洗完頭發(fā)按個膜舒服優(yōu)美句子
小竅門打造順滑秀發(fā)專業(yè)發(fā)型師告訴何使你的頭發(fā)看上去康、更閃亮、更順小竅門。
洗發(fā)用兩遍洗發(fā)水。
第二次洗發(fā)能使頭發(fā)更蓬松。
干性頭發(fā)別每天都洗，只需在淋浴時每隔一天把頭發(fā)濕一下，再用護(hù)發(fā)素護(hù)理并沖洗干凈即可。
不必?fù)Q香波，除非你的發(fā)質(zhì)變化了。
在染發(fā)或燙發(fā)時，冬天的氣候比較干燥，或你剛加入游泳隊時你可以考慮換洗發(fā)香波。
用溫水洗發(fā)。
洗發(fā)水的功效在溫水時最佳。
如果已經(jīng)沖洗干凈頭發(fā)之后再來一陣涼水，會使頭發(fā)更有光澤。
護(hù)發(fā)使用正確的護(hù)發(fā)素。
蛋白質(zhì)類有助于加強(qiáng)頭發(fā)和頭皮的滋潤與耐力，保濕類的能增強(qiáng)頭發(fā)的柔軟與光澤。
使用護(hù)發(fā)素之前，用毛巾吸干頭發(fā)上的水，水太多時護(hù)發(fā)素不能有效被吸收。
護(hù)發(fā)素應(yīng)施于頭發(fā)中部或發(fā)梢而非緊貼頭皮的發(fā)根部。
在沖洗頭發(fā)之前用梳子充分梳理頭發(fā)，使護(hù)發(fā)素均勻平滑地分布。
往你的護(hù)發(fā)素里加幾滴橄欖油可以使頭發(fā)得到深層護(hù)理。
梳理用香波之前，先把頭發(fā)梳順。
洗頭發(fā)時，別把它全堆在腦袋頂上，這只會增加頭發(fā)的糾纏程度。
用一條毛巾輕柔地吸干頭發(fā)里多余的水，然后用寬齒的梳子梳理頭發(fā)，先從發(fā)根開始，再梳通中部直至最后全梳通，不要硬拽頭發(fā)。
蓬松在發(fā)根而不是發(fā)梢使用蓬松噴霧劑或摩絲。
對于發(fā)根處的頭發(fā)，可用圓形發(fā)梳梳起頭發(fā)再吹干。
可先把吹風(fēng)機(jī)設(shè)置在強(qiáng)熱檔位，再用冷風(fēng)吹一下。
頭發(fā)干了之后，給發(fā)梢噴一些營養(yǎng)水。
我洗澡加洗頭每次要四個小時，每次都這樣自己也好煩的，我要一點一點的洗如果不好好的洗總覺得不舒服和沒
這是潔癖吧，看下醫(yī)生啊
每天都必須洗澡洗頭，就算在家不出去也是一樣，這樣習(xí)慣好嗎，老媽說我有潔癖。
這也不算潔癖，但是如果你是頭發(fā)發(fā)質(zhì)不好的話還是建議少洗可以改成兩天一洗，因為頭發(fā)洗多了容易脫發(fā)
要在早上洗澡 、和洗頭 ：分別對身體有什么不好
早上洗澡，洗頭的壞處： 1.早上血液循環(huán)還沒有恢復(fù)到正常水平．血液運行比較緩慢．當(dāng)早上洗頭的時候，由于頭部皮膚比較敏感，水的刺激會突然使血液循環(huán)加速． 所以，血液的突然提速會另頭部感覺不舒服． 2.晚上洗頭，由于晚上的空氣濕度比較大，頭發(fā)不容易完全干燥，當(dāng)你入睡的時候，殘余的水分，由于頭部在睡覺的時候，其皮膚緊貼枕頭，無法通風(fēng)干燥．因此，水分只能依靠人體體溫蒸發(fā)，不斷侵蝕頭部皮膚，引起頭部皮膚不適． 建議：洗頭一般在午后進(jìn)行比較好． 如果由于上班的緣故，無法正常洗頭，那么請不要在早上剛起床的時候就洗頭，因為此時你的身體各個器官都處于蘇醒階段，突然的刺激會引起不適感．晚上洗頭的話，盡量早點洗，洗后盡量使頭發(fā)干透再睡覺． 早上洗頭，洗發(fā)精成份很有可能會阻塞毛孔，而造成頭發(fā)脫落
因為副交感神經(jīng)作用，末梢血液循環(huán)最活躍的時間是在晚上10點到凌晨2點，也是讓頭發(fā)生長的毛母細(xì)胞新陳代謝最旺盛的時候。
隨著細(xì)胞增殖，頭發(fā)會在早上3點到10點期間生長，此時毛孔呈松弛狀態(tài)，如果在此期間洗頭，洗發(fā)精成份很有可能會阻塞毛孔，而造成頭發(fā)脫落所以想要擁有美麗濃密的秀發(fā)，最好將洗發(fā)的時間移到晚上。
洗澡最好晚上洗。
為什么一天不洗澡洗頭，心里就不舒服
任何強(qiáng)迫癥來自于同時產(chǎn)生的害怕和無法抵抗，害怕是頭發(fā)臟了，無法抵抗是對這種臟毫無辦法。
其實正常的人體2到3天洗一次頭是完全可以的，也就是說你現(xiàn)在需要認(rèn)識到，你的困惑不在于洗頭這件事，而在于每天，其實你的內(nèi)心把一天這個時間單位賦予了宗教般的色彩，這就好比我們過春節(jié)必須吃餃子，但沒人會天天過年，而你把每天當(dāng)成一種宗教儀式般的日子，在這個日子里必須洗頭，否則就像過年不吃餃子一樣，太說不過去了，你把洗頭的看得很重要，但記住，更重要的是你的自信，但我不是說讓你不洗頭依然有自信，而是說，如果你認(rèn)為真的要每天洗頭，那你就不要去糾結(jié)，你要把你的生活打理的井井有條，創(chuàng)造一個可以每天洗頭的環(huán)境，并且不會感冒。
古代有關(guān)于對洗頭或者頭重要性的語句沒
古代人洗頭發(fā)的有皂角或者豬苓。
豬苓是富裕些的人才用的，豬苓里加了些香料，用后會有比較濃郁的香氣。
平常人就用皂角洗頭發(fā)。
查了一下資料，發(fā)現(xiàn)古代人比我們想象中要衛(wèi)生的多，秦漢時，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習(xí)慣。
以至于官府每五天給的一天假，也被稱為“休沐”。
《海錄碎事臣職官僚》記載“漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。
”古人也用胰子，澡豆洗澡。
唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。
高檔一點的稱為“面藥”和“口脂”，用來涂臉和嘴。
宮中在冬天會發(fā)給官員。
杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。
”說的就是這種情況。
敢情冬令勞保用品古代也有發(fā)。
古人洗衣服用草木灰和皂角。
洗頭用淘米水，稱這潘。
如《左傳哀公十四年》，中有“合疾而遺之潘汁。
”摘了一段，如下文，如果有興趣的可以看看。
浴史溯源一、先秦沐浴禮儀的形成沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。
然而古人卻分得極細(xì)，東漢許慎《說文解字》云：沐，濯發(fā)也。
浴，灑身也。
洗，灑足也。
澡，灑手也。
所謂“濯”、“灑”就是洗的意思。
據(jù)此看來，古代的沐浴與今日的洗澡的意義并不完全吻合，而只有把許慎對“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解釋合起來，才是完全意義上的今日洗澡。
初民們當(dāng)時沐浴只有下河一洗。
隨著社會的發(fā)展，人們逐漸養(yǎng)成了沐浴的生活習(xí)慣，至遲在商周時期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的記載。
沐，字形像雙手掬盆水沐發(fā)狀，會意為沐，是洗發(fā)之義；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的兩邊加沙鍋內(nèi)水滴，會意為浴，是洗澡的意思。
而用來沐浴的器皿有青銅器鑒，《說文解字》云：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子·則陽》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記載。
在銅鏡尚未問世時，古人常以鑒盛水照容貌，甲骨文“監(jiān)”（監(jiān)、鑒為古今同字）像人俯身就皿照容之形。
從“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，與“浴”字字形相近，稍不同的地方僅是“盈”字的浴器中“見足明示裸浴”（康殷《古文字源流淺說》）。
“盈”字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
到了西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定制。
由于沐浴已經(jīng)深入到社會方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體，潤膚養(yǎng)身；而視為隆重禮儀的先秦。
祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個定法，表示內(nèi)心潔凈虔誠，稱之戒，亦稱齋戒。
齋戒之禮始于殷商，至西周已成定制，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動前要進(jìn)行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進(jìn)行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，并沐浴凈身，以示對神靈的肅敬。
齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執(zhí)掌。
這在《周禮》中均有記載。
沐浴與人們生活的行為規(guī)范密切聯(lián)系在一起。
《禮記·內(nèi)則》載：“男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。
”居家過日子，男女要早起，沐浴更衣。
作為夫婦之禮則有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一個浴室，所謂“外內(nèi)不共井，不共湢浴”。
在家庭里還有尊老禮節(jié)，“五日則鐔湯請浴，三日具浴。
其間面垢，鐔tan潘請繢hui;足垢，鐔湯請洗”。
禮節(jié)規(guī)定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。
這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。
誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記·內(nèi)則》載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。
”又載：“公庶子生，就側(cè)室，三月之末，其母沐浴，朝服見于君。
”太子出生，國君和夫人要沐浴穿朝服去朝見國君。
載往來禮節(jié)中，沐浴亦是重要禮儀。
《禮儀·聘禮》載：“管人為客，三日具浴，五日具浴。
”又載：“飧不致，賓不拜，沐浴而食之。
”管人接待來客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用飧禮招待來賓時，來賓不用拜謝，但要沐浴之后再就食，以表示對主人的尊重。
《禮記·玉澡》還規(guī)定“君子之居恒當(dāng)戶”，“日五盥，沐稷而繢hui梁，”“居外寢，沐浴。
”《禮儀·士虞禮》規(guī)定，舉行虞禮祭前，參加祭祀的人要先洗頭洗澡，所謂“虞，沐浴”。
虞即虞禮，于日中致祭，以安死者魂魄的祭禮，是為虞禮。
周制，諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內(nèi)的供沐浴的封邑，叫做“湯沐邑”。
《禮儀·王制》云：：“方伯為朝天子，皆又湯沐之邑于天子之縣內(nèi)。
”諸侯要再專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然后才能去朝見天子，沐浴潔身以示對天子的尊重。
一生以克己復(fù)禮為己任的孔子，對沐浴之禮身體力行，“孔子沐浴而朝”，早已為世人所熟知。
先秦沐浴禮儀的形成并臻完備，正是沐浴深入到社會、深入到生活的方方面面的總結(jié),作為定制為世人所遵循,這在世界沐浴史上也是獨一無二的,注重沐浴也是中國人的古老傳統(tǒng)。
二、秦漢皇帝沐浴異聞秦國嬴政統(tǒng)一中國，開創(chuàng)了我國統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)的國家，自稱始皇帝。
當(dāng)時陜西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇在咸陽建都以后，便在驪山廣修殿宇，砌石成池，賜名“驪山湯“，浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。
據(jù)《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載，相傳秦始皇有一天來到驪山洗浴，見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生淫心，不顧禮節(jié)，上前去調(diào)戲。
美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌濃，疼痛難熬。
秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。
神女用溫泉水給他洗滌，治愈了病瘡。
所以驪山溫泉又名“神女湯”這個傳說頗有意思，神女懲罰了不可一世的秦始皇，當(dāng)他知過謝罪后，又用溫泉洗愈了他的病瘡。
這說明驪山溫泉具有“吞腫去毒”的醫(yī)療功能，故到《辛氏三秦記》云：“后人因洗浴”。
早在秦代人們就認(rèn)識到驪山溫泉的這一功能，紛紛來溫泉洗浴療疾。
這個傳說也說明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實。
秦代傳聞于后世最著名的宮殿是阿房宮。
阿房宮中筑有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之后的脂粉水，又通過水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。
由此可以想見阿房宮中又許多沐浴設(shè)施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設(shè)施又是經(jīng)過精心設(shè)計的，既可吸納河水，又能經(jīng)過循環(huán)排出污水，甚至有過濾渭水、樊水的設(shè)施，使其晝夜不舍，汩汩流淌。
阿房宮中的沐浴設(shè)施可謂奇巧，杜牧的描述雖不免有文學(xué)的虛詞夸飾，但自立行間仍有真實的歷史遺影，可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。
進(jìn)入西漢，漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關(guān)的記載，自先秦以來，有臨河祓禊的習(xí)俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災(zāi)。
此俗在漢代十分流行，漢武帝曾經(jīng)常臨河參加祓禊活動，在霸水洗浴以去不祥祈子。
古人舉行重大祭祀前，與祭者為表示對神靈的敬懼，都要沐浴凈身，否則就會褻瀆神靈，據(jù)《益都耆舊傳》載，有一年，漢武帝到甘泉宮去祭祀，時任侍中的蜀人張寬隨同前往。
一行人馬走到渭橋時，漢武帝突然發(fā)現(xiàn)載橋下的水中有個女人載洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺長。
漢武帝十分詫異，便派人去詢問。
那女人說：“皇帝后面第七輛車上的人，知道我的來歷。
”當(dāng)時，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又讓人去問。
張寬回答說：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果齋戒不潔凈，長乳女人就會出現(xiàn)。
”所謂齋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥，并沐浴凈身。
很顯然，主管祭祀的天星是負(fù)責(zé)監(jiān)督祭祀者齋戒的，天神深惡齋戒不清潔，“每齋即降而視之”。
按張寬的解釋，天上主管祭祀的天星肯定是發(fā)現(xiàn)祭祀者齋戒不潔凈，才幻形長乳女人在渭水河中洗澡，以告誡祭祀者要認(rèn)真地沐浴凈身，否則不僅不能免災(zāi)獲福，恐怕還要獲罪。
經(jīng)歷此事后，想必漢武帝再參加祭祀活動，一定會認(rèn)認(rèn)真真地沐浴凈身了。
秦漢之際，全社會性的沐浴習(xí)俗已經(jīng)形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在漢代已經(jīng)正式以“休沐”的形式被法律固定下來。
所謂“休沐”是漢代朝廷官員法定的假期。
《漢宮儀》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。
”《初學(xué)記》云：“漢律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。
”《漢書·霍光傳》載：“光時休沐出。
”王光謙補(bǔ)注云：“《通鑒》胡注：漢制，中朝官五日一下里舍休沐。
”漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，并作為法定的假日被固定下來，這是我國歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見漢代非常重視儀容河體膚整潔，朝廷內(nèi)外，上上下下都有著經(jīng)常沐浴的良好習(xí)慣。
到了唐代，“五日一下沐”才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。
俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習(xí)貴族作為上層社會的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。
《南史·梁本紀(jì)下》記載南朝梁簡文帝蕭綱對沐浴格外鐘愛，還專門撰寫梁三卷《沐浴經(jīng)》，大力倡導(dǎo)沐浴，可稱是中國最早的沐浴專著。
為此在當(dāng)時洗頭洗澡成為人們?nèi)粘Ｇ鍧嵭l(wèi)生的生活環(huán)節(jié)。
自先秦以來就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習(xí)俗，古人洗頭如此之勤是有原因的，因為古代無論男女均束發(fā)覆巾，容易積累塵膩，所以必須勤洗頭。
晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關(guān)洗頭的對話十分有意思。
史稱“性至孝”的太子司馬紹聽說父皇洗頭，專門上啟表示祝福，因為“吉日沐頭，老壽多宜”。
而晉元帝的回答是頭上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。
看來一頭長發(fā)要洗一洗也是很費勁的，司馬紹又說，聽說洗頭洗了很久，想必十分疲勞，不知父皇龍體如何。
晉元帝回答：洗去垢膩感覺特別好，身子一點不感到疲乏。
洗頭舒服，溢于言表。
《禮記·玉澡》曾對洗澡規(guī)定了一套程序，沐浴出水后，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然后再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。
這樣的沐浴至少是中產(chǎn)以上的人家才可以為之，應(yīng)該說是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無法享受的。
古人還有沐浴必更衣的習(xí)俗，《楚辭·漁父》云：“新沐者必彈冠，新浴者必更衣。
”晉代貴族已將沐浴作為個人清潔衛(wèi)生的一個重要內(nèi)容，遵循古俗沐浴必更衣。
南朝宋人劉義慶《世說新語·賢媛》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節(jié)儉不愛穿新衣。
一次桓沖沐浴后，祈自故意送新衣給他。
桓沖生氣地催促拿走，其妻說：“沒有新衣，哪來的舊衣。
”桓沖聽罷大笑，便穿上了新衣。
桓沖沐浴，其妻送衣，且不論新衣舊衣，當(dāng)時人洗完澡必要換衣服，換上干凈衣服自然舒服多了。
然而，魏晉南北朝是一個人性張揚(yáng)的時代，誠如唐人杜牧《潤州》詩中所說：“大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。
”在這樣的時代里，不同的人對待沐浴各有不同的態(tài)度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向極端。
南朝濟(jì)陰冤句人卞彬，是個恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不謹(jǐn)，浣沐失時”，導(dǎo)致身上虱蟲極多，盡管淫癢難忍，但他仍然不沐浴，并聲稱也可以安然無恙地生存下去。
饑要食，困欲眠，污垢需清洗，這是作為文明人都會有的生活內(nèi)容，只有經(jīng)常沐浴，才能使人清潔衛(wèi)生。
而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。
何佟之出身于名門貴族，師心獨學(xué)，強(qiáng)力專精，手不輟卷，讀禮論三百余篇，略皆上口。
在歷史上何佟之除了才高出名外，要讓他大出風(fēng)頭的是他有沐浴癖，史書稱其為人性好潔，往往一天之內(nèi)，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。
由于何佟之一日十幾洗，時人送給他一個響當(dāng)當(dāng)?shù)赝馓柦小八薄?/p>
沐浴凈身，講究清潔衛(wèi)生，本是個良好地生活習(xí)慣，然而，何佟之似乎有些過分，一天洗十幾次澡，這樣的人世上確實罕見，故而，唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時，就突出地寫了何佟之地沐浴癖。
這一點確實讓何佟之出盡了風(fēng)頭，明人李贄、馮夢龍在其著作中都大談何佟之洗浴。
四、隋唐皇家愛洗溫泉浴古人很早就流行洗溫泉浴，但溫泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷愛洗溫泉浴，所以，人們一提起溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。
陜西驪山溫泉，在秦代就有“神女湯”的美名，自秦以后，千城萬國之民接踵而來洗溫泉浴。
唐太宗貞觀十八年，在驪山建起“湯浴宮”；天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴(kuò)建，將泉池納入豪華的宮殿內(nèi)，改稱為“華清宮”，因為宮殿再泉池之上，所以又名“華清池”，專為帝王所享用。
華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，后來亦稱為“貴妃池”，并設(shè)有專人管理，《舊唐書·職官志三》云：“溫泉監(jiān)掌湯池官禁之事”，這溫泉監(jiān)一官就是專門負(fù)責(zé)皇家湯池事務(wù)的專職官員。
考古工作者在唐代華清宮御湯遺址內(nèi)發(fā)掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。
這就映證了五代王仁裕《開元天寶遺事·長湯十六所》的記載：“華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長湯十六所，嬪御之類浴焉。
”清人史夢蘭《全史宮詞》亦云：雨過華清樹影涼，風(fēng)來前殿玉龜香。
至尊浴罷金輿出，嬪御分尋十六湯。
可見當(dāng)時華清宮內(nèi)溫泉浴之多，正是華清宮的鼎盛時期。
唐代皇帝從唐太宗開始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過溫湯》詩。
唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻(xiàn)詩，上官婉兒也賦絕句三首進(jìn)獻(xiàn)，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻(xiàn)詩三首》。
而唐玄宗李隆基身體力行，罷溫泉浴推向極盛。
唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過冬，沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴的樂趣。
當(dāng)時古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。
驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩中抒發(fā)“愿將無限澤，沾沐眾心同。
”而位于藍(lán)田湯峪河口西側(cè)的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，然而他卻十分關(guān)心，特賜名“大興湯院”，并以水溫高低開辟玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個湯池。
當(dāng)時，長安各階層人士前往沐浴，盛極一時。
對于溫泉的療疾養(yǎng)生作用，唐玄宗亦多有認(rèn)識，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨受其福，思與兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一詩中云：桂殿與山連，蘭湯涌自然。
陰崖含秀色，溫谷吐潺瑗yuan。
績?yōu)轭眯爸?，功因養(yǎng)正宣。
愿言將億兆，同此共昌延。
五、宋元士大夫酷好沐浴史學(xué)家們認(rèn)為，大約在宋元時，隨著城市的發(fā)展和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市中出現(xiàn)公共澡堂，而一般人家建房都設(shè)有浴室，沐浴就更為普及，就連客人遠(yuǎn)道而來，主人相迎也要先設(shè)香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。
文人士大夫更是酷好沐浴，這在文人筆記中多有記錄。
宋元士大夫沐浴形式多樣，像身居高位，官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池，頗類似今日有錢人家的家庭游泳池。
楊戩是宋徽宗時的寵臣，權(quán)傾一時，他建一豪華大池，喜歡獨自一人入池沐浴，不過他的沐浴與游泳似乎是合為一體的，看來他是很會享受。
在楊戩之前，權(quán)貴建有這種私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷滿傳》載，唐末朗州雷滿在自己府中開鑿了一個很深的池子，有客人來訪，就在池邊設(shè)宴，酒酣之際，將酒杯扔進(jìn)池中，然后赤身裸體入水摸取酒杯，在水中嬉戲夠了，才出水穿衣再飲酒。
雷滿建池主要是為了嬉水尋歡，而楊戩則主要是沐浴，因為他每入池，必命人再池上放置沐浴用的“浴具及澡豆”。
游泳只是沐浴時的一種娛樂享受。
宋元公共浴堂非常普及，已經(jīng)形成了一定規(guī)模的形業(yè)。
一些文人士大夫還相約定時到公共浴堂去沐浴。
王安石不好洗沐，身上長虱，在歷史上是出了名的。
他的聯(lián)姻好友吳充卻對沐浴的重要性有足夠的認(rèn)識，并養(yǎng)成了經(jīng)常沐浴的良好習(xí)慣，他為了改變王安石不好沐浴的不良習(xí)慣，便與王安石、韓維三人相約“每一兩月即相率洗沐定力院家”，由于三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴后見新衣也就更換。
這讓王安石一改舊習(xí)，個人衛(wèi)生有了很大的改觀。
蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴后，身心暢快，詩興大發(fā)，專門寫了二首《如夢令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一云：水垢何曾相愛，細(xì)看兩俱無有。
寄語揩背人，盡日勞君揮肘。
輕手，輕手，居士本來無垢。
其二云：自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。
寄語澡浴人，且共肉身游戲。
但洗，但洗，俯為人間一切。
從詞中可看到當(dāng)時的公共浴堂服務(wù)完善，還專門設(shè)有為顧客服務(wù)的揩背人，從揩背服務(wù)可以看出，宋代開啟了許多失學(xué)家所認(rèn)為的“近代生活習(xí)俗的先河”。
自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿?。┒加袑ｉT為顧客而設(shè)的揩背服務(wù)。
由于士大夫已經(jīng)養(yǎng)成經(jīng)常沐浴的生活習(xí)慣，對那些不好沐浴的士大夫，人們嗤之以鼻。
竇元賓雖出身宰相之家，又有才華，但只因他總是長時間不沐浴，世人送給他一個“臭”字，“竇臭”，不僅在當(dāng)時光為人之，成為一個不太光彩的“綽號“，而且后世亦把他當(dāng)作不好沐浴的典型加以嘲諷。
溫泉的開辟利用由來已久。
內(nèi)蒙古東南部經(jīng)棚鎮(zhèn)東北32公里處有一處溫泉，名叫克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據(jù)《熱河經(jīng)棚志》載，熱水湯為經(jīng)棚十二景之一，每逢春暖花開時，人們紛紛來此沐浴治病健身，人來人往，絡(luò)繹不絕。
宋人王桓路經(jīng)此地洗了各溫泉浴，并寫下《宜浴溫泉》詩云：上方新浴覺身輕，恰喜溫和水一泓。
膏澤不因人世熱，此泉尤是在山青。
沐浴不僅使人感到一身輕松，而且洗出詩興來，可見王桓對溫泉浴的偏愛。
福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開發(fā)利用，全盛時期共有大小浴室四十多家，分為官湯和民湯。
宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴，還賦詩贊曰：玉池金屋浴蘭芳，千古清華第一湯。
何似此泉澆病叟，不妨更入荔枝鄉(xiāng)。
北宋彭應(yīng)求于景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺，享受溫泉浴后，賦有《宿溫泉佛寺》詩。
理學(xué)家周敦頤于嘉佑元年舟走溫塘峽，到北溫泉講學(xué)、沐浴，又為彭應(yīng)求詩作序，書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩序》石碑。
朱熹在廬山溫泉沐浴后，曾探討廬山溫泉的成因：“誰點丹黃燃，
此山池水
”他對此感到無法解釋。
從這些記載均可見宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過一般人。
元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮于樞的父親是摯交好友，鮮于父子喜歡沐浴，家中不僅設(shè)有浴室，還有上等的浴具和澡豆。
溫日觀每次來到鮮于家，鮮于父子必具湯請他沐浴，鮮于樞還恭敬地呈上澡豆。
正是這個緣故，溫日觀成了鮮于家的?？?。
宋元時士大夫愛好沐浴已蔚然成風(fēng)，表明當(dāng)時個人非常講究清潔衛(wèi)生，并且把沐浴當(dāng)作一種享受，為的是保持身心健康。
六、明清市民沐浴笑話明清時期，沐浴真正深入人們生活之中。
隨著城市的進(jìn)一步發(fā)展，市民階層的逐漸壯大，各種服務(wù)行業(yè)也日漸興盛，城市中普遍出現(xiàn)“混堂”，大概是入浴之人不分高低貴賤，“混”而洗之的意思，不管什么樣的人，只要交上錢，就可入得浴池泡澡。
當(dāng)時得人們對沐浴較之以往更加講究，明人屠本畯曾將“澡身”與“賞古玩”、“褻名香”、“誦明言”相提并論，視為一種精神享受。
清人石成金則把“剃頭、取耳、浴身、修腳”當(dāng)作人身四快事，認(rèn)為只有讓自己身體爽快，才是一種真福。
并在《快樂原》中說到“沐浴之樂”云：“冬月嚴(yán)寒，不可頻浴。
其余三季，俱當(dāng)頻浴。
須要溫水和暖，反復(fù)淋洗，遍身清爽，不亦樂乎
”明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學(xué)中，出現(xiàn)了許多以沐浴為內(nèi)容的笑話。
混堂是眾人共同沐浴的場所，各式各樣的人走到一起“赤誠相見”，混堂幾乎是各色人等會聚一堂的小社會，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話云：義官奔走汗甚，因就混堂浴，浴畢而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷間，主人誚其圖賴，義官憤甚，乃戴紗帽著靴，以帶系赤身，謂眾人曰：“難道我是這等來的。
”混堂本來人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習(xí)以為常，所以混堂主人裝糊涂，這才氣得義官有此好笑之舉。
豫章醉月子評曰：“好個衣冠模樣，這光景訴與誰行。
”沒什么好法，看來義官只有自認(rèn)倒霉。
清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》云：有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。
眾各攢眉相向，惡其不潔。
此人貯水于手曰：“諸公不要愁，待我漱完之后，吐出外面去”。
用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實令人惡心，郎瑛曾說混堂之水“使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。
”然而此人卻說出一番令人噴飯的話來，可笑正在此。
去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式，的人還是在家洗澡，即便貧窮之家也有洗澡習(xí)慣，只需用一擔(dān)柴燒上一鍋熱水，便可洗上一次澡，方便易行。
明人陳眉公篡輯的《時興笑話》卷上有一則笑話云：有留客吃茶，苦無茶葉，往鄰家借之，久而不至，湯滾，則加以冷水，加之以久，鍋都添滿，妻謂夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罷。
”燒水泡茶，家貧無茶葉，借茶又未借到，燒滿了大鍋熱水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。
看來明清待客亦有留客洗澡之俗。
明清笑話中有一類是專門嘲諷說大話的笑話，清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話云：好說謊者對人曰：“敝處某寺有一腳盆，可使千萬人同浴。
”陜西法門寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院“僧侶云集，凡圣混同，日浴千數(shù)”，每日有僧俗人千余沐浴，可見浴室院規(guī)模之大。
“可使千萬人同浴”的腳盆看上去很荒唐，卻與法門寺浴室院“日浴千數(shù)”的夸張一樣，笑話本身還是具有生活的影子。
和尚、道士在法事活動之前，均要沐浴凈身，表示虔誠敬畏，僧、道沐浴習(xí)俗由來已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》云：僧家間道家洗浴先請師太，次師公，后師父，挨次而行，好不紊亂。
因感慨自嘆曰：“獨我僧家全無規(guī)矩。
老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了。
”這顯然是道士拿和尚取笑，無論是和尚還是道士，沐浴都是有具體得程序和規(guī)定的，僅脫衣一項，和尚要遵守的規(guī)矩甚嚴(yán)，《百丈清規(guī)》云：“展浴袱取出浴具于一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴群，將裩褲卷摺納袱內(nèi)。
”絕不像《僧浴》中和尚所說的：“獨我僧家全無規(guī)矩。
”明清文人有時也直接從事笑話創(chuàng)作，其中大多數(shù)是描寫真人真事，亦不乏沐浴之類笑話。
明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關(guān)沐浴的軼聞；清人獨逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金圣嘆軼事：金圣嘆訪友，主人辭以浴。
問其子，則曰：“睡矣。
”金圣嘆曰：“乃尊尚在獄中，乃郎又為罪人耶
”金圣嘆取浴與獄、睡與罪諧音，好好地嘲諷了一下待客不禮貌的主人。
明清沐浴笑話來源于當(dāng)時人們的沐浴生活，反映出明清時期沐浴的世俗化，由于其內(nèi)容豐富而又成為民間口頭文學(xué)的素材。
——以上均摘自《中國沐浴文化》
為什么我這么喜歡洗澡，無論夏天還是冬天都天天洗澡洗頭，這樣對身體有利么
要看你在什么地方啦，天太冷不建議每天洗澡洗頭吧，洗澡有益健康，洗頭多了也不好，冬天不洗澡時穿洗頭衣洗洗頭還是蠻好的，不用脫衣服也不會打濕衣服，網(wǎng)上搜搜就能找得到天天喜洗頭衣
女人為什么不喜歡晚上洗頭洗澡,而要在早上洗呢?
晚上不洗頭是因為頭發(fā)是濕的睡起來不舒服。
會頭疼。
早上洗可以讓頭發(fā)自己干。
不用吹。
晚上也洗澡說明她比較懶。
是飽不洗澡饑不洗頭還是饑不洗澡飽不洗頭，為什么
是饑不洗澡，飽不剃頭，聽人說：“本來洗澡就很消耗體力，如果在饑餓的時候洗澡，人就更容易虛脫”，所以，餓時不宜洗澡 。
如果吃飽了去理發(fā)，坐那里彎腰洗頭，胃也不舒服啊
