描寫人悠閑的句子
如：他坐在搖椅上來回晃蕩，右手拿著手機(jī)正看著電影，左手不時(shí)伸進(jìn)桌子上的袋子里抓出爆米花往嘴里送。
形容城市繁華景象的句子有哪些?
關(guān)于真.善.美.丑，給你發(fā)多篇文章，供你參考，其中包括：優(yōu)美散文----讓青春綻放真善美 ,真善美丑間的關(guān)系，如何避丑及向真善美發(fā)展，附帶歷屆感動(dòng)中國人物事跡及頒獎(jiǎng)辭。
讓青春綻放真善美 潔白的雪花，舞出冬天的旋律；飄零的柳絮，捧出春天的希望；累累的果實(shí)，亮出秋天的豐姿；青春的亮麗，展現(xiàn)出我們生活中的真善美。
——題記 我們已經(jīng)步入了有聲有色的年華——青春。
青春是我們必然的喧鬧季節(jié)，青春風(fēng)采的辭典拒絕收錄沉寂喑啞的詞條，它不甘寂寞，向思想的汪洋掀起一次次的海嘯。
青春是我們必然的溫和季節(jié)，青春拒絕集合煩躁不安的舉動(dòng)，它不喜愛殘忍，向人體的血脈注射著一滴滴善良。
青春是我們必然的美麗季節(jié)，青春拒絕把它調(diào)教成花草，沉寂著美麗，那樣只是徒增缺憾吧。
青春的你，如果你把那些奇思妙想甚至莫名其妙的念頭蟄伏在心頭，除了說明你思維銹蝕、靈性犯困，還能有什么解釋呢
不要拿緘默代表思想來作你畏首畏尾拙于啟齒的擋箭牌，你只需表達(dá)出你真實(shí)的思想。
不要過于在乎你的音質(zhì)是否有啟人心智的沖擊力、穿透力，是否有潤澤庸俗之心的感召力，你只需唱出你真實(shí)的感情。
不要過于在乎別人對(duì)你的想法，扔掉那些面目可憎心懷鬼胎的忌諱，放言指點(diǎn)世相人情，激揚(yáng)揮灑少年意氣，那該是怎樣的一種真實(shí)。
青春的你，看著那人世間的悲歡離合、凄凄慘慘，你會(huì)悄然淚下，在心中默默地為他們祈禱，那就是一種善。
善是一種可貴的品質(zhì)，一種崇高的境界，是精神的成熟，心靈的豐滿。
善是一種仁愛的光芒，一種無上的福分，是對(duì)別人的釋懷，也是對(duì)自己的寬厚。
善是青春以后所獲得的那份從容、自信和超然。
“開口就笑，笑古笑今，凡事付之一笑。
”那又何嘗不是善呢
富有善的精神的人，也必然是寬容的人。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”不苛求于己，也不苛求于人。
所以與刻薄多忌的人相比，善的人必多人緣、多快樂。
青春的磨練帶給我們的善，該是怎樣的一種可貴
青春蘊(yùn)涵著無窮無盡的思想和美的寶藏。
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯美，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪情美，“長風(fēng)會(huì)破浪有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡膲阎久?，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的哲理美，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的自然美。
青春的美，美得撩人，美得銷魂，讓你“沉醉不知?dú)w路”。
是青春天使打開了我們心中絢麗的景色，讓我們諦聽青春那迷人的天籟之音
我們站在青春靚麗的峰頂之上，世界也會(huì)為我們真實(shí)、喧鬧而美麗
雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”概念于20世紀(jì)80年代初介紹到我國后，已經(jīng)成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究中的常用詞，有學(xué)者還將21世紀(jì)視為人類的“新軸心時(shí)代”。
但是，真正利用這一學(xué)說來建構(gòu)理論體系的論著卻并不多見。
劉士林的新著《苦難美學(xué)》(湖北人民出版社，2004年版。
以下簡(jiǎn)稱劉著)充分借鑒這一學(xué)說，建立了一個(gè)令人耳目 一新的美學(xué)體系，為中國學(xué)者參與“新軸心時(shí)代”的學(xué)術(shù)對(duì)話邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類歷史的“軸心時(shí)代”(公元前800年～前200年)是哲學(xué)的突破期，人類在此時(shí)期創(chuàng)造了精神生命進(jìn)行自我理解的普遍框架。
這個(gè)框架包括中國孔子開創(chuàng)的儒學(xué)體系、古希臘的理性主義以及印度的佛教等。
此后，人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。
軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸、復(fù)興，總是為文明的發(fā)展提供了精神的動(dòng)力。
這一學(xué)說突破了黑格爾式的西方中心主義論調(diào)，有助于打破西方強(qiáng)勢(shì)話語的霸權(quán)局面。
劉著開篇重申了作者這幾年倡導(dǎo)的“新道德主義”，以“援康德以補(bǔ)孔孟”的思路建立了作為全書基礎(chǔ)的“新道德本體論”。
“道德高于知識(shí)”是作者從事文化批評(píng)的基本理念。
盡管和許多人一樣，作者也把審美自由看做精神生命的最高境界，但作者更強(qiáng)調(diào)，只有道德本體才能真正區(qū)別開人與動(dòng)物，只有首先從自然中再生產(chǎn)出人自身之后才能談人的其他問題。
也就是說，假若沒有道德本體這個(gè)精神生命的底線，那么一切所謂的審美自由和解放無一不是虛妄的。
在這種視野中，軸心時(shí)代中國儒家倫理思想中“人禽之辨”得到了高度重視和充分發(fā)掘，成為“新道德本體論”的直接來源。
這就為古代文論如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文論建設(shè)的理論資源提供了一個(gè)成功的范例。
劉著強(qiáng)烈的回歸軸心時(shí)代的意識(shí)，正是對(duì)于雅斯貝爾斯的當(dāng)代回應(yīng)。
雅氏“軸心時(shí)代”的理論用心在于反思西方文明的困境，為未來世界哲學(xué)的建設(shè)提供思想基礎(chǔ)，但它容易使人將軸心期與前軸心期割裂開來，也沒有注意到軸心期轉(zhuǎn)型的負(fù)面。
這兩方面的缺陷在劉著中都得到了較好的彌補(bǔ)。
劉著以“軸心時(shí)代”為關(guān)鍵詞為美學(xué)研究建構(gòu)了一個(gè)“新二元論語境”，其主要內(nèi)涵表現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：就歷史觀而言，其中一元是與自然界高度統(tǒng)一的原始文化結(jié)構(gòu)，另一元?jiǎng)t是與原始文化結(jié)構(gòu)截然不同的文明時(shí)代；就精神結(jié)構(gòu)而言，其中一元是指作為人類原始思維而存在的、以“與物無對(duì)”或“與物渾然”為基本特色的詩性智慧，另一元?jiǎng)t是指作為文明時(shí)代精神結(jié)構(gòu)而存在的、以“主體化”與“對(duì)象化”為兩大特征的理性智慧。
詩性智慧概念是維柯在其《新科學(xué)》中首先提出來的，但由于古希臘文明在本質(zhì)上是一種斷裂性文明，所以它對(duì)史前文化的繼承遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于遺棄，而且，維柯在闡釋詩性文化時(shí)多有比附文明時(shí)代之嫌。
中國軸心期前后的典籍有著大量關(guān)于史前文化的追憶和記述，它們作為軸心期的精神結(jié)構(gòu)，使大量的原始文化被繼承下來，并發(fā)展成為以詩歌為核心的中國文化表象系統(tǒng)。
有鑒于此，作者《中國詩性文化》(1999)所做的一個(gè)重要工作就是以中國傳統(tǒng)文化為對(duì)象，闡釋遠(yuǎn)古詩性文化在文明時(shí)代所走過的歷史征程，將詩性智慧的特征總結(jié)為與理性智慧相對(duì)的“非主體化”與“非對(duì)象化”，從而為作者后來的美學(xué)探討奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
長期以來，在文明中心論和理性主義主流意識(shí)形態(tài)影響下，人們把精神活動(dòng)劃分為感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。
在這種舊二元論中，詩性智慧被闡釋為理性智慧的初級(jí)階段，原始文化被貶低為文明時(shí)代的低級(jí)形態(tài)。
所以這種理論既不可能找到人類精神生命發(fā)生的真實(shí)根源，也不可能真正解開人類的審美之謎。
新二元論為人類精神生命的發(fā)生和存在提供了一個(gè)相對(duì)完整的闡釋語境。
它一方面從歷史和邏輯上徹底結(jié)束了原始結(jié)構(gòu)和文明結(jié)構(gòu)的相互混淆，從而使得對(duì)它們不同的本體內(nèi)涵之分析和考察成為可能；另一方面，它還確定了詩性智慧和理性智慧之間存在的一種深刻的結(jié)構(gòu)關(guān)系，即由詩性智慧演化為真、善、美相統(tǒng)一的生命本體結(jié)構(gòu)。
作者的《澄明美學(xué)》(2002)已經(jīng)開始用詩性智慧來“澄明”美學(xué)理論，提出文明時(shí)代的審美活動(dòng)只不過是原始時(shí)代詩性智慧的歷史殘留；《苦難美學(xué)》在此基礎(chǔ)上又明確提出新二元論，在與理性圖式和倫理圖式的區(qū)分和對(duì)比中凸現(xiàn)審美圖式的特征，運(yùn)用近似于康德批判哲學(xué)的邏輯演繹方式，深入剖析了真、善、美三者和諧統(tǒng)一的“聚合結(jié)構(gòu)”以及三者矛盾斗爭(zhēng)的“離散結(jié)構(gòu)”。
由此可見，這個(gè)闡釋語境一方面揭示了覺醒于軸心時(shí)代的精神生命的本體結(jié)構(gòu)，另一方面指出了文明時(shí)代人類審美意識(shí)的根源及其變異的邏輯原因，無疑是中國當(dāng)代美學(xué)的一大重要而獨(dú)特的理論收獲。
“苦難美學(xué)”所要突出的是精神生命的苦難內(nèi)涵，它之所以要重點(diǎn)批判當(dāng)代大眾文化中出現(xiàn)的純粹消費(fèi)欲望現(xiàn)象，是因?yàn)榫裆摹翱嚯y內(nèi)涵”在那里已經(jīng)蕩然無存。
而這正是作者所最為憂患而無法容忍的。
作者一貫認(rèn)為，覺醒于軸心時(shí)代的精神生命是由死亡意識(shí)刺激而產(chǎn)生的一種痛苦意識(shí)，正是這種意識(shí)促使人類反思意識(shí)的覺醒，從而告別動(dòng)物而成為具有精神內(nèi)涵的大寫的人。
因此，消除了苦難意識(shí)，必然導(dǎo)致精神生命的泯滅。
當(dāng)代消費(fèi)意識(shí)形態(tài)憑借現(xiàn)代高科技塑造了種種消費(fèi)欲望和滿足這些欲望的方式，使當(dāng)代消費(fèi)者的本能快感得到極大滿足，而快感追求又成為更大的消費(fèi)動(dòng)力。
感官快樂泯滅了所有的人文憂患，于是，真正的精神生命必然消亡了。
真正的人在消費(fèi)文明中何以可能
或者說，軸心時(shí)代已經(jīng)覺醒的精神生命在新軸心時(shí)代的復(fù)活是如何可能的
“生于憂患，死于安樂”。
劉著在創(chuàng)造性地闡釋康德美學(xué)的基礎(chǔ)上，將“趣味有、無爭(zhēng)辯”視為“第五個(gè)二律背反”，明確將真正的審美心理機(jī)能規(guī)定為有別于“快感”的“痛感”，提出精神生命的心理機(jī)能只能在“痛感”中再現(xiàn)。
作者從康德的《實(shí)用人類學(xué)》中發(fā)掘出了“痛苦先行”原理，將痛苦視為精神生命的前提條件：沒有痛苦，我們就無法感到自己的生命，就會(huì)進(jìn)入無生命狀態(tài)。
作者十年前出版的《文明精神結(jié)構(gòu)論》的本名就叫《苦難美學(xué)》，而經(jīng)過整整十年的苦苦思索，終于完成了一種以“痛感”為本體內(nèi)涵的苦難型判斷力之批判，以期拯救“死于安樂”的當(dāng)代消費(fèi)機(jī)器。
中國軸心時(shí)代的憂患意識(shí)在這里得到了充分體現(xiàn)。
劉著展開的“純粹欲望批判”，鞭辟入里地批判了當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)對(duì)于人類文明的吞噬，試圖通過對(duì)于詩性智慧的本體分析，使在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)中搖搖欲墜的精神生命找到真正的還鄉(xiāng)之路，也就是從“反對(duì)象化”和“反主體化”的肉身沉淪中拯救精神生命本身，從而回答了“軸心時(shí)代的精神生命在新軸心時(shí)代的復(fù)活是如何可能的
”這一全書的主題，因此它理直氣壯地宣布：“苦難美學(xué)是對(duì)軸心時(shí)代的真正回歸。
”(P403) 相對(duì)于黑格爾式的西方中心主義論調(diào)，雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論無疑更加符合人類文化多元發(fā)展的歷史實(shí)際。
如果我們同意杜維明的觀點(diǎn)而把二十一世紀(jì)看作人類的“新軸心時(shí)代”，那么，中國學(xué)者是否有信心、有能力回應(yīng)這一讓人百感交集的概念呢
怨天尤人只不過是怯弱無力的同義詞，中國學(xué)術(shù)需要的是在深刻反思基礎(chǔ)上的切實(shí)努力。
向真向善向美，和諧發(fā)展 每個(gè)人都在追求著，真善美，和諧發(fā)展…… 什么是真
不知從那里聽到過這么一句：“茄子不開虛花，真人不說假話。
” 意思是茄子開的花,個(gè)個(gè)都會(huì)結(jié)果,沒有虛花；真誠的人說的都是真話,沒有假話。
這就是真。
于謙說：“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
”短短的十四個(gè)字，表達(dá)了詩人永留高尚品格在人間的追求。
這就是真。
什么是善
三字經(jīng)中有一句：“人之初，性本善。
”每個(gè)人在出生的時(shí)候，都是善良的，感受到的一切東西，都是無邪的。
這就是善。
什么是美
有人說，美麗是通過外貌體現(xiàn)的；也有人說，美麗是心靈中的美。
《巴黎圣母院》中的敲鐘人外表是那么的丑陋，可他美麗的心靈仍然讓他“流芳千古”，而沒有因外表丑陋而“遺臭萬年”。
這就是美。
有了真善美，人們還要追求和諧發(fā)展。
人與自然需要和諧發(fā)展。
中國幾千年傳統(tǒng)文明都在追求人與自然的和諧發(fā)展。
中國早就有自己的“法規(guī)”：四千年前的夏朝，就規(guī)定春天不準(zhǔn)砍伐樹木，夏天不準(zhǔn)捕魚，不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥蛋；三千年前的周朝，根據(jù)氣候節(jié)令，嚴(yán)格規(guī)定了打獵、捕鳥、捕魚、砍伐樹木、燒荒的時(shí)間；二千年前的秦朝，禁止春天采集剛剛發(fā)芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚鱉。
中國歷朝歷代，都有對(duì)環(huán)境保護(hù)的明確法規(guī)與禁令。
可是現(xiàn)在卻不如從前了，許多人都在吃野生動(dòng)物、亂丟垃圾……但是，我們這些21世紀(jì)的新少年，一定要從現(xiàn)在做起，努力追求人與自然的和諧發(fā)展。
人與自然需要和諧發(fā)展，社會(huì)，也需要和諧發(fā)展。
建設(shè)一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)，是多少人夢(mèng)寐以求的啊。
和諧發(fā)展的社會(huì)，不一定是完美的社會(huì)，不免會(huì)有一些沖突和矛盾，但和諧發(fā)展的社會(huì)會(huì)盡可能的化解這些糾紛，使人和人之間的關(guān)系融洽起來。
和諧發(fā)展的社會(huì)，會(huì)有人勇于擔(dān)負(fù)起責(zé)任。
非典來了，白衣天使不顧自身搶救病人，在第一線上不顧自己的生命……正是無數(shù)這樣的人和事，構(gòu)成了和諧發(fā)展的社會(huì)。
讓我們高呼：向真向善向美，追求和諧發(fā)展
任長霞百姓心中一座豐碑 人物簡(jiǎn)介：河南省登封市公安局局長，在執(zhí)行任務(wù)中殉職的女警官 她是中原大地上的又一個(gè)女英雄。
掃惡打黑，除暴安良，她鐵面無私；噓寒問暖，扶危濟(jì)困，她柔腸百轉(zhuǎn)。
十里長街，白花勝雪，挽幛如云，那是流動(dòng)在百姓心中的豐碑
一個(gè)弱女子能贏得百姓的愛戴，是因?yàn)?，在她的心里有?duì)百姓最虔誠的尊重
劉 翔不斷超越永不言敗 人物簡(jiǎn)介：跨欄運(yùn)動(dòng)員獲得雅典奧運(yùn)會(huì)男子110米欄金牌 12秒91，他就實(shí)現(xiàn)了一次偉大的跨越，100年來的記錄成了身后的歷史，十重欄桿不再是東方人的障礙，因?yàn)橹袊袆⑾瑁瑏喼抻袆⑾?/p>
這個(gè)風(fēng)一樣的年輕人，他不斷超越，永不言敗，代表著一個(gè)正在加速的民族。
他身披國旗，一躍站在世界面前。
明正彬刀尖上跳舞的人 人物簡(jiǎn)介：云南省寶山市公安局副局長，在緝毒戰(zhàn)線的最前沿經(jīng)歷無數(shù)生死考驗(yàn) 刀尖上的舞蹈，之所以能夠奪人心魄，是因?yàn)槟鞘氰F與血的交響。
明正彬就是在刀尖上跳舞的人。
在毒販子面前，他嚇不怕，買不動(dòng)、難不倒。
而毒販子在他手下，過不去、藏不住，逃不掉。
因?yàn)橛兴退膽?zhàn)友，我們才能享受陽光的燦爛。
袁隆平讓中國人自己養(yǎng)活自己 人物簡(jiǎn)介：中國著名雜交水稻專家、久負(fù)盛名的“雜交水稻之父” 他是一位真正的耕耘者。
當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿天下的時(shí)候，卻仍然只是專注于田疇。
淡泊名利，一介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。
他畢生的夢(mèng)想，就是讓所有人遠(yuǎn)離饑餓。
喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流袁隆平
徐本禹稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室 人物簡(jiǎn)介：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)專業(yè)1999級(jí)學(xué)生，孤身到農(nóng)村支教，一篇《兩所鄉(xiāng)村小學(xué)和一個(gè)支教者》的網(wǎng)文引來25萬多的點(diǎn)擊率 如果眼淚是一種財(cái)富，徐本禹就是一個(gè)富有的人，在過去的一年里，他讓我們淚流滿面。
從繁華的城市，他走進(jìn)大山深處，用一個(gè)教室，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。
田世國用自己的腎延長母親的生命 人物簡(jiǎn)介：律師，將自己的一只腎臟移植給患上尿毒癥的母親 “誰言寸草心，報(bào)得三春暉
”這是一個(gè)被追問了千年的問題。
一個(gè)兒子在2004年用身體做出了自己的回答，他把生命的一部分回饋給病危的母親。
在溫暖的謊話里，母親的生命也許依然脆弱，但是孝子的真誠已經(jīng)堅(jiān)如磐石。
田世國，讓天下所有的母親收獲慰藉。
梁萬俊生死八分驚天一落 人物簡(jiǎn)介：空軍某部特級(jí)試飛員，試飛遇險(xiǎn)保住新型戰(zhàn)機(jī) 鷹是天空中最嫻熟的飛行家，但是他卻有比鷹還要優(yōu)秀的飛行技能。
萬米高空之上，數(shù)險(xiǎn)并發(fā)之際，他從容鎮(zhèn)靜，瞬間的選擇注定了這次飛行像彩虹一樣輝煌。
生死八分，驚天一落，他創(chuàng)造了奇跡
為你驕傲
中國軍人，鋼鐵是這樣煉成的。
孫必干遠(yuǎn)離故土續(xù)寫使命傳奇 人物簡(jiǎn)介：原駐伊拉克使館復(fù)館小組組長，在戰(zhàn)火中為祖國奔波 他于花甲之年臨危受命，遠(yuǎn)離故土只為續(xù)寫使命傳奇。
為了達(dá)成和平，他游刃于戰(zhàn)火之間，為了挽救生命，他斡旋在死亡邊緣。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
”2004年，這個(gè)老人不知疲倦的奔走，前方，是他必赴的使命；身后，是讓他驕傲的祖國。
牛玉儒讓精神穿越時(shí)代而常青 人物簡(jiǎn)介：呼和浩特市市委書記，感動(dòng)了一座城市的好書記 名叫牛玉儒，人像孺子牛，背負(fù)著草原人的幸福上路，這幸福是他的給養(yǎng)，也是他的方向。
風(fēng)雨人生、利弊得失，他兢兢業(yè)業(yè)地遵循著“位卑未敢忘憂國”的祖訓(xùn)。
為官一任，他給我們留下激情燃燒的背影，讓精神穿越時(shí)代常青。
他讓活著的人肅然起敬；他讓天空成為雄鷹的故鄉(xiāng)
桂希恩讓溫暖傳遞讓愛心會(huì)聚 人物簡(jiǎn)介：武漢大學(xué)中南醫(yī)院傳染病科主任，中國艾滋病高發(fā)區(qū)的最早發(fā)現(xiàn)者 他清貧而充實(shí)，溫和而堅(jiān)定。
仁者的責(zé)任讓他知難而上。
他讓溫暖傳遞，他讓愛心會(huì)聚，直到更多人向弱者張開雙臂，直到角落里的人們看到春天。
他不懼怕死亡，因?yàn)樗麑?duì)生命有更博大的愛。
“感動(dòng)”震撼心靈 幾個(gè)月前的金秋，《感動(dòng)中國》在全國尋找感動(dòng)過你我的人。
2004年的11月底，以袁隆平為代表的20個(gè)候選人在眾多媒體和推委團(tuán)的支持中形成了2004的感動(dòng)輪廓…… 2005年的正月初九，這是人們收拾起節(jié)日的心情開始忙碌的日子。
這一天，中央電視臺(tái)一套晚間黃金時(shí)間播出了《感動(dòng)中國·2004年年度人物評(píng)選》的頒獎(jiǎng)盛況。
與任長霞同時(shí)入選“2004感動(dòng)中國年度人物”的還有9名個(gè)人和1個(gè)集體。
今年1月16日，中央電視臺(tái)在北京航空航天學(xué)院體育館對(duì)這一活動(dòng)進(jìn)行了錄制。
兩個(gè)數(shù)字的震撼 “從2005年1月3日到1月15日，僅僅12天的投票期限內(nèi)，網(wǎng)友、觀眾和讀者的總投票數(shù)達(dá)到90萬張。
如今《感動(dòng)中國》單一節(jié)目廣告標(biāo)的金額就達(dá)到了1450萬元。
這兩個(gè)數(shù)字說明了‘感動(dòng)中國’在人民群眾和企業(yè)界人士心目中的地位。
”《感動(dòng)中國》節(jié)目的總策劃、中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部主編朱波表示，這兩個(gè)數(shù)字讓他感到了一種震撼的力量。
據(jù)朱波介紹，最初搞活動(dòng)時(shí)，群眾投票并不像如今這樣踴躍，第一年甚至主要依賴的是推委會(huì)的委員、中央電視臺(tái)的工作人員和各省市自治區(qū)的合作媒體。
今年能有這么多群眾熱心于這一活動(dòng)，充分說明了“感動(dòng)中國”已經(jīng)感動(dòng)了大眾。
朱波回憶起2003年第一次評(píng)選的情況。
當(dāng)時(shí)活動(dòng)是以“《東方時(shí)空·東方之子》特別節(jié)目”的形式在中央電視臺(tái)第一套節(jié)目的黃金時(shí)間播出，沒有一個(gè)貼片廣告。
如今《感動(dòng)中國》因?yàn)楣?jié)目強(qiáng)大的影響力和震撼力，已經(jīng)成為中央電視臺(tái)最有影響力的品牌節(jié)目之一，單一節(jié)目廣告標(biāo)的金額就達(dá)到了1450萬元。
對(duì)于《感動(dòng)中國》主創(chuàng)班底來說，他們實(shí)現(xiàn)了“不可能不感動(dòng)”的最初設(shè)想。
一首歌曲的溫暖 “感動(dòng)中國，感動(dòng)你我，這世界有愛才轉(zhuǎn)動(dòng)……”這首題為《感動(dòng)》的歌曲是“感動(dòng)中國”晚會(huì)的主題歌。
這么好聽的歌曲，或許大家以為是出自哪位大家之手，其實(shí)不然，詞作者是3年前剛來中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部的一個(gè)實(shí)習(xí)生喻江，譜曲并演唱的是著名歌手韓紅。
如今喻江已經(jīng)是中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)頻道的編輯，而韓紅在2005年新出版的個(gè)人專輯中收錄了這首歌曲，并以此作為專輯的題目：“用第一抹光線的純凈，為世界畫一雙眼睛；用第一朵花開的聲音，為世界唱一首歌曲；用所有春天的消息，為你寫下傳奇；用初次看見你時(shí)我的眼睛，流下幸福的淚滴。
感動(dòng)中國，感動(dòng)你我，這世界有愛才轉(zhuǎn)動(dòng)……”據(jù)活動(dòng)組委會(huì)的邊巍說，在為《感動(dòng)中國》而徹夜難眠的日子里，他們的工作人員中很多人都會(huì)唱這首歌，以至于在很多時(shí)候邊錄制邊唱了起來，弄得導(dǎo)演不斷叫停，否則就成了同期聲的噪音了。
兩位名嘴的真誠 這次在“感動(dòng)中國”頒獎(jiǎng)晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，觀眾又一次領(lǐng)略到央視名嘴白巖松的智慧。
頒獎(jiǎng)臺(tái)上有10個(gè)展示入選者肖像的旋轉(zhuǎn)道具，突然一個(gè)道具不轉(zhuǎn)了，使得音樂停止后有近1分鐘的時(shí)間大家盯著道具發(fā)愣。
這時(shí)白巖松說：“這是入選人物的事跡竟然感動(dòng)了道具，也許它是沉浸其中一時(shí)不能自拔了，請(qǐng)后臺(tái)的工作人員盡快上臺(tái)幫它醒醒神，轉(zhuǎn)一下看看下一個(gè)入選人物怎么個(gè)感動(dòng)法
” 在活動(dòng)進(jìn)行的始終，工作人員都有一個(gè)共同的朋友揮之不去———淚水。
他們往往成為首批被感動(dòng)的對(duì)象。
敬一丹是中國家喻戶曉的主持人，主持過大大小小、各種形式的晚會(huì)，在舞臺(tái)上為無數(shù)人頒過獎(jiǎng)。
然而據(jù)央視的工作人員講，在連續(xù)兩年主持《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)典禮中，她經(jīng)常是聲音哽咽，淚光閃閃，“我相信能感動(dòng)我們工作人員，就一定能夠感動(dòng)我們的觀眾，感動(dòng)大多數(shù)的中國人。
只有感動(dòng)了我們自己，才能感動(dòng)觀眾。
” 感動(dòng)集體———女排 集體簡(jiǎn)介：獲得雅典奧運(yùn)會(huì)女子排球金牌 中國女排，曾經(jīng)沸騰了一代人的熱血，也在中國人的心里留下了長達(dá)20年的期待。
2004年的一天，于無聲處，絕地反擊。
是她們，讓最后的希望攀援著意志的臂膀上升，直到最后一記重扣敲開歡慶的鑼鼓。
金牌喚回曾經(jīng)的光榮，勝利開啟嶄新的夢(mèng)想
“真善美丑”源自靈魂 ，如何去擺渡人生之舟，一個(gè)值得人一生去求索的問題 ，因?yàn)樗龑?dǎo)著人去讓靈魂綻放異彩
初一的作文，《咀嚼生活的滋味》，<<歲月如歌>>這兩篇作文怎么寫，最好有范文和提示應(yīng)該怎么寫··
第一篇文章呢，可以寫關(guān)于挫折的事情，比如考試失利，或者是與父母的矛盾，總之最后得出積極向上的觀點(diǎn)就好了。
第二篇文章呢，可以寫和親情有關(guān)的，比如說父母在自己小時(shí)候的照顧，然后現(xiàn)在你的報(bào)答，圍繞親情就可以了。
這就是我的觀點(diǎn)，還望采納
漂泊的人和安定的人，是怎么看待城市生活百態(tài)的
《悲慘世界》雨果向人民展示了奴役勞動(dòng)人民的殘酷現(xiàn)實(shí)，反映了法律過于嚴(yán)酷,社會(huì)不重視人權(quán),人與人之間的關(guān)系沒有半點(diǎn)溫情可言。
值得大家看一看《稻草人》這篇童話就通過一個(gè)富有同情心而又無能為力的稻草人的所見所思,真實(shí)地描寫了二十年代中國農(nóng)村風(fēng)雨飄搖的人間百態(tài)。
:表達(dá)了稻草人因能力所限,而無力挽救主人命運(yùn)的痛苦心情.我們會(huì)看到一個(gè)忠誠、盡職、心地善良的稻草人。
《青銅葵花》講述一個(gè)男孩與一個(gè)女孩的故事。
男孩叫青銅，女孩叫葵花。
一個(gè)特別的機(jī)緣，七歲的城女孩葵花和鄉(xiāng)村男孩青銅成了兄妹相稱的朋友。
他們一起生活，一起長大……這本朋友之間的友誼,家人之間的親情和人與人之間的愛,還反映了鄉(xiāng)村孩子童年的苦難。
使人感動(dòng)。
《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》小說主人公湯姆·索亞天真活潑，敢于探險(xiǎn)、追求自由，不堪忍受束縛個(gè)性、枯燥乏味的生活，幻想干一番英雄事業(yè)。
小說通過主人公的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，對(duì)美國虛偽庸俗的社會(huì)習(xí)俗、偽善的宗教儀式和刻板陳腐的學(xué)校教育進(jìn)行了諷刺和批判，以歡快的筆調(diào)描寫了少年兒童自由活潑的心靈。
非常有趣，喜歡冒險(xiǎn)或刺激的同學(xué)可以看一看。
《中華上下五千年》講述了我國五千年來的文化，讓我們更清楚的認(rèn)識(shí)到中華民族的過去，喜歡或者對(duì)歷史感興趣的同學(xué)和老師可以讀一讀。
、《愛的教育》這是亞米契斯的一本日記體的小說,記載了小學(xué)生安利柯整整九個(gè)月的四年級(jí)生活。
愛是整篇小說的主旨。
可以讀一讀。
《斑羚飛渡》一群被逼至絕境的斑羚,為了贏得種群的生存機(jī)會(huì),用犧牲一半挽救另一半的方法擺脫困境的壯舉。
使我感覺到深深的震撼，我覺得有必要閱讀這本書。
《和樹談心》讀過書之后覺得如果世界上每一個(gè)人都能和樹談心，定會(huì)學(xué)到更多為人處事的方法，白做人要做好本職工作。
為別人著想，懂得感恩，能知足。
人們定會(huì)過著幸福安康的生活。
所以 我將這本書推薦同學(xué)們。
誰有暑假生活的作文，要寫感受最深的的一段生活經(jīng)歷
一、現(xiàn)代藝術(shù)的開放性概念 在我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育里，許多藝術(shù)定義主要是以古典藝術(shù)或?qū)憣?shí)性藝術(shù)為研究對(duì)象，在傳統(tǒng)的藝術(shù)定義看來，藝術(shù)是高于生活，一般是要引起美感的。
然而現(xiàn)代各種各樣的先鋒派藝術(shù)現(xiàn)象如抽象主義、達(dá)達(dá)藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)、觀念藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、行為藝術(shù)等，以全然不同于古典藝術(shù)和寫實(shí)主義的面貌出現(xiàn)，藝術(shù)范疇與傳統(tǒng)美學(xué)被重新劃分、重新界定或重新變成問題。
我們?nèi)粘Ｉ钪幸恍┢胀ǖ奈锛?，比如：一塊浮木、一把椅子、衣帽鉤甚至是無法登大雅之堂的小便池都會(huì)出現(xiàn)在藝術(shù)家的作品里面。
藝術(shù)似乎離我們每個(gè)人的生活越來越近，在現(xiàn)實(shí)生活中，只要我們樂意，我們就可以增進(jìn)自己對(duì)藝術(shù)的了解，就像可以豐富其它任何一門學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)一樣。
我們可能不會(huì)最終成為一個(gè)著名的藝術(shù)家，就如同我們會(huì)唱歌，但不一定會(huì)成為一個(gè)歌星。
這些都沒有什么關(guān)系，重要的是我們應(yīng)該成為我們自己，一個(gè)會(huì)在生活中享受和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)體，干自己樂意干的事。
藝術(shù)地享受生活。
藝術(shù)來源于生活，生活來源于自然。
自然是變化無窮的，生活是千姿百態(tài)的，因此，藝術(shù)也是豐富多彩的。
人類的自我意識(shí)、審美意識(shí)組成了人類藝術(shù)的永恒主題，藝術(shù)作品的主題，是一個(gè)藝術(shù)家主體性的概念，因而我們不能僅局限于反映客觀對(duì)象所表現(xiàn)出的中心思想。
即使是靜物畫也是主體意識(shí)的表現(xiàn)。
塞尚能使一組靜物成為有生命的東西，他能意到某種活生生的東西的存在。
所以靜物畫對(duì)于藝術(shù)家并非毫無生氣，主題在此不是靜物，而只能是塞尚對(duì)靜物的審美意識(shí)。
畢加索將自行車頭和座墊組成一個(gè)牛頭狀雕塑，杜尚將小便壺拿到展覽館，勞申柏用日常用品舉辦美術(shù)個(gè)展。
這種藝術(shù)的主題是什么呢?難道是小便壺本身包含中心思想嗎?不，它只能是藝術(shù)家的自我意識(shí)，即意識(shí)到反傳統(tǒng)藝術(shù)的意義，打破藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，要對(duì)藝術(shù)品作出新的解釋。
這種反傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神就是現(xiàn)代藝術(shù)的重大主題，亦是現(xiàn)代藝術(shù)家的主體意識(shí)。
我們?cè)诠诺涿缹W(xué)家黑格爾那里和現(xiàn)代藝術(shù)家康定斯基那里，發(fā)現(xiàn)了他們對(duì)藝術(shù)的共同理解。
黑格爾認(rèn)為藝術(shù)品是主體心靈的創(chuàng)造物，經(jīng)過心靈的“生氣灌注”，將自然納入心靈，因而藝術(shù)便不是生糙的自然，而是“觀念化”或心靈化的自然。
康定斯基指出：“凡是內(nèi)在需要產(chǎn)生的，發(fā)源于心靈的就是美。
”藝術(shù)中到處都體現(xiàn)著生活、體現(xiàn)著自然。
二、藝術(shù)對(duì)生活的影響 在我們的日常生活中，人與人的交流、人與自然及人文環(huán)境之間的交流，藝術(shù)是其互動(dòng)關(guān)系的重要媒介，也就是說，藝術(shù)可以成為相互促進(jìn)與不斷改變的促成媒介。
當(dāng)然，不同社會(huì)有它不同的發(fā)展進(jìn)程以及個(gè)別的需求。
但是，在建立人類社會(huì)的過程中，過去、現(xiàn)在以及未來藝術(shù)都將是人類社會(huì)的一個(gè)重要部分。
不管怎樣，藝術(shù)都永遠(yuǎn)不會(huì)消失，甚至由于社會(huì)的發(fā)展而更顯得重要。
藝術(shù)是生活的重要組成部分，它深深地根植于我們生活的各個(gè)方面。
藝術(shù)在日常生活中表現(xiàn)之廣泛、存在之深入、作用之微妙，往往使我們意識(shí)不到它的存在。
一般的人可能從不作畫，從不光顧美術(shù)館和博物館，可是，當(dāng)他在選擇一件藝術(shù)作品時(shí)，他卻會(huì)表露出自己對(duì)這件藝術(shù)作品的評(píng)鑒。
同樣，人們?cè)谶x擇同類物品時(shí)，也無不處處都在用審美的眼光。
藝術(shù)已經(jīng)不再是與我們?nèi)粘５纳钕嗷シ蛛x；它已經(jīng)成為我們活動(dòng)中不可缺少的組成部分。
藝術(shù)是可以直接為我們的日常生活服務(wù)的，我們也需要藝術(shù)為我們的日常生活做些什么，使我們的日常生活充實(shí)和完美。
一個(gè)物質(zhì)生活豐富的社會(huì)，它的靈魂深處實(shí)際上缺少一些什么，而這缺少的正好是藝術(shù)可以促成的。
我們熟悉的語言是由詞匯構(gòu)成的。
通過寫與說，告訴別人我們的思想和感覺。
然而，我們還有為其它的特殊目的服務(wù)的語言，像數(shù)學(xué)、音樂和美術(shù)。
美術(shù)的語言由線條、形狀、顏色、紋理、圖案和形式構(gòu)成。
它們像詞匯一樣共同工作，造出形象的“句子”。
在日常生活的語言中，我們懂得從許多詞匯中選出我們想說的那些詞匯。
對(duì)待視覺語言，也應(yīng)如此。
藝術(shù)往往是時(shí)代變遷的動(dòng)力，它以新穎的視角向舊的觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，或者對(duì)人們熟悉的觀念做出獨(dú)創(chuàng)的闡釋。
藝術(shù)學(xué)科有其自身的思維方式和思維習(xí)慣。
各門藝術(shù)學(xué)科之間差異之遙遠(yuǎn)、個(gè)性之豐富，足以同生物學(xué)與哲學(xué)之間的差異相比擬。
從另一層意義上看，藝術(shù)是社會(huì)對(duì)其本身的饋贈(zèng)。
它給人們的記憶里留下希望，激發(fā)著人們的勇氣，豐富著各類慶典、禮儀，使人們勇于承受悲傷。
藝術(shù)又是一種使人們愉快和輕松的獨(dú)特的源泉。
藝術(shù)對(duì)于我們每個(gè)人都是有益處的，因?yàn)樗軌蛱找比说男撵`，能夠在表達(dá)和交流的形式和過程中，起到潤滑的作用，從而使得生活內(nèi)涵逐漸豐厚。
藝術(shù)還有助于我們激發(fā)多種感知和思維方式。
由于我們受早期教育模式的影響，使得我們的思維方式只能是線性的和序列的，理解的路徑只能是從始到終，從因至果。
在這種思維方式作用下，人們的生活方式和行為方式都是很單一的，或缺乏色彩。
而且，只能是人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中發(fā)展成長，從而與其生活割裂開來。
而生活中有了藝術(shù)則不然，藝術(shù)靠的是直接的感覺經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)是對(duì)生活非冥想的閃念和頓悟。
藝術(shù)成為嚴(yán)密邏輯和情感之間的潤滑液，以便使人類社會(huì)更加完美和統(tǒng)一。
藝術(shù)對(duì)于社會(huì)也是有益的，人類社會(huì)在形成和發(fā)展中，藝術(shù)反映出各種不同文化的力量，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪械乃蟹矫娑籍a(chǎn)生很大的影響，而且，藝術(shù)對(duì)更廣范圍中的觀念和行動(dòng)起到很大的作用。
同時(shí)，在藝術(shù)中不同的思維方式、工作方式和表達(dá)方式；以及學(xué)會(huì)解決問題的藝術(shù)方式，為人類社會(huì)提供了表達(dá)、分析和發(fā)展的工具。
了解藝術(shù)對(duì)我們的影響，和對(duì)我們社會(huì)的幫助是十分重要的。
例如：在沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的情境中的決策；分析非詞語的交流，并對(duì)有關(guān)文化的產(chǎn)物和問題做出有見識(shí)的判斷；用各種方式交流他們的思想和感情，有力地增強(qiáng)自我表達(dá)的內(nèi)涵。
在充滿令人困惑的信息的世界里，藝術(shù)教育還有助于年輕人探索、理解、接受和運(yùn)用模糊性和主觀性的事物。
如同生活，藝術(shù)中往往不存在明確的或正確的答案，而這一點(diǎn)正是藝術(shù)追求的價(jià)值所在。
三、關(guān)于藝術(shù)教育 在當(dāng)今人類社會(huì)中，藝術(shù)的顯著地位有目共睹，它影響到人類生活的方方面面，以至于難以想象，倘若沒有了藝術(shù)，我們生活該怎么運(yùn)轉(zhuǎn)。
的確，事實(shí)上無人能否認(rèn)藝術(shù)帶來的便利，藝術(shù)的變化會(huì)導(dǎo)致、并且意味著認(rèn)識(shí)世界的方式的變化，以及人們生活方式的種種改變。
正因如此，必須把我們的兒童從小引向參與藝術(shù)的道路，沿著這條道路走向終身的藝術(shù)學(xué)習(xí)和發(fā)展。
在這條道路上，我們的兒童將發(fā)現(xiàn)他們個(gè)人的方向，并做出他們獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
在這條道路上，他們將發(fā)現(xiàn)人類自身的奧秘和人類的前景。
全體學(xué)生，不論其背景、天賦或殘疾，都有權(quán)享受藝術(shù)教育及其提供的豐富內(nèi)容。
在一個(gè)科技日益先進(jìn)、感官信息日趨復(fù)雜的環(huán)境中，對(duì)這類刺激的感知、闡釋、理解和評(píng)價(jià)的能力便成為關(guān)鍵。
藝術(shù)有助于全體學(xué)生發(fā)展理解和辨別這種充滿形象與符號(hào)的世界的多種潛力。
尤其要指出的是，在藝術(shù)方面無能的學(xué)生被剝奪在藝術(shù)中的受益，而這一點(diǎn)往往是由于他們被藝術(shù)教育方案拒之門外造成的。
相反，學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生則在藝術(shù)中獲益匪淺。
誠如許多教師所證實(shí)，藝術(shù)可以是接近、激勵(lì)和教導(dǎo)學(xué)生的強(qiáng)有力的渠道，有時(shí)是最好的渠道。
同時(shí)，為了全體學(xué)生的成功，也必須保證每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)條件。
就上述而論，那種藝術(shù)教育僅僅是面向少數(shù)天才而不是為普通學(xué)生或殘疾學(xué)生的觀念是極為有害的障礙。
缺乏真正天才的大多數(shù)人沒有資格學(xué)習(xí)繪畫、樂器、舞蹈或戲劇之類的觀念也純屬誤導(dǎo)。
顯然，學(xué)生在各種藝術(shù)中有能力傾向和能力的差異，但是，差異不等于沒有資格。
這里舉一類比：我們對(duì)所有的學(xué)生在數(shù)學(xué)能力上抱有極高的期望，因?yàn)閿?shù)學(xué)知識(shí)對(duì)改造和促進(jìn)我們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文明是關(guān)鍵的。
然而，絕對(duì)無人贊成只有具備足夠數(shù)學(xué)天才的人應(yīng)該學(xué)習(xí)乘除法或代數(shù)。
同理，在每個(gè)人的基礎(chǔ)教育中，天分絕不應(yīng)該成為決定藝術(shù)的位置或價(jià)值的因素。
每一種藝術(shù)形式有其自身的特征和獨(dú)特的貢獻(xiàn)，有其自身的歷史和英雄人物。
學(xué)生需要學(xué)習(xí)各種藝術(shù)之間的深遠(yuǎn)聯(lián)系，以及特定藝術(shù)風(fēng)格與世界各文化的歷史發(fā)展之間的聯(lián)系。
另外，學(xué)生還需要理解，藝術(shù)是世界人民日常生活中的一種重要力量，藝術(shù)品是世界人民創(chuàng)造、為世界人民所享用的。
在教育中，藝術(shù)有著不可替代的地位和作用。
它是連接世問難以描述的和情感深刻的各種事物的橋梁。
用最簡(jiǎn)單的話說：沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育。
四、生活與藝術(shù)的關(guān)聯(lián) 生活與藝術(shù)有一種浪漫的關(guān)聯(lián)，就像地鐵的兩極，一個(gè)在路上，一個(gè)在歸程，有時(shí)遙相呼應(yīng)，有時(shí)又重合在一點(diǎn)上。
一位熱愛藝術(shù)的文學(xué)家說過：藝術(shù)讓人更接近神性。
這話剛好可以解釋，為什么當(dāng)我們埋首生計(jì)的時(shí)候卻會(huì)為藝術(shù)靈魂出殼。
藝術(shù)常常是一個(gè)偶然，但懂得藝術(shù)卻是可以培養(yǎng)的。
比如接受芭蕾形體訓(xùn)練，至少不單是為了減肥，或許當(dāng)你可以用足尖站立的時(shí)候，也可以感受到天鵝的優(yōu)雅和脆弱；比如參加一個(gè)合唱團(tuán)的排練，至少不單是為了在公司的嘉年慶典上出出風(fēng)頭，或許在你能唱過兩個(gè)八度的時(shí)候，還想嘗試一下歌劇的唱段；比如學(xué)畫，會(huì)有老師告訴你不必先學(xué)素描，想畫什么就畫什么，他可能并不打算培養(yǎng)你做一個(gè)畫家，但他會(huì)擔(dān)保這樣做并不妨礙你成為一個(gè)畫家...... 藝術(shù)是促成人與世界相遇的媒介，是促成我們社會(huì)進(jìn)步的潤滑液，而藝術(shù)自身的美感反而不是它的重點(diǎn)，重點(diǎn)在于人類靈魂的升華。
正因如此，懂得和實(shí)踐藝術(shù)是使我們的思維和心靈健康發(fā)展的基礎(chǔ)。
正因如此，在包括我們自己在內(nèi)的任何一種文明中，藝術(shù)與生活的含義都是密不可分的。
長期的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，缺乏藝術(shù)的生活和生活中缺乏藝術(shù)，這個(gè)社會(huì)都將不是一個(gè)完整的、健全的社會(huì)。
如果我們的文明要保持長久的動(dòng)力和養(yǎng)分，藝術(shù)的發(fā)展是必不可少的。
而更重要的是它使得我們的生活能夠更有意義和豐富。
曾在一份雜志上看到一遍采訪黃永玉的文章，他對(duì)藝術(shù)與生活之間的關(guān)系的評(píng)說很有意思。
他認(rèn)為“藝術(shù)家不是在藝術(shù)里創(chuàng)作藝術(shù)，而是在生活里創(chuàng)作藝術(shù)。
他拿國外的藝術(shù)家作比較，國外藝術(shù)家將藝術(shù)創(chuàng)作用來調(diào)節(jié)生活的一種方式，創(chuàng)作對(duì)于他們來講，是一件快樂的事情。
它是一種生活方式，是藝術(shù)與生活的自然接合，自然的流露；而不是一種謀生方式。
我們自己對(duì)生活的感受和觀點(diǎn)比用來謀生的技術(shù)上的純熟更重要。
每個(gè)人對(duì)生活的感悟是不一樣的，因而在藝術(shù)活動(dòng)中，我們每個(gè)人也應(yīng)是獨(dú)一無二的。
我們要訓(xùn)練自己去學(xué)會(huì)怎樣在生活中找到藝術(shù)，我們需要的營養(yǎng)在生活當(dāng)中。
五、藝術(shù)地生活 年輕人渾身是勁，他們都擁有不可估量的創(chuàng)造能力，如果這股力量沒有得到好好的發(fā)展，可能到了某個(gè)年齡，人會(huì)變得消沉，或安守現(xiàn)狀，甚至在找不到生命的意義之余，或來一個(gè)孤注一擲，務(wù)求有所表現(xiàn)或突出自己。
社會(huì)很多不同的罪行，反映了各類人性的百態(tài)。
文化、藝術(shù)、教育，我覺得其最大的意義，是令人明心見性以及提升人的氣質(zhì)，所謂知是知非，知進(jìn)知退，以及珍惜緣份。
知足心安，是生活的調(diào)節(jié)劑，當(dāng)然年輕時(shí)侯不會(huì)體會(huì)這種心境，不過在年輕的日子開始了文化藝術(shù)的熏陶，在人生路上便擁有一份對(duì)事物欣賞的情懷，心中有美的感受，對(duì)情緒寧靜有一定的幫助。
用藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待生活，更像是一種溫良優(yōu)雅的習(xí)性，它能帶來某種情趣，又從這種情趣生發(fā)出些許人生的力量，超越世俗生活的限度。
這是一種智慧，沒辦法像補(bǔ)習(xí)功課一樣求得速成。
這種習(xí)性如果有耐力肯堅(jiān)持，也未必不能修得正果，如同對(duì)待愛情，付出時(shí)間和信心，說不定就能換來你中有我、我中有你的難分難解。
學(xué)習(xí)一門藝術(shù)，在和朋友暢談生活時(shí)，從你愛好的這門藝術(shù)中尋找對(duì)生命的感悟。
學(xué)習(xí)一門藝術(shù)，在享受生活時(shí)，你能感到你對(duì)這門藝術(shù)所付出的愛一如春日陽光，她會(huì)加倍地向你回報(bào)歡樂和幸福。
學(xué)習(xí)一門藝術(shù)，在被生活的激流摔打的時(shí)候，埋身于這門藝術(shù)，她為你在荒漠搭建神圣的殿堂，在瀚海中揚(yáng)起生命的紅帆。
在藝術(shù)中豐富心靈。
越來越多公司職員、外企白領(lǐng)的身影出現(xiàn)在藝術(shù)培訓(xùn)班中。
為了使自己在工作中更有競(jìng)爭(zhēng)力，很多在職人員把學(xué)習(xí)藝術(shù)當(dāng)作重要的充電科目。
藝術(shù)無疑是使人感覺到身心壓力時(shí)進(jìn)行宣泄的一種方式。
它是一扇敞開的門，你可以自由地進(jìn)入，可以和她溝通，通過和她的對(duì)話抒發(fā)情懷，達(dá)到修養(yǎng)身心的目的。
不管是憂傷，還是高興，當(dāng)你情緒波動(dòng)的時(shí)候，坐下來彈奏半小時(shí)樂器，畫幾筆風(fēng)景靜物，起伏的心緒就會(huì)漸漸平靜。
現(xiàn)代人的工作生活壓力都很大，對(duì)于希望有一個(gè)宣泄情緒的合理途徑的人來說，與藝術(shù)對(duì)話是最好的選擇。
人成熟的重要表現(xiàn)之一，就是知道怎樣調(diào)適自己的情緒，并能選擇恰當(dāng)?shù)姆绞绞惆l(fā)自己的感情。
與藝術(shù)相約，時(shí)間長了，往往能引起性格的改變，使人能夠平心靜氣地看待和處理問題。
總之，文化藝術(shù)是令人不知不覺受益受惠，因?yàn)樗缤柟飧事叮谷松阑饋怼?/p>
