有句話叫“有德無才，……；有才無德，……。
”求原文。
“有德無才,其才可用；有才無德,其才難用 追問： 另一句喃
回 司馬光 在 《資治通鑒》 里分析 智伯 無德而亡時(shí)寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人， 德勝 才謂之君子，才勝德謂之 。
” 司馬光 《資治通鑒》卷第一【周紀(jì)一 是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。
凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與小人，不若得愚人。
何則
君子挾才以為善，小人挾才以為惡。
挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。
愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉
夫德者人嚴(yán)，而才者人之所愛。
愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。
自古昔以來，國(guó)之 亂臣 ，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔?，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉
故為國(guó)為，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉
形容無德的句子
男子有德便是才，女子無才便是德。
子曰：“有才無德，小人也；有德無才，君子也；然德才皆具者，圣人也。
”
出自司馬光 《資鑒》卷第一【周紀(jì)一】是故才德謂之圣人，才德兼亡謂之愚人勝才謂之君子，才勝德謂之小人。
凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。
何則
君子挾才以為善，小人挾才以為惡。
挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。
愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉
夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。
愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。
自古昔以來，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔?，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉
故為國(guó)為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉
有誰記得涂磊說過這樣的話''有德無才為善.有才無德為大奸大惡...請(qǐng)問有誰記得這句話全話是什么
這
有德無才者，其善多為小善，謂之平庸。
無德無才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。
有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。
有才無德者，其惡多為大惡，謂之邪惡。
――周國(guó)平
老子這些話 無才無德者，謂之為愚人；有才無德者，謂之為小人；無才有德者，謂之為君子；才德兼?zhèn)湔?，謂
沒有才能也沒有德行的人，稱之為愚蠢的人；有才能卻沒有德行的人，稱之為小人；沒有才能但有德行的人，稱之為君子；既有才能又有德行的人，稱之為圣人。
具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“德”，因此實(shí)際是沒有“德”的。
“上德”之人順應(yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。
上仁之人想有作為而無所作為，上義之人想有作為而有所作為。
人們常用“女子無才便是德”來形容古代的女子，但是這句話的實(shí)際意義卻是“女子不與人爭(zhēng)辯是有道德修養(yǎng)的
并不是 此舉本意就是表達(dá)古代女子沒有才能“女子無才便是德”這句名言之緣起，按香港學(xué)者劉詠聰教授之研究，應(yīng)是明人著作中已有此語。
主要皆認(rèn)為是明人陳繼儒（眉公）之語：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。
陳眉公云：‘女子無才便是德。
’可謂至言。
”劉教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子無才便是德”。
嚴(yán)格的來說，并不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書中。
所以應(yīng)是陳氏引錄“長(zhǎng)者”輩所言。
劉教授進(jìn)一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。
傳統(tǒng)的才德觀正是它的土壤。
“德重于才”本來就是中國(guó)人的信念，不分男女。
此外，中國(guó)人對(duì)于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。
至于女性，中國(guó)人向來就不重視她們的才學(xué)，而重視她們的“婦德”，又恐“才可妨德”，因此出現(xiàn)“女子無才便是德”這類話。
而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國(guó)女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時(shí)候是狹義地指“文才”。
所以，劉教授認(rèn)為，與其單單用現(xiàn)代的眼光，將“女子無才便是德”一說看成是對(duì)女性才慧的低估和扼殺，不如從文化意義和社會(huì)背景去研究。
只是，到了清代以來，由于女性識(shí)字能文者較從前為眾，就開始有對(duì)女性“才”、“德”問題的討論了。
此亦是近代中國(guó)女性爭(zhēng)取權(quán)利之前奏。
