·老聃《老子·第四十四章》知足于內(nèi)而不爭虛名，就不會有屈辱；知止于外而不貪得無厭，就不會有憂患。
如此可以使身體健康長壽。
又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子 《老子·第四十四章》隱隱聚若雷，噆膚不知足。
知足名言唐·皮日休《蚊子》。
隱隱：象聲詞，形容蚊子飛行時的響聲。
噆(zān趲)：咬。
這兩句大意是：蚊子的聲音“隱隱”而響，聚攏來就像雷聲一樣，叮咬人的皮膚毫不知足。
詩句一狀蚊聲之大，一寫蚊子之貪；一用比喻，一用擬人，簡潔明快，一目了然。
晚唐文學(xué)家 皮日休 《蚊子》知足天地寬，貪得宇宙隘。
清朝軍事家、政治家 曾國藩知足而不貪，知節(jié)而不淫。
北宋隱逸詩人 林逋為人但知足，何處不安生
蒙古帝國大臣 耶律楚材知足者仙境，不知足者凡境。
知足的名言洪應(yīng)明,明朝道人 洪自誠人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀。
見南朝·束·范曄《后漢書·岑彭傳》。
苦：苦于．感到遺憾。
隴(lǒng壟)；古地名．在今甘肅東部。
蜀：古地名，相當(dāng)于今四川省中西部。
這幾句大意是：人凡遺憾的是不知滿足．既已平定了隴地，又眼望著蜀地。
東漢初年，隗囂和公孫述分別占據(jù)著隴地和蜀地。
漢光武帝劉秀派岑彭攻打隗囂占據(jù)的隴地西城和上圭，井寫信給他說：“兩城若下，便可將兵南擊蜀虜。
～。
”成語“得隴望蜀”即本于此，爭天常用于比喻人不知足，貪得無厭，欲墼難填，和俗語“吃著碗里，看著鍋里”意思相近。
南朝宋史學(xué)家 范曄 《后漢書·岑彭傳》只期盼少許，才能接近最高的幸福。
古希臘思想家,哲學(xué)家,教育家 蘇格拉底知足是天賦的財富，奢侈是人為的貧窮。
古希臘思想家,哲學(xué)家,教育家 蘇格拉底
人比人氣死人誰的名言
俗語說：人比人，氣死人，就看你比的是什么人。
你要是總報怨自家沒有李嘉誠富，老公老有潘安貌和玉環(huán)容，妻不賢又夫不義，自己付出的收獲的少，我比他(她)們優(yōu)秀卻生活不如對方等等，你永遠(yuǎn)都不會快樂，心靈也永遠(yuǎn)得不到解脫。
人就就應(yīng)寧靜以志遠(yuǎn)，淡泊以明志。
寬懷忍讓，超越世才能不會沉迷于功名利祿。
冷眼觀潮，任潮起潮落入世靜觀，看人間熙熙嚷嚷。
這彼有些道家思想。
咱也知道，咱根本達(dá)不到道法自然，與合一那種境界，只要學(xué)會忘記，學(xué)會忍耐，淡泊名利，心寬而平靜，再有一顆知足常樂的心態(tài)就行。
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美麗的古文讀后感
自己挑吧論語讀后感孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。
因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適。
孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)
這就是圣人的學(xué)習(xí)
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
2、《大學(xué)》讀后感《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有 學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣 做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。
它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結(jié)說：一個團隊的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結(jié)一致的步調(diào)。
要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。
我們都是為著一個共同的目標(biāo)，走到這個集體中來的。
這是一種緣分，更是一種機遇，一種在履行管理職責(zé)中實現(xiàn)個人價值的機遇。
而集體是我們每個人施展才能和抱負(fù)的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
不斷增強工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；就能自覺地把個人 融入集體這個大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。
身體力行去實踐。
按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸于行動，把自己對做人的點滴領(lǐng)悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用 中學(xué)習(xí)，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。
人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進(jìn)；人生最大的禮物是寬?。蝗松畲蟮淖镞^是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天
3、《中庸》讀后感這個學(xué)期，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。
《中庸》，首先是我們《中國文化概論》課老師推薦的書目；其次，我們國學(xué)社本學(xué)期的晨讀選材也是《中庸》；還有一個原因就是以前一直知道《中庸》，想讀而又沒讀。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀
特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
4、《荀子》讀后感《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。
《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。
學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。
然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。
應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。
這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。
”《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。
”有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。
因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。
儒家之道行之極處也是可以出世的。
當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。
因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。
荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學(xué)暗合道妙。
宣化上人曰成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。
最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。
5、《老子》讀后感《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。
老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
一、老子對道、德的理解。
老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。
萬物之所以成為萬物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
”這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。
道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。
并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。
而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。
道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。
“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。
“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。
“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。
“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。
而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。
而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。
老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。
“知?！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。
而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。
老子稱為“反”或“復(fù)”。
所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。
他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。
在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
6、《離騷》讀后感路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作，它奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統(tǒng)的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。
受楚地巫文化傳統(tǒng)的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測的神來之筆，將神話傳說中的云龍鳳鳥、神女天帝，自然界中的香草佳木與現(xiàn)世人間的坎坷際遇糅合錯綜在一起，在幻想與現(xiàn)實的水乳交融中，創(chuàng)造了一個奇?zhèn)ス妍?，迷離繽紛，高遠(yuǎn)玄邈的藝術(shù)世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原內(nèi)心沖突、苦悶的象征，也是他堅貞執(zhí)著的頑強人格的展現(xiàn)。
對國家真摯深沉的愛和對自我高潔人格的堅持，使屈原始終堅守理想，生死以之，最終以死殉志。
而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個光照千古的不朽人格，千百年來一直影響著中華民族精神和人格的形成。
六朝時人劉勰曾有「不有屈原，豈見《離騷》」的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現(xiàn)，這是屈原之前的詩作中所沒有的。
透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執(zhí)著的偉大人格。
面對現(xiàn)實的污濁險惡，屈原清醒地認(rèn)識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)，九死而未悔。
詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來，妙筆點染，賦予其不同凡響的象征意義，如用佩飾蘭蕙表現(xiàn)自己的高潔志趣，用香草美人象征明君，用善鳥芳草代表賢臣，而與之對立的蕭艾惡禽則象征讒佞小人，由此大大增強了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，使全詩都充溢著精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境，散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。
屈原一心要興國圖強，實現(xiàn)美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠(yuǎn)，排擠出政治舞臺，滿腔的愛國抱負(fù)即將化為泡影，心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨，「發(fā)憤以抒情」，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。
7、《逍遙游》讀后感一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。
在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。
那么，什么是“逍遙游”呢
先說“逍遙”的語義。
在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。
《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。
如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。
逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。
大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。
讓王》）。
故 “逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”。
“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。
但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。
故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。
天下》中所說的“獨與天地精神往來”。
在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。
齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。
這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。
莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。
天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結(jié)果，也是這個“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”（《莊子。
至樂》）。
“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。
人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。
因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。
《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一。
“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。
這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。
唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
8、《秋水》讀后感莊子是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。
他寫的文章比較浪漫，也非常大氣。
下面我就談一談學(xué)習(xí)了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵義主要是在說明我們?nèi)藨?yīng)該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。
在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關(guān)系做對比。
例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。
這句話的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導(dǎo)致河伯產(chǎn)生傲慢之心。
其實，這就與我們現(xiàn)實生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。
當(dāng)一個人成就了一點事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會認(rèn)為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因為他還沒有在外界碰見比自己更厲害的人，所以才會在界內(nèi)自高自傲。
假如哪天讓他到外界去出差或辯論問答，遇見比自己更高一層的人，這個時候就會認(rèn)為自己還不如他人，所以說我們?nèi)耍谶€沒有親自接觸到界外之事時，就不能以為自己很偉大。
因為你一旦看見別人比你更厲害、比你更強大時。
你就會感覺到自己的渺小、微不足道。
我們應(yīng)該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會被比你更有見識的人譏笑輕視。
我們只有在“中道”的界線上，才能獲得更好的學(xué)修。
同樣的道理，我們作為一個佛教僧，對于一個邪知邪見深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因為這種正知正見可能會令他不但不能接受，反而會認(rèn)為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時候，我們再去引導(dǎo)他也不遲，這也就是說，當(dāng)我們要去引導(dǎo)一個人的時候，首先必須觀察對方的根機是深、是淺，并且要看他對我們所說的法是否應(yīng)機，這樣才能有所收獲。
莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。
9、《歸園田居》有感好友金銘曾一再推崇，干國祥先生新近上的《歸園田居》是其所聽過的課當(dāng)中最好的，此課好到什么程度
用金銘自己的話來說，“課后一小時沒有說一句話，當(dāng)天中飯都沒有吃”——因為一直沉浸在課帶給他的震撼中。
金銘讀課多矣，一般的課自是難以讓他有如此的感觸，此課一定有其獨特之處，我想。
于是從金銘處拷貝干先生的課，等心靜下來了，再虔誠地打開聆聽。
長假的最后一天，什么事情都沒有安排.用過早餐，先做起了預(yù)習(xí)功夫：找來陶淵明的《歸園田居》開始研讀，試著對詩有自己的“前見”。
詩不深 ，很好懂。
如何讓初二年級的孩子理解此詩的意蘊，這想必是學(xué)習(xí)此詩的難點，干國祥先生是如何帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)陶淵明的詩歌境界的呢
帶著這個懸念，我開始了觀課。
課的前半部分，干老師由交代背景開始，將《歸園田居（其一）》做了解讀，讓學(xué)生明白陶淵明歸隱山林的緣由——為了掙脫羈絆心靈的藩籬，回到大自然中，做心靈的主人。
接下來釋詞，梳句，朗讀。
經(jīng)過了20分鐘的稍嫌平淡課堂之后，精彩開始了。
干國祥先生設(shè)置了好幾層沖突，讓看起來有些平淡的課堂，有了波瀾。
“這首詩寫的是不是一個農(nóng)民的勤勞生活
”（大意）這一問，將孩子們的認(rèn)識提升了一層，因為對于孩子來說，這首詩很容易被誤讀成歌頌農(nóng)民的勤勞生活。
干老師抓住關(guān)鍵詞句，讓孩子們明白了，詩所描述的是一個厭倦官場渴望回到大自然的士大夫回歸田園的情形。
而接下來的問題，則是本課最為關(guān)鍵的一問：“那么，我問同學(xué)們，你贊成他這樣的生活方式嗎
這樣的詩在今天學(xué)，有著怎樣的意義
”妙哉
此問直接擊中了要害。
是啊，在今天，我們學(xué)習(xí)《歸園田居》，究竟有什么意義
干老師不愧為高手，他借助一個八卦圖，讓孩子們充分選擇。
并討論。
學(xué)生開始積極思維，有說學(xué)這首詩沒有多大意義的，有說有意義的。
經(jīng)過師生的討論，孩子們達(dá)成了“臨時性共識”——陶淵明那種不為世俗生活沾染，追求心靈自由的思想，是值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的。
在此基礎(chǔ)上，干老師提到了美國的梭羅和他的《瓦爾登湖》，然后總結(jié)出他們的精神境界：清潔思想，樸素生活，后來干國祥先生還“以己證詩”將課推向高潮。
課看到此處，我不禁拍案叫絕
《瓦爾登湖》一書，是我近日正在重讀的一書。
讀完梭羅的美麗文字，一股清涼的湖水仿佛匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。
梭羅說：“來到這片樹林是因為想過一種經(jīng)過省察的生活，去面對人生最本質(zhì)的問題。
”聽了干國祥先生的《歸園田居》，回想《瓦爾登湖》所描述的世外桃源般的風(fēng)景，我不由沉思：在我們這個后現(xiàn)代社會里，人類現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察
每一個身處繁華都市忙碌在名利場的行色匆匆的人，是否也該多一些追問和反省
因此，從這個意義上說，《歸園田居》和《瓦爾登湖》一樣，既是屬于文學(xué)家的，也是屬于每個人的，既是屬于古代的又是屬于現(xiàn)代的。
讀一讀《歸園田居》、《瓦爾登湖》，讓身體與豆苗野草親密接觸，讓心沾靈染一點湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁與喧囂，這不是追逐時髦故作風(fēng)雅，而是回歸自我的必然。
如果人間多幾處瓦爾登湖，多幾個陶淵明式的“田園”，人類就會多一個安謐寧靜的后花園。
10、《念奴嬌》感想蘇軾的詞，不論內(nèi)容和形式，都不那么拘于一格。
有時放筆直書，便成為曲子中縛不住的句讀不葺之詩；有些從內(nèi)容看也頗為平凡。
正如泥沙俱下的長江大河，不是一道清澈流水。
但正因如此，才能顯出江河的宏大氣勢。
人們可以如此這般地挑剔它，卻總是無法否定它。
蘇軾這首《念奴嬌》，無疑是宋詞中有數(shù)之作。
立足點如此之高，寫歷史人物又如此精妙，不但詞壇罕見，在詩國也是不可多得的。
他一下筆就高視闊步，氣勢沈雄：大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物——細(xì)想萬千年來，歷史上出現(xiàn)過多少英雄人物，他們何嘗不煌赫一時，儼然是時代的驕子。
誰不贊嘆他們的豪杰風(fēng)流，誰不仰望他們的姿容風(fēng)采
然而，長江后浪推前浪，隨著時光的不斷流逝，隨著新陳代謝的客觀規(guī)律，如今回頭一看，那些風(fēng)流人物當(dāng)年的業(yè)績，好象給長江浪花不斷淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，終于，變成歷史的陳跡了。
浪淘盡——真是既有形象，更能傳神。
但更重要的是作者一開頭就抓住歷史發(fā)展的規(guī)律，高度凝煉地寫出歷史人物在歷史長河中所處的地位，真是高屋建瓴，先聲奪人。
令人不能不驚嘆。
故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁——上面已泛指風(fēng)流人物，這里就進(jìn)一步提出三國周郎作為一篇的主腦，文章就由此生發(fā)開去。
亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪——這是現(xiàn)場寫景，必不可少。
一句說，亂石象崩墜的云；一句說，驚濤象要把堤岸撕裂；由于亂石和驚濤搏斗，無數(shù)浪花卷成了無數(shù)的雪堆，忽起忽落，此隱彼現(xiàn)，蔚為壯觀。
江山如畫，一時多少豪杰——如畫是從眼前景色得出的結(jié)論。
江山如此秀美，人物又是一時俊杰之士。
這長江，這赤壁，豈能不引起人們懷古的幽情
于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒發(fā)了。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)——作者在這里單獨提出周瑜來，作為此地的代表人物，不僅因為周瑜在赤壁之戰(zhàn)中是關(guān)鍵性人物，更含有藝術(shù)剪裁的需要在內(nèi)。
人間如夢，一尊還酹江月——于是只好曠達(dá)一番。
反正，過去如夢，現(xiàn)在也是如夢，還是拿起酒杯，向江上明月澆奠，表示對它的敬意，也就算了。
這里用如夢，正好回應(yīng)開頭的浪淘盡。
因為風(fēng)流人物不過是浪淘盡，人間也不過如夢。
又何必不曠達(dá)，又何必過分執(zhí)著呢
這是蘇軾思想上長期潛伏著的、同現(xiàn)實世界表現(xiàn)離心傾向的一道暗流。
階級的局限如此，在他的一生中，常常無法避免而不時搏動著。
詞壇的新天地就是通過這些創(chuàng)作實踐，逐步發(fā)展并且擴大其領(lǐng)域的。
蘇軾這首《念奴嬌》，正是一個卓越的開頭。
至今為止，仍然象豐碑似地屹立在中國文學(xué)發(fā)展史的大道上。
急用一份《小王子》的提綱，還有下面這一篇讀后感的提綱
1、論語讀后感 孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。
因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適。
孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)
這就是圣人的學(xué)習(xí)
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
2、《大學(xué)》讀后感 《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有 學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣 做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。
它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結(jié)說：一個團隊的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結(jié)一致的步調(diào)。
要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。
我們都是為著一個共同的目標(biāo)，走到這個集體中來的。
這是一種緣分，更是一種機遇，一種在履行管理職責(zé)中實現(xiàn)個人價值的機遇。
而集體是我們每個人施展才能和抱負(fù)的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
不斷增強工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；就能自覺地把個人 融入集體這個大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。
身體力行去實踐。
按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸于行動，把自己對做人的點滴領(lǐng)悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用 中學(xué)習(xí)，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。
人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進(jìn)；人生最大的禮物是寬恕；人生最大的罪過是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天
3、《中庸》讀后感 這個學(xué)期，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。
《中庸》，首先是我們《中國文化概論》課老師推薦的書目；其次，我們國學(xué)社本學(xué)期的晨讀選材也是《中庸》；還有一個原因就是以前一直知道《中庸》，想讀而又沒讀。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀
特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
4、《荀子》讀后感 《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。
《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。
學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。
然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。
應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。
這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。
” 《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。
”有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。
因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。
儒家之道行之極處也是可以出世的。
當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。
因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。
荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學(xué)暗合道妙。
宣化上人曰成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。
最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。
5、《老子》讀后感 《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。
老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
一、老子對道、德的理解。
老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。
萬物之所以成為萬物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
”這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。
道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。
并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。
而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。
道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。
“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。
“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。
“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。
“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。
而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。
而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。
老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。
“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。
而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。
老子稱為“反”或“復(fù)”。
所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。
他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。
在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
6、《離騷》讀后感 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作，它奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統(tǒng)的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。
受楚地巫文化傳統(tǒng)的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測的神來之筆，將神話傳說中的云龍鳳鳥、神女天帝，自然界中的香草佳木與現(xiàn)世人間的坎坷際遇糅合錯綜在一起，在幻想與現(xiàn)實的水乳交融中，創(chuàng)造了一個奇?zhèn)ス妍?，迷離繽紛，高遠(yuǎn)玄邈的藝術(shù)世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原內(nèi)心沖突、苦悶的象征，也是他堅貞執(zhí)著的頑強人格的展現(xiàn)。
對國家真摯深沉的愛和對自我高潔人格的堅持，使屈原始終堅守理想，生死以之，最終以死殉志。
而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個光照千古的不朽人格，千百年來一直影響著中華民族精神和人格的形成。
六朝時人劉勰曾有「不有屈原，豈見《離騷》」的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現(xiàn)，這是屈原之前的詩作中所沒有的。
透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執(zhí)著的偉大人格。
面對現(xiàn)實的污濁險惡，屈原清醒地認(rèn)識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)，九死而未悔。
詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來，妙筆點染，賦予其不同凡響的象征意義，如用佩飾蘭蕙表現(xiàn)自己的高潔志趣，用香草美人象征明君，用善鳥芳草代表賢臣，而與之對立的蕭艾惡禽則象征讒佞小人，由此大大增強了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，使全詩都充溢著精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境，散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。
屈原一心要興國圖強，實現(xiàn)美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠(yuǎn)，排擠出政治舞臺，滿腔的愛國抱負(fù)即將化為泡影，心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨，「發(fā)憤以抒情」，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。
7、《逍遙游》讀后感 一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游 人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。
在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。
那么，什么是“逍遙游”呢
先說“逍遙”的語義。
在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。
《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。
如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。
逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。
大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。
讓王》）。
故 “逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”。
“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。
《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。
但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。
故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。
天下》中所說的“獨與天地精神往來”。
在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。
齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。
這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。
莊子認(rèn)為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。
天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結(jié)果，也是這個“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”（《莊子。
至樂》）。
“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。
人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。
因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。
《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一。
“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。
這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。
唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
8、《秋水》讀后感 莊子是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。
他寫的文章比較浪漫，也非常大氣。
下面我就談一談學(xué)習(xí)了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵義主要是在說明我們?nèi)藨?yīng)該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。
在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關(guān)系做對比。
例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。
這句話的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導(dǎo)致河伯產(chǎn)生傲慢之心。
其實，這就與我們現(xiàn)實生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。
當(dāng)一個人成就了一點事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會認(rèn)為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因為他還沒有在外界碰見比自己更厲害的人，所以才會在界內(nèi)自高自傲。
假如哪天讓他到外界去出差或辯論問答，遇見比自己更高一層的人，這個時候就會認(rèn)為自己還不如他人，所以說我們?nèi)?，在還沒有親自接觸到界外之事時，就不能以為自己很偉大。
因為你一旦看見別人比你更厲害、比你更強大時。
你就會感覺到自己的渺小、微不足道。
我們應(yīng)該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會被比你更有見識的人譏笑輕視。
我們只有在“中道”的界線上，才能獲得更好的學(xué)修。
同樣的道理，我們作為一個佛教僧，對于一個邪知邪見深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因為這種正知正見可能會令他不但不能接受，反而會認(rèn)為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時候，我們再去引導(dǎo)他也不遲，這也就是說，當(dāng)我們要去引導(dǎo)一個人的時候，首先必須觀察對方的根機是深、是淺，并且要看他對我們所說的法是否應(yīng)機，這樣才能有所收獲。
莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。
9、《歸園田居》有感 好友金銘曾一再推崇，干國祥先生新近上的《歸園田居》是其所聽過的課當(dāng)中最好的，此課好到什么程度
用金銘自己的話來說，“課后一小時沒有說一句話，當(dāng)天中飯都沒有吃”——因為一直沉浸在課帶給他的震撼中。
金銘讀課多矣，一般的課自是難以讓他有如此的感觸，此課一定有其獨特之處，我想。
于是從金銘處拷貝干先生的課，等心靜下來了，再虔誠地打開聆聽。
長假的最后一天，什么事情都沒有安排.用過早餐，先做起了預(yù)習(xí)功夫：找來陶淵明的《歸園田居》開始研讀，試著對詩有自己的“前見”。
詩不深 ，很好懂。
如何讓初二年級的孩子理解此詩的意蘊，這想必是學(xué)習(xí)此詩的難點，干國祥先生是如何帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)陶淵明的詩歌境界的呢
帶著這個懸念，我開始了觀課。
課的前半部分，干老師由交代背景開始，將《歸園田居（其一）》做了解讀，讓學(xué)生明白陶淵明歸隱山林的緣由——為了掙脫羈絆心靈的藩籬，回到大自然中，做心靈的主人。
接下來釋詞，梳句，朗讀。
經(jīng)過了20分鐘的稍嫌平淡課堂之后，精彩開始了。
干國祥先生設(shè)置了好幾層沖突，讓看起來有些平淡的課堂，有了波瀾。
“這首詩寫的是不是一個農(nóng)民的勤勞生活
”（大意）這一問，將孩子們的認(rèn)識提升了一層，因為對于孩子來說，這首詩很容易被誤讀成歌頌農(nóng)民的勤勞生活。
干老師抓住關(guān)鍵詞句，讓孩子們明白了，詩所描述的是一個厭倦官場渴望回到大自然的士大夫回歸田園的情形。
而接下來的問題，則是本課最為關(guān)鍵的一問：“那么，我問同學(xué)們，你贊成他這樣的生活方式嗎
這樣的詩在今天學(xué)，有著怎樣的意義
”妙哉
此問直接擊中了要害。
是啊，在今天，我們學(xué)習(xí)《歸園田居》，究竟有什么意義
干老師不愧為高手，他借助一個八卦圖，讓孩子們充分選擇。
并討論。
學(xué)生開始積極思維，有說學(xué)這首詩沒有多大意義的，有說有意義的。
經(jīng)過師生的討論，孩子們達(dá)成了“臨時性共識”——陶淵明那種不為世俗生活沾染，追求心靈自由的思想，是值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的。
在此基礎(chǔ)上，干老師提到了美國的梭羅和他的《瓦爾登湖》，然后總結(jié)出他們的精神境界：清潔思想，樸素生活，后來干國祥先生還“以己證詩”將課推向高潮。
課看到此處，我不禁拍案叫絕
《瓦爾登湖》一書，是我近日正在重讀的一書。
讀完梭羅的美麗文字，一股清涼的湖水仿佛匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。
梭羅說：“來到這片樹林是因為想過一種經(jīng)過省察的生活，去面對人生最本質(zhì)的問題。
” 聽了干國祥先生的《歸園田居》，回想《瓦爾登湖》所描述的世外桃源般的風(fēng)景，我不由沉思：在我們這個后現(xiàn)代社會里，人類現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察
每一個身處繁華都市忙碌在名利場的行色匆匆的人，是否也該多一些追問和反省
因此，從這個意義上說，《歸園田居》和《瓦爾登湖》一樣，既是屬于文學(xué)家的，也是屬于每個人的，既是屬于古代的又是屬于現(xiàn)代的。
讀一讀《歸園田居》、《瓦爾登湖》，讓身體與豆苗野草親密接觸，讓心沾靈染一點湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁與喧囂，這不是追逐時髦故作風(fēng)雅，而是回歸自我的必然。
如果人間多幾處瓦爾登湖，多幾個陶淵明式的“田園”，人類就會多一個安謐寧靜的后花園。
10、《念奴嬌》感想 蘇軾的詞，不論內(nèi)容和形式，都不那么拘于一格。
有時放筆直書，便成為曲子中縛不住的句讀不葺之詩；有些從內(nèi)容看也頗為平凡。
正如泥沙俱下的長江大河，不是一道清澈流水。
但正因如此，才能顯出江河的宏大氣勢。
人們可以如此這般地挑剔它，卻總是無法否定它。
蘇軾這首《念奴嬌》，無疑是宋詞中有數(shù)之作。
立足點如此之高，寫歷史人物又如此精妙，不但詞壇罕見，在詩國也是不可多得的。
他一下筆就高視闊步，氣勢沈雄：大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物——細(xì)想萬千年來，歷史上出現(xiàn)過多少英雄人物，他們何嘗不煌赫一時，儼然是時代的驕子。
誰不贊嘆他們的豪杰風(fēng)流，誰不仰望他們的姿容風(fēng)采
然而，長江后浪推前浪，隨著時光的不斷流逝，隨著新陳代謝的客觀規(guī)律，如今回頭一看，那些風(fēng)流人物當(dāng)年的業(yè)績，好象給長江浪花不斷淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，終于，變成歷史的陳跡了。
浪淘盡——真是既有形象，更能傳神。
但更重要的是作者一開頭就抓住歷史發(fā)展的規(guī)律，高度凝煉地寫出歷史人物在歷史長河中所處的地位，真是高屋建瓴，先聲奪人。
令人不能不驚嘆。
故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁——上面已泛指風(fēng)流人物，這里就進(jìn)一步提出三國周郎作為一篇的主腦，文章就由此生發(fā)開去。
亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪——這是現(xiàn)場寫景，必不可少。
一句說，亂石象崩墜的云；一句說，驚濤象要把堤岸撕裂；由于亂石和驚濤搏斗，無數(shù)浪花卷成了無數(shù)的雪堆，忽起忽落，此隱彼現(xiàn)，蔚為壯觀。
江山如畫，一時多少豪杰——如畫是從眼前景色得出的結(jié)論。
江山如此秀美，人物又是一時俊杰之士。
這長江，這赤壁，豈能不引起人們懷古的幽情
于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒發(fā)了。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)——作者在這里單獨提出周瑜來，作為此地的代表人物，不僅因為周瑜在赤壁之戰(zhàn)中是關(guān)鍵性人物，更含有藝術(shù)剪裁的需要在內(nèi)。
人間如夢，一尊還酹江月——于是只好曠達(dá)一番。
反正，過去如夢，現(xiàn)在也是如夢，還是拿起酒杯，向江上明月澆奠，表示對它的敬意，也就算了。
這里用如夢，正好回應(yīng)開頭的浪淘盡。
因為風(fēng)流人物不過是浪淘盡，人間也不過如夢。
又何必不曠達(dá)，又何必過分執(zhí)著呢
這是蘇軾思想上長期潛伏著的、同現(xiàn)實世界表現(xiàn)離心傾向的一道暗流。
階級的局限如此，在他的一生中，常常無法避免而不時搏動著。
詞壇的新天地就是通過這些創(chuàng)作實踐，逐步發(fā)展并且擴大其領(lǐng)域的。
蘇軾這首《念奴嬌》，正是一個卓越的開頭。
至今為止，仍然象豐碑似地屹立在中國文學(xué)發(fā)展史的大道上。
