關(guān)于描寫(xiě)運(yùn)動(dòng)會(huì)場(chǎng)面的句子
1.紅色的跑，條條跑線躍然于上兒們飛奔著，飛奔著，雙手?jǐn)[青春，雙腿凝聚著力量，與空擦出力與美的火花。
兩邊是吶喊助威的拉拉隊(duì)，眼前是飛動(dòng)的終點(diǎn)繩。
紅色跑道上的道道閃電，向前，向前，向前，用力撞向緊繃的終點(diǎn)繩，把記錄刷出新的一頁(yè)，加油
2.跳高健兒，小小的場(chǎng)地是你的舞臺(tái)，這足夠你在陽(yáng)光下張開(kāi)羽翼。
奔跑，起跳，騰空，落地。
捕捉著畫(huà)面，你如燕子穿梭，完全飛到橫桿之上，用雙腿形成斗志與力量的夾角，用全身劃出亮麗的弧然后落地。
也許流星并不少見(jiàn)，但在橫桿之上的流星，燃燒的剎那，帶來(lái)了最精彩的一瞬。
相信你能飛，跳高健兒們
有關(guān)天地的句子
天地之性，人為貴。
政治家、文學(xué)家 天無(wú)不地?zé)o不載。
天地名言莊周,戰(zhàn)學(xué)家 莊子天地之氣，不失其序。
中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作 《國(guó)語(yǔ)》 《國(guó)語(yǔ)》天地合氣，萬(wàn)物自生。
東漢哲學(xué)家 王充蓋之如天，容之如地。
春秋時(shí)期史學(xué)家,盲人 左丘明 《左傳》自然者天地，主持者人。
關(guān)于天地的名言明末清初思想家 王夫之農(nóng)，助天地以生衣食者。
清初哲學(xué)家 李塨名聲若日月，功射如天地。
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·王霸》。
這兩句大意是，一個(gè)人的名聲之高如日月高懸，光照寰宇；功勞之大如天廣地厚，覆載萬(wàn)物。
荀子認(rèn)為這樣的人物就能使“天下之人，應(yīng)之如景(影)響”；意即選樣的人物就會(huì)受到人民的擁護(hù)，具有號(hào)召力，凝聚力，“如影隨形，如響留聲。
”現(xiàn)在可用以歌頌名望極高、功勞極大的人。
荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子 《荀子·王霸》人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。
無(wú)名氏《古詩(shī)十九首·青青陵上柏》。
這兩句大意是：人生在天地之間，就像一次長(zhǎng)途旅行，艱辛無(wú)比，短暫無(wú)常。
人生在時(shí)間長(zhǎng)河中奔流，生命短促，命運(yùn)也難以把握，此條用“遠(yuǎn)行客”的日?，F(xiàn)象比喻這一流程，對(duì)人生在世的境遇作了一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛式的概括，生動(dòng)而富于哲理。
這種感嘆人生短促的藝術(shù)手法以及對(duì)人生的概括值得借鑒。
《古詩(shī)十九首》 《古詩(shī)十九首·青青陵上柏》日落江湖白，潮來(lái)天地青。
天地名言唐·王維《送邢桂州》其一。
這兩句大意是：日落時(shí)，斜陽(yáng)灑在水面，江湖反光強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出一片耀眼的白色；潮水漲起來(lái)了，日沒(méi)水底，光照度明顯下降，天地呈現(xiàn)出一片青灰的顏色。
詩(shī)人以畫(huà)家對(duì)色彩的高度感受力，敏銳地抓住物象在不同光照下的明度變化，把亮白、暗青的色彩狀態(tài)準(zhǔn)確、生動(dòng)地描繪出來(lái)。
正因?yàn)樽髡呔哂屑?xì)致的觀察能力、高度的繪畫(huà)修養(yǎng)和純熟的文字工夫，才能一語(yǔ)道出人們經(jīng)?？吹絽s說(shuō)不來(lái)的色彩變化特點(diǎn)。
唐代詩(shī)人 王維 《送邢桂州》江流天地外，山色有無(wú)中。
唐·王維《漢江臨眺》。
這兩句大意是：極目望去，江水流至天地盡頭，還在繼續(xù)奔騰，像要流出天地之外。
遠(yuǎn)山蒼翠，云蒸霞蔚，依稀可見(jiàn)，給人以隱約迷離，似有似無(wú)的朦朧美感。
此條上句言地闊江遠(yuǎn)，下句寫(xiě)山高云蔚，一顯一隱，相映成趣。
詩(shī)句視野開(kāi)闊，氣象雄渾，適用于表現(xiàn)青山高遠(yuǎn)，江水浩瀚的景象。
此名句常為后人襲用。
如宋人歐陽(yáng)修有。
“平山欄檻倚晴空，山色有無(wú)中”（《朝中措》)的名句。
蘇軾也曾詠道：“長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。
認(rèn)得醉翁語(yǔ)，山色有無(wú)中”(《水調(diào)歌頭》)。
唐代詩(shī)人 王維 《漢江臨眺》天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮。
唐·王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》。
迥(jiǒng炯)：遠(yuǎn)。
宇宙：天地四方叫宇，古往今來(lái)叫宙。
這兩句大意是：看到天高地遠(yuǎn)，于是感到空間、時(shí)間真是無(wú)窮無(wú)盡。
這兩句說(shuō)明宏觀世界的無(wú)限大，無(wú)限遠(yuǎn)，既無(wú)起始，又無(wú)終極，無(wú)窮無(wú)盡，永無(wú)了時(shí)。
在宇宙、自然面前，一切都是渺小的，有限的。
唐代詩(shī)人 王勃 《秋日登洪府滕王閣餞別序》南山塞天地，日月石上生。
唐·孟郊《游終南山》。
這兩句大意是：終南山高大的身軀簡(jiǎn)直充塞了天地空間，太陽(yáng)和月亮似乎都是從它的石頭上面生出來(lái)的。
作者采用夸張的手法勾勒出終南山的奇?zhèn)バ蜗?，表達(dá)自己異乎尋常的感受。
這種景象確乎可以使人胸襟為之開(kāi)闊。
唐代詩(shī)人 孟郊 《游終南山》功略盤天地，名飛青云上。
關(guān)于天地的名言唐·李白《贈(zèng)張相鎬二首》其二。
功略：功績(jī)謀略。
這兩句大意是：功績(jī)謀略世上無(wú)雙，掩蓋天地，美名四處傳揚(yáng)，直飛青云之上。
可用來(lái)贊美功勛卓著、為人頌揚(yáng)的英雄人物。
唐代詩(shī)人 李白 《贈(zèng)張相鎬二首》醉來(lái)臥空山，天地即衾枕。
唐·李白《友人會(huì)宿》。
衾(qīn欽)：被子。
這兩句大意是：酒醉后躺臥在空山，以天為衾，以地作枕。
同寫(xiě)醉態(tài)，意境卻各不相同。
李白寫(xiě)醉臥空山之中，枕地蓋天，何等氣魄，何等狂放!作者的氣質(zhì)對(duì)抒情主人公的作用，由此可見(jiàn)。
從這里我們也得到啟迪：寫(xiě)一個(gè)人的神態(tài)時(shí)，一定要和他的性格、氣質(zhì)，素養(yǎng)等統(tǒng)一起來(lái)。
唐代詩(shī)人 李白 《友人會(huì)宿》炙翻四海波，天地人烹煮。
宋·韓琦《苦熱》。
炙(zhì志)：烤。
烹：蒸，煮。
這兩句大意是：大海像燒開(kāi)的鍋一樣翻騰著炙人的波濤，天地也像放在大海里烹煮過(guò)一樣滾燙難熬。
這兩句以奇特的想象和夸張，表現(xiàn)了盛夏時(shí)節(jié)令人難耐的炎熱氣候。
學(xué)習(xí)這種浪漫主義的寫(xiě)作方法，定能使文章增色。
北宋政治家、名將 韓琦 《苦熱》天地?zé)o終極，人命若朝霞。
三國(guó)·曹植天地是永恒的，永無(wú)終極，人生是極其短暫的，就象朝霞，絢爛奪目一時(shí)，轉(zhuǎn)瞬消逝，因此我們要珍惜生命，在短暫的瞬間，盡量活出自己的意義。
三國(guó)文學(xué)家 曹植云山萬(wàn)里別，天地一身孤。
天地名言清·陸蒼培《詠懷》。
過(guò)兩句大意是：與親友分別之后，萬(wàn)里云山相隔，在偌大的天地之間就只有孤身一人了。
前句寫(xiě)與親友的萬(wàn)里之別，后句寫(xiě)別離之后的孤獨(dú)。
“云山萬(wàn)里”寫(xiě)與親友相距之遠(yuǎn)，“天地一身”寫(xiě)孑然獨(dú)處之孤，兩句寫(xiě)盡別離滋味。
清代詩(shī)人 陸蒼培 《詠懷》天地存肝膽，江山閱鬢華。
明末清初·顧炎武肝膽：膽量，氣量，魄力。
閱：看到，意思是說(shuō)忠肝義膽存在于天地之間，大好河山都看到了我鬢發(fā)變白了明末清初思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家 顧炎武途窮天地窄，世亂死生微。
明·沈欽圻《亂后哭友》。
微：輕微。
這兩句大意是：走投無(wú)路之時(shí)，會(huì)覺(jué)得天地特別狹?。簧硖巵y世之中，會(huì)感到生死特別輕微。
當(dāng)人處在走投無(wú)路的困境之中，雖然自然界的天地仍是闊大的，但在感覺(jué)上，困境中的天地卻仿佛狹小得容納不下一個(gè)人；處在亂世之際，生命隨時(shí)受到威脅，人隨時(shí)都有死亡的可能，死生也就顯得微不足道。
可用于抒發(fā)困境中的走投無(wú)路之感，詛咒亂世對(duì)人生的摧殘。
明末詩(shī)人 沈欽圻 《亂后哭友》天地最有情，少年莫浪投。
陳毅知足天地寬，貪得宇宙隘。
關(guān)于天地的名言清朝軍事家、政治家 曾國(guó)藩天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也。
戰(zhàn)國(guó)末期商人,政治家 呂不韋天地有正氣，雜然賦流形。
南宋民族英雄 文天祥君子抱仁義，不懼天地傾。
唐代詩(shī)人 王建腹中天地寬，常有渡人船。
天地名言朱德東風(fēng)灑雨露，會(huì)入天地春。
唐代詩(shī)人 李白與天地兮比壽，與日月兮同光。
戰(zhàn)國(guó)·屈原《九章·涉江》。
遮兩句大意是，壽命與天地一般長(zhǎng)久啊，名聲像日月一樣光輝。
現(xiàn)多用于歌頌和贊美某些偉大的人物或偉太的功績(jī)彪炳青史，永垂不朽。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人 屈原 《九章·涉江》人神之所共嫉，天地之所不容。
見(jiàn)駱賓王《代李敬業(yè)討武氏檄》。
嫉：痛恨。
這兩句大意是：世間的人和天上的神都恨她，天下地上容不了她。
這兩句形容罪惡昭著，人人切齒痛恨。
可用來(lái)形容罪大惡極、影響極壞的人。
唐代詩(shī)人 駱賓王 《代李敬業(yè)討武氏檄》天地與我并存，萬(wàn)物與我為一。
關(guān)于天地的名言莊周,戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家 莊子時(shí)不與兮歲不留，一葉落兮天地秋。
唐·李子卿《聽(tīng)秋聲歌》。
這兩句大意是：時(shí)光不等我啊歲月不停留，樹(shù)葉被吹落啊又是一個(gè)秋。
此名句感嘆時(shí)光易逝，表現(xiàn)出一種惆帳、落莫和憂患的意識(shí)。
詩(shī)人于寒秋中獨(dú)立，寂寂然，煢煢然，驀然觸發(fā)愁思：欲建功立業(yè)，但時(shí)不我待，歲月無(wú)情，悄然已去；然而平平淡淡了此一生又于心不甘，心中充滿了不安與躁動(dòng)。
一片黃葉飄過(guò)，落地有聲，秋風(fēng)蕭瑟，滿身涼意，轉(zhuǎn)眼一年又過(guò)，叫人好不惆悵。
許句成功地創(chuàng)造了一種氛圍，一種詩(shī)情，使人通過(guò)詩(shī)的咀嚼，獲得一種空寂然而細(xì)膩的美感。
唐代詩(shī)人 李子卿 《聽(tīng)秋聲歌》登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
唐·李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》。
這兩句大意是：登上廬山以壯懷瞻望天地，只見(jiàn)長(zhǎng)江茫茫東流，一去不復(fù)返回。
這首詩(shī)是詩(shī)人晚年遇赦后由江夏來(lái)廬山時(shí)所作。
詩(shī)人站在廬山頂峰俯視下界，大江茫茫盡收眼底。
這兩句實(shí)寫(xiě)遠(yuǎn)眺之景，畫(huà)面壯闊，充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)江山的贊美和向往之情。
詩(shī)語(yǔ)雄渾，氣度恢宏。
可用于表現(xiàn)登高望遠(yuǎn)，展示雄闊胸襟。
唐代詩(shī)人 李白 《廬山謠寄盧侍御虛舟》浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。
唐·韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》。
這兩句大意是：(穎師的琴聲)像藍(lán)天上白云飄浮，又像柳絮離開(kāi)了柳枝，隨著春風(fēng)在遼闊的天空輕輕飛揚(yáng)。
～是運(yùn)用“通感”手法寫(xiě)聲音的一個(gè)好例子。
琴聲本是訴諸于聽(tīng)覺(jué)的，而韓愈從穎師的琴聲中仿佛看到白云在飄浮，柳絮在飛揚(yáng)，把聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)溝通起來(lái)，用視覺(jué)獲得的形象美，形容聽(tīng)覺(jué)所體會(huì)的音樂(lè)美，把無(wú)形的音樂(lè)描繪得惟妙惟肖，宛然可見(jiàn)。
此詩(shī)被后人譽(yù)為足以“驚天”的摹聲至文。
講通感手法可引此例。
唐代文學(xué)家 韓愈 《聽(tīng)穎師彈琴》天地黯慘忽異色，波濤萬(wàn)里堆琉璃。
天地名言唐·杜甫《渼陂行》。
渼陂(měibēi美杯)：在今陜西鄠縣西，陂水澄湛。
黯(àn暗)慘：昏暗。
這兩句大意是：天地間突然烏云翻滾，水面上掀起滾滾的波濤，像是堆積著萬(wàn)里琉璃。
詩(shī)句寫(xiě)突然而來(lái)的風(fēng)云變化，用“琉璃”比喻深綠的水色，很生動(dòng)形象。
可用來(lái)描寫(xiě)風(fēng)云突起后掀起的萬(wàn)頃波濤。
唐代詩(shī)人 杜甫 《渼陂行》觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。
唐·杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。
如山：形容觀者人山人海。
色沮(jǔ舉)喪：驚訝失色。
低昂：起伏。
這兩句大意是：(公孫大娘的劍器舞名震四方)圍觀的人多得像山一樣。
高超的舞技使大家驚心動(dòng)魄面容失色，在眼花繚亂中仿佛天地也在久久地起伏低昂。
這兩句用側(cè)面描寫(xiě)的手法，寫(xiě)公孫大娘劍器舞的出神入化。
作者沒(méi)有從正面進(jìn)行描繪，而是通過(guò)觀者之多以及他們的反映——面容失色，眼花繚亂來(lái)突出其舞姿的急速剛勁，精妙絕倫。
這種表現(xiàn)方法可以學(xué)習(xí)，贊揚(yáng)美妙的舞姿時(shí)也可化用。
唐代詩(shī)人 杜甫 《觀公孫大娘弟子舞劍器行》雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
宋·黃庭堅(jiān)《清明》，蟄(zhé哲)：動(dòng)物冬眠。
草木柔：草木受春雨滋潤(rùn)呈現(xiàn)出柔嫩的綠色。
這兩句大意是：一聲春雷，驚醒了蟄睡的龍蛇；一場(chǎng)透雨，潤(rùn)綠了遍野的草木。
詩(shī)句寫(xiě)出春雷、春雨給天地萬(wàn)物帶來(lái)了勃勃生機(jī)，在寫(xiě)作上有借鑒作用。
北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家 黃庭堅(jiān) 《清明》后會(huì)不須期故國(guó)，中原天地本來(lái)寬。
清·陳恭伊《留別諸同人》。
后會(huì)：以后再見(jiàn)面。
故國(guó)：故地，指今廣東省。
中原：指中國(guó)。
這兩句大意是：今日分手不必期望以后在故地重逢，我們中國(guó)的天地本來(lái)就廣闊得很啊
兩句詩(shī)表現(xiàn)出作者對(duì)北伐中原，光復(fù)失地的堅(jiān)定信心，和大丈夫志在四方的廣闊胸懷。
今日與諸同志作別時(shí)化用，激昂慷慨，豪情滿懷，能給人以巨大的激勵(lì)力量。
明末清初 抗清志士 陳恭伊 《留別諸同人》十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。
關(guān)于天地的名言明末清初·顧炎武《海上》。
干戈老：武器用舊了。
四海蒼生：全國(guó)百姓。
這兩句大意是：(清兵入關(guān)后，長(zhǎng)期屠戮中原人民，)十年來(lái)兵器都用舊了，人民在無(wú)窮的災(zāi)難中痛苦不堪。
明末清初兵入關(guān)后，大肆屠殺中原黎民，制造了揚(yáng)州十日等慘案，以致武器都用舊了，而屠戮尚未停止，給人民帶來(lái)無(wú)窮的苦難。
此二句揭露清兵的殘忍，反映勞動(dòng)人民對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡情緒。
明末清初思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家 顧炎武 《海上》誰(shuí)能養(yǎng)氣塞天地，吐出自是成虹霓。
元末明初文學(xué)家 宋濂如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬。
陶鑄 《贈(zèng)曾志》室有芝蘭氣味清，胸有城府天地寬。
《格言集錦》 《格言集錦》時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。
天地名言唐代詩(shī)人 羅隱
關(guān)于藏戲的資料，不要太多字，50字就夠了。
藏戲是藏族戲劇的泛稱。
藏戲是一個(gè)非常龐大的劇種系統(tǒng)，由于青藏高原各地自然條件、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、方言語(yǔ)音的不同，它擁有眾多的藝術(shù)品種和流派。
藏戲大約起源于距今600多年以前，比被譽(yù)為國(guó)粹的京劇還早400多年，被譽(yù)為藏文化的“活化石”。
西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體，它通過(guò)來(lái)衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠(yuǎn)播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語(yǔ)地區(qū)，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達(dá)藏戲等分支。
印度、不丹等國(guó)的藏族聚居地也有藏戲流傳。
藏戲種類繁多，但主流的是藍(lán)面具藏戲。
藏戲種類繁多，但主流的是藍(lán)面具藏戲。
我六年級(jí)下冊(cè)，女生，性格開(kāi)朗活潑，請(qǐng)問(wèn)哪個(gè)顏色好看，能不能再舉出
一、教材解讀1.課文簡(jiǎn)說(shuō)。
和田是新疆爾人最為集中的一個(gè)地區(qū)。
提起和田，我們可能知道那是古絲綢之路的重鎮(zhèn)和產(chǎn)玉石的地方;提起爾族，我們眼前會(huì)浮現(xiàn)載載舞的情景。
除了這些，課文還給我們介紹了許多饒有趣味的爾族風(fēng)俗。
課文首先講“我”在和田的一次經(jīng)歷，親身感受到爾人特有的豪氣與樂(lè)觀。
“沙塵暴鋪天蓋地地撕扯著黑暗中的一切”，飛奔的馬車上“一個(gè)漢子嘶著沙啞的嗓子在迎風(fēng)引吭”。
作者用擬人手法生動(dòng)形象地描繪惡劣的天氣，反襯出爾漢子的豪氣與樂(lè)觀，表達(dá)出“我”的驚奇。
第2、3自然段詳細(xì)介紹爾人熱愛(ài)土地的程度令人驚嘆，“香噴噴的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的”，“馕，也是在土馕坑里烤成的”，連牧人最喜歡吃的“庫(kù)乃其”也是在沙土火灰中烤熟的，而且爾老鄉(xiāng)還“喜歡把洗過(guò)的衣服直接攤鋪在沙漠上晾曬”。
課文用列舉法說(shuō)明爾人熱愛(ài)土地的程度，字里行間透出作者的敬佩和驚嘆。
第4自然段寫(xiě)惡劣的自然環(huán)境并沒(méi)有扼殺爾人愛(ài)美的天性。
第5自然段寫(xiě)爾的姑娘漂亮，小伙俊朗，能善舞。
姑娘“像花兒般綻放在風(fēng)沙里”，“舞已成了他們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠帧?，生?dòng)的比喻和準(zhǔn)確的描述，說(shuō)明了爾人漂亮俊朗、浪漫風(fēng)趣的特點(diǎn)。
第6自然段寫(xiě)爾人喜歡聚餐，目的不在于吃而在于載載舞。
最后一個(gè)自然段與第一自然段前后照應(yīng)，總結(jié)爾人豁達(dá)樂(lè)觀的性格特征:縱使生活再苦，感覺(jué)也是甜的。
條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，生動(dòng)形象是本文在表達(dá)上的特點(diǎn)。
作者生動(dòng)、準(zhǔn)確、感情充沛地對(duì)和田爾人的特點(diǎn)及民族風(fēng)俗加以說(shuō)明，融知識(shí)性與趣味性于一體，增強(qiáng)了文章的可讀性和感染力。
選編這篇課文的目的，一是讓學(xué)生了解和田爾人勤勞質(zhì)樸、豁達(dá)樂(lè)觀的特點(diǎn)及民族風(fēng)俗，汲取傳統(tǒng)民俗文化中的精神營(yíng)養(yǎng);二是體會(huì)作者的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)，并學(xué)習(xí)運(yùn)用到自己的習(xí)作中去。
2.詞句解析。
(1)對(duì)句子的理解。
①那是個(gè)停電的晚上，沙塵暴鋪天蓋地地撕扯著黑暗中的一切，我縮在被窩里驚恐地豎耳聽(tīng)著。
這句話運(yùn)用了擬人修辭手法，生動(dòng)形象地描繪出地處大漠邊緣的和田惡劣的自然環(huán)境，反襯出爾漢子的豪氣與樂(lè)觀。
并用“我縮在被窩里驚恐地豎耳聽(tīng)著”的神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)，與下文爾漢子在沙塵暴中駕車飛奔迎風(fēng)引吭的形象進(jìn)行對(duì)比，凸現(xiàn)爾人的性格特征。
②誰(shuí)能想象那黃燦燦、香噴噴的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的!誰(shuí)又能想到爾人著名的日常食品--馕，也是在土馕坑里烤成的!作者用兩個(gè)反問(wèn)句式來(lái)表達(dá)和田爾熱愛(ài)土地的程度。
色香俱全的烤肉出自土馕坑，日常食品也出自土馕坑。
兩個(gè)感嘆表達(dá)了作者對(duì)和田爾人熱愛(ài)土地的敬佩和驚嘆。
③遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那大大小小、五顏六色、形態(tài)各異的衣服，像一幅巨大的抽象畫(huà)，給寂靜而單調(diào)的沙漠平添了幾分韻味。
這句話用了打比方的方法，進(jìn)一步說(shuō)明和田爾人對(duì)土地的熱愛(ài)。
作者不但非常精練、形象地寫(xiě)出了大小、顏色、形態(tài)等爾民族服飾的特點(diǎn)，而且把它們比作“一幅巨大的抽象畫(huà)”，讓原本“寂靜而單調(diào)的沙漠”“平添了幾分韻味”。
④花兒不僅盛開(kāi)在南疆的沙土里，還盛開(kāi)在爾人的門框邊、梁頂、墻壁的掛毯上。
這個(gè)句子采用虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)法，贊美爾人在惡劣的自然環(huán)境中依然愛(ài)花、愛(ài)美的天性。
沙土里種著花(實(shí)寫(xiě))，門框邊、屋梁頂?shù)窨讨?虛寫(xiě))、墻壁的掛毯上繡著花(虛寫(xiě))，有爾人的地方，就有盛開(kāi)的花。
⑤豁達(dá)樂(lè)觀的和田爾人，縱使生活再苦，感覺(jué)也是甜的。
這句話與課文第一句話遙相呼應(yīng)，用一個(gè)表示條件關(guān)系的句子(縱使……也……)，進(jìn)一步說(shuō)明和田爾人豁達(dá)樂(lè)觀的性格特點(diǎn)。
(2)對(duì)詞語(yǔ)的理解。
馕:一種烤制成的面餅，爾、哈薩克等民族當(dāng)作主食。
豪氣:英雄氣概。
扼殺:壓制、摧殘，使不能存在和發(fā)展。
俊朗:相貌英俊，性格開(kāi)朗。
豁達(dá):性情開(kāi)朗，度量大。
縱使:即使。
深邃:邃:深。
本課形容爾姑娘眼睛的明亮、深沉、透徹。
抽象畫(huà):與自然物象極少或完全沒(méi)有相近之處的繪畫(huà)。
渺渺回蕩:渺渺:因距離遠(yuǎn)而模糊不清。
美不勝收:不勝:不能盡，不能完。
形容好的東西太多來(lái)不及欣賞。
二、教學(xué)目標(biāo)1.讀讀記記“驚恐、惡劣、深邃、鋪天蓋地、迎風(fēng)引吭、肅然起敬、形態(tài)各異、隨風(fēng)搖曳、美不勝收、載載舞、豁達(dá)樂(lè)觀”等詞語(yǔ)。
2.有感情地朗讀課文，了解和田爾族的民俗特點(diǎn)，感受爾族人豁達(dá)樂(lè)觀的民族精神。
3.積累語(yǔ)言，學(xué)習(xí)文章準(zhǔn)確的說(shuō)明和生動(dòng)的描述相結(jié)合的特點(diǎn)，領(lǐng)悟表達(dá)方法。
三、教學(xué)建議1.教學(xué)這篇略讀課文。
課前可以布置學(xué)生在地圖上找到新疆及和田地區(qū)的位置，搜集有關(guān)爾族的民風(fēng)民俗文字、圖片資料，還可以搜集其他民族饒有趣味的風(fēng)俗，在教學(xué)過(guò)程中交流。
為了讓學(xué)生對(duì)爾族有更多興趣了解，可以先從學(xué)生比較了解的阿凡提故事講起，并告訴學(xué)生阿凡提就是爾族人智慧的化身。
2.在教學(xué)過(guò)程中，先讓學(xué)生認(rèn)真讀讀課文前的閱讀提示，按照閱讀要求進(jìn)行自主閱讀。
學(xué)習(xí)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生讀熟課文，整體感知課文內(nèi)容，了解作者是從哪幾方面介紹和田爾族的，寫(xiě)了哪些特點(diǎn)，體會(huì)作者對(duì)和田爾族人的敬佩和贊美之情。
3.在感悟和理解課文之后，引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出自己感興趣的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)感興趣的原因，從而體會(huì)作者語(yǔ)言的生動(dòng)形象，領(lǐng)悟表達(dá)方法，提高欣賞和評(píng)價(jià)能力。
四、教學(xué)案例片段:讀懂內(nèi)容，體會(huì)情感，領(lǐng)悟?qū)懛◣?和田爾人還有哪些特點(diǎn)呢?我們繼續(xù)交流。
生:和田爾人還有熱愛(ài)土地的特點(diǎn)。
請(qǐng)大家看第2自然段，我給大家讀一讀。
和田爾人連弄吃的東西都充分利用土地，烤肉和馕都是在土堡似的土馕坑里烤熟的，“庫(kù)乃其”也是在沙土中燒火，然后把包肉的面餅埋在火灰中烤熟。
可見(jiàn)他們確實(shí)非常熱愛(ài)土地。
生:我補(bǔ)充。
和田爾人不僅熱愛(ài)土地，而且其程度“令人驚嘆”，這是第2自然段的總起句直接告訴我們的。
我們從哪些地方可以感受到他們“熱愛(ài)土地的程度令人驚嘆”呢?還是請(qǐng)大家看第2自然段。
作者寫(xiě)這三種食物是有選擇性的，烤肉是“黃燦燦、香噴噴”的，馕是“爾人著名的日常食品”，“庫(kù)乃其”是他們喜歡吃的，而且，據(jù)說(shuō)吃了它，一天不吃飯也渾身有勁兒。
生:聽(tīng)你一說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)作者寫(xiě)“和田爾人熱愛(ài)土地的程度令人驚嘆”，還可以從描寫(xiě)的語(yǔ)氣中感受到。
作者用“誰(shuí)能想象……”“誰(shuí)又能想到……”兩個(gè)反問(wèn)句來(lái)寫(xiě)，用的又是感嘆，可見(jiàn)情感的強(qiáng)烈。
我還感受到整段話中都蘊(yùn)含著作者的驚嘆之情。
師:同學(xué)們體會(huì)得很深入，來(lái)，我們一起朗讀這段話，注意體會(huì)和田爾人對(duì)土地的熱愛(ài)，體會(huì)作者的驚嘆之情。
(生朗讀第2自然段。
)生:我還有補(bǔ)充。
從第3自然段也能夠感受到和田爾人對(duì)土地的熱愛(ài)。
師:請(qǐng)你具體說(shuō)說(shuō)。
生:大家看，有些爾老鄉(xiāng)連洗過(guò)的衣服都直接攤鋪在沙漠上晾曬。
要是我們，恐怕連衣服上沾點(diǎn)灰都要重洗一遍。
可見(jiàn)他們對(duì)土地的熱愛(ài)之情多么深厚!師:有道理。
仔細(xì)讀讀第3自然段，還有補(bǔ)充嗎?生:我也從這段話的敘述中，感受到了作者的贊美和驚嘆之情。
大家看第2句話，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去……平添了幾分韻味。
”作者不但非常精練、形象地寫(xiě)出了衣服的大小、顏色、形態(tài)，而且把它們比作“一幅巨大的抽象畫(huà)”，讓原本“寂靜而單調(diào)的沙漠”“平添了幾分韻味”。
師:大家覺(jué)得這里的“韻味”指的是什么呢?生:我覺(jué)得是指衣服的色彩與形態(tài)把沙漠打扮得更美了。
生:我覺(jué)得是指因?yàn)楹吞餇柸说拇嬖?，讓原本寂靜而單調(diào)沙漠有了生機(jī)。
生:我覺(jué)得是他們熱愛(ài)土地的程度讓作者也讓我們不得不驚嘆!師:好，讓我們帶著這樣的感受，一起朗讀第3自然段吧。
五、相關(guān)鏈接1.關(guān)于爾族爾族是中國(guó)北方的一個(gè)古老民族，人口目前有多萬(wàn)，在我國(guó)少數(shù)民族中僅次于壯族、滿族、，接近或超過(guò)苗族，居前四五位。
爾族主要分布在新疆爾族自治區(qū)，其中尤以喀什、和田和阿克蘇地區(qū)最為集中。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，爾族用勤勞和智慧創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。
爾族主要是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，有經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的悠久傳統(tǒng)，根據(jù)新疆的地理環(huán)境，發(fā)展了綠洲灌溉型農(nóng)業(yè)。
爾族的先民開(kāi)墾了綠洲，修渠引水，并發(fā)明了“坎兒井”這一獨(dú)特的地下引水系統(tǒng)。
小麥?zhǔn)菭栕遛r(nóng)家普遍種植的農(nóng)作物。
新疆的自然條件利于種植棉花，爾族先民在1 多年前就開(kāi)始植棉。
種植瓜果是爾族的特長(zhǎng)，主要有葡萄、哈密瓜、西瓜、香梨、石榴、櫻桃、無(wú)花果等。
爾族有自己的語(yǔ)言，爾文是以伯字母為基礎(chǔ)的拼音文字。
建國(guó)后，推廣使用以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字，現(xiàn)兩種文字并用。
爾族有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，故事集《阿凡提的故事》、音樂(lè)舞蹈史詩(shī)“十二木卡姆”、爾族舞蹈等聞名中外。
爾族傳統(tǒng)舞蹈有頂碗舞、大鼓舞、鐵環(huán)舞、普塔舞等;爾族民間舞蹈有賽乃姆、夏地亞納;民間樂(lè)器有“達(dá)甫(手鼓)”“都他爾”和“熱瓦甫”等。
爾民族醫(yī)學(xué)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。
爾族待客和做客都有講究。
如果來(lái)客，要請(qǐng)客人坐在上席，擺上馕、各種糕點(diǎn)、冰糖等，夏天還要擺上一些瓜果，先給客人倒茶水或奶茶。
待飯做好后再端上來(lái)，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請(qǐng)客人洗手。
吃完飯后，由長(zhǎng)者領(lǐng)作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能離席。
吃飯時(shí)，客人不可隨便撥弄盤中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把食物剩在碗中，同時(shí)注意不讓飯屑落地，如不慎落地，要拾起來(lái)放在自己跟前的“飯單”上。
共盤吃抓飯時(shí)，不將已抓起的飯粒再放進(jìn)盤中。
飯畢，如有長(zhǎng)者領(lǐng)作“都瓦”，客人不能東張西望或立起。
吃飯時(shí)長(zhǎng)者坐在上席，全家共席而坐，飯前飯后必須洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌諱順手甩水，那樣會(huì)被認(rèn)為不禮貌。
爾族傳統(tǒng)服裝極富特色，男子穿“袷袢”長(zhǎng)袍，右衽斜領(lǐng)，無(wú)紐扣，用長(zhǎng)方絲巾或布巾扎束腰間;農(nóng)村婦女多在寬袖連衣裙外面套對(duì)襟背心;城婦女現(xiàn)在已多穿西裝上衣和裙子;爾族男女都喜歡穿皮鞋和皮靴，皮靴外加膠質(zhì)套鞋;男女老少都戴四楞小花帽;爾族花帽有用黑白兩色或彩色絲線繡成的民族風(fēng)格圖案，有些還綴有彩色珠片;爾族姑娘以長(zhǎng)發(fā)為美，婚前梳十幾條細(xì)發(fā)辮，婚后一般改梳兩條長(zhǎng)辮，辮梢散開(kāi)，頭上別新月形梳子為飾品。
爾族的傳統(tǒng)建筑具有明顯的干旱地區(qū)建筑特點(diǎn)。
頂多穹窿頂或平頂，墻壁較厚，拱形門窗，窗口少而且小，天窗較大，用來(lái)采光。
屋內(nèi)砌土坑，供起居坐臥，又有火墻、爐灶，以取暖、做飯。
住多成方形院落。
大門忌向西開(kāi)，前屋后種植果樹(shù)、花木。
屋前搭葡萄架，成一涼棚。
有些住還有較寬的前廊。
爾族非常注重禮儀。
路遇尊長(zhǎng)、朋友，都要把右手放在胸前，上身前傾，以示問(wèn)候。
老年人吃飯或到他人家里做客，要雙手摸面做祝福的宗教儀式“都瓦”。
有時(shí)互相見(jiàn)面時(shí)也做“都瓦”。
爾族是一個(gè)能善舞的民族。
爾族舞蹈的眾性很強(qiáng)，以輕巧、優(yōu)美的舞姿和快速旋轉(zhuǎn)、多變的藝術(shù)特點(diǎn)而著稱。
“賽乃姆”(集體舞)是最普遍的民間舞蹈形式，即興表演，有時(shí)獨(dú)舞，有時(shí)二人對(duì)舞，三五人或十幾人同舞也很常見(jiàn)。
大型活動(dòng)時(shí)，還會(huì)出現(xiàn)百人共舞的壯觀場(chǎng)景。
舞蹈者情緒熱烈，觀眾拍手、吶喊助威。
在農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每逢節(jié)日、婚禮、歡送賓客等喜慶場(chǎng)合，都要唱跳舞。
2.關(guān)于新疆和田地區(qū)和田位于新疆最南端，古稱于闐，意思為“產(chǎn)玉石的地方”，是絲綢之路南道上的重鎮(zhèn)。
年設(shè)，成為和田地區(qū)的中心。
和田地區(qū)總為24.8萬(wàn)平方公里，人口萬(wàn)。
其中爾族占總?cè)丝诘?7%以上。
和田是西域最早的佛教中心，有豐厚的佛文化遺產(chǎn)。
許多著名高僧，如，晉時(shí)法顯、唐時(shí)玄奘都曾涉足和田。
而濃郁、獨(dú)特的民俗風(fēng)情，更使人耳目一新，飽覽異域風(fēng)采。
和田地勢(shì)南高北低，南依昆侖山，北部深入塔克拉瑪干沙漠。
玉龍喀什河和喀拉喀什河源于昆侖山，在沙漠深處交匯成和田河，最后北流入塔里木河。
和田河是縱穿塔克拉瑪干沙漠的捷徑，是沙漠探險(xiǎn)旅游的理想線路。
和田自古以來(lái)就以“稼穡殷盛，花果繁茂”著稱，并以產(chǎn)玉、絲、地毯名揚(yáng)中外，是著名的“玉石之鄉(xiāng)”“絲綢之鄉(xiāng)”“地毯之都”以及“瓜果之鄉(xiāng)”。
它宜農(nóng)宜牧，是一片富饒的寶地。
如今，和田的舞仍有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
這里有世界第二大沙漠的勝景，兩千年歷史的絲綢古跡，以及人與大自然搏斗創(chuàng)造的沙漠綠洲、千里葡萄長(zhǎng)廊等人文景觀。
如何寫(xiě)名著的賞析
賞析，首先要找到賞析的點(diǎn)，也就是你在閱讀這篇詩(shī)文時(shí)最突出的感受是什么。
如果要寫(xiě)長(zhǎng)篇的，就全面一些；如果字?jǐn)?shù)較少，抓住一個(gè)點(diǎn)就行了。
一般的思路：先總體概述一下詩(shī)文的內(nèi)容，說(shuō)了個(gè)什么意思，想要表達(dá)什么思想感情。
然后再分句（詩(shī)詞）、分段、分章節(jié)（文章）來(lái)進(jìn)行賞析。
其中注意，詩(shī)詞要著重賞析動(dòng)詞和形容詞；文章要找出全文中畫(huà)龍點(diǎn)睛的句子，也即是能直接表達(dá)作者感情的句子。
然后再找出詩(shī)文中比較突出的修辭手法，比如：比喻、排比、夸張、擬人、對(duì)偶、象征、頂針、回環(huán)等等。
說(shuō)出這些修辭手法在增加文采上起了什么作用。
如果能聯(lián)系作者生活的時(shí)代背景及作者本身的經(jīng)歷、遭遇來(lái)分析，那就在這里結(jié)合詩(shī)文內(nèi)容評(píng)述一下。
最后，如果這篇詩(shī)文具有里程碑作用，就在文末著重指出。
總之，順序就是先概括，后具體，最后升華。
內(nèi)容上是先具體闡述，后抽象評(píng)價(jià)。
如果要寫(xiě)人物賞析，那就要先寫(xiě)出是出自哪篇作品，在什么時(shí)候出場(chǎng)的，在全文中處于什么樣的地位，然后再介紹人物參與的主要情節(jié)，通過(guò)言行來(lái)分析人物的性格特征，最后對(duì)人物做出評(píng)價(jià)。
“千手觀音’片段描寫(xiě) 急
急
這群來(lái)自無(wú)聲世界人，靜穆純眼神，嫻靜端莊的氣質(zhì)，婀娜柔媚的千金碧輝煌的色彩俗超凡的樂(lè)曲……美得令人窒息，炫得讓人陶醉。
光與影，夢(mèng)與手綻放出層層疊疊的佛光普照，博愛(ài)四射的神圣之美。
無(wú)聲天使的舞姿，令現(xiàn)實(shí)中的一切污穢頓失。
那是一種美與文化的結(jié)合，那美來(lái)自內(nèi)心與凡世的安寧，那美來(lái)自靈魂和精神的升騰。
二十一個(gè)聾啞人站成排，手一伸一縮，讓人目不暇接。
那優(yōu)美的舞姿猶如孔雀開(kāi)屏，讓人沉醉其中；那壯觀的場(chǎng)面猶如“神六”升天，讓人激動(dòng)不已；那整齊的動(dòng)作猶如電腦合成，讓人無(wú)法相信；好厲害的聾啞人，好厲害的“千手觀音”
古典韻味的樂(lè)曲讓人如聞佛界的梵音，圣潔靈動(dòng)的舞姿讓人如見(jiàn)觀音的寶像。
當(dāng)《千手觀音》組出“盛世開(kāi)屏”的畫(huà)面，千只纖手曼顫，千只慧眼閃爍，將春晚的氣氛推向高潮時(shí)，人們的心靈被深深地震撼了：傳說(shuō)中的千手千眼觀音被演繹得得如此的典雅，舞臺(tái)上《千手觀音》的天光人舞呈現(xiàn)出如此的祥瑞，不由人不由衷地?fù)艄?jié)贊嘆，美哉，《千手觀音》! 在《千手觀音》中，邰麗華與20位同伴結(jié)為一體，以千手觀音形象立于蓮花臺(tái)上，在鑲嵌著1000多只手的金碧輝煌的拱門下，用繽紛的手姿和斑斕的色彩，述說(shuō)內(nèi)心世界的美麗話語(yǔ)。
伴隨著激昂的樂(lè)曲，舞者魚(yú)貫而入，舒展在舞臺(tái)上，以婀娜的舞姿和生動(dòng)的眼神，描繪夢(mèng)中的天堂。
身著白紗衣的4位手語(yǔ)指揮天使般地相伴四周，向舞者解讀他們無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)的音樂(lè)。
21位舞蹈演員雖然生活在無(wú)聲的世界里。
但通過(guò)舞蹈老師的手語(yǔ)指揮用眼睛去感悟音樂(lè)的韻律。
他們優(yōu)美的肢體語(yǔ)言，觸動(dòng)了全國(guó)人民的心弦。
在這樣的節(jié)目面前，似乎所有的語(yǔ)言都顯得蒼白無(wú)力。
描寫(xiě)大雪后美麗山景的詩(shī)或者句子，要求短小精悍些
1、千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
· 2、，，萬(wàn)里雪飄。
望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔。
山舞銀蛇，，。
“暮雪助消峭，玉塵散林塘”“山南山北雪晴，千里萬(wàn)里月明”“亂山殘雪夜，孤獨(dú)異鄉(xiāng)人” “燕山雪花“江南江北雪漫漫，遙知易水寒” “瀚海百重波，陰山千里雪。
” 大如席，片片吹落軒轅臺(tái)，” 逢雪宿芙蓉山 劉長(zhǎng)卿 日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。
柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。
忽然太行雪，昨夜飛入來(lái)。
崚嶒墮庭中，嚴(yán)白何皚皚。
<終南望余雪> 祖詠 終南陰嶺秀，積雪浮云端。
林表明霽色，城中增暮寒。
“雪中望羅浮，玉峰峨峨起, 不知山下村，人住梅花里。
” 窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。
