有關(guān)竹的名篇名句，探索“竹”的文化內(nèi)涵。
蘇東坡有詩云：肉讓人無竹讓人俗，寧可食無肉，不可居無竹。
”可見竹代通常形容清雅、脫俗，也指高風亮節(jié)，是花中四君子之一。
還有詩云：“直視蒼天傲暑寒，青枝綠葉簇高竿。
陽春破土身堅節(jié)，到朽身殘節(jié)不殘。
”都是說竹的氣節(jié)的。
當你遨游于中國古典詩歌的海洋，一首首神韻獨具的詠竹詩就會使你流連忘返。
竹，是中國古代詩人詠不盡的對象；竹，凝聚著無數(shù)文學家的審美理想與藝術(shù)追求，融注了他們多少熾熱的情感和睿智的思索；竹，實在是中國古代一種極富中華民族文化特色的文學符號。
一、從文學中的符號到文學符號 竹從進入文學作為意境的一項輔助構(gòu)件，到成為詩文主要指繪的中心意象 ，即從文學中的符號到文學符號，經(jīng)歷了漫長的歷史進程。
在文學中，竹藝術(shù)符號化的歷程經(jīng)歷了濫觴、形成、鼎盛、發(fā)展四個階段。
1、先秦兩漢：濫觴期 早在原始社會，竹即為中國先民們制造生產(chǎn)工具和生活用具的一種重要材料，成為其生產(chǎn)生活常備常用的物品，因而原始歌謠把竹作為一種物行描繪。
以現(xiàn)存典籍來看，《彈歌》應(yīng)為中國詩歌史上最早詠及竹的作品了，它歌唱道：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐ròu＠①。
”在這首歌謠中，竹僅僅被當作弓的制作材料提及，歌謠主旨并非歌詠竹本身，而是表現(xiàn)弓的制作及用于打獵的過程對竹在本質(zhì)上并未傾注更多的情感、觀念與審美情趣。
歷史從野蠻時代步入文明時代，揭開了有文字記載的歷史新篇，中國古代文學建造出第一座光照千秋的豐碑－－先秦文學，創(chuàng)造了《詩經(jīng)》和《楚辭》兩顆璀璨的明珠。
《詩經(jīng)》和《楚辭》作為中國古典詩歌的直接源頭，其中已有諸多詠及竹的篇什和詩句，或以之為比，或以之為興，構(gòu)成詩歌意境的要之一。
《詩經(jīng)》、《楚辭》中寫到簟、筐、箕、管、jǔ＠②、笥、笱、笠、luò＠③、簏等各種竹器的篇什俯拾即是，直接引竹入詩、描繪竹的篇章亦不鮮見，有三篇之多。
如《衛(wèi)風·淇奧》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
”又“瞻彼淇奧，綠竹青青。
”又：“瞻彼淇奧，綠竹如簀。
”三章起始均以綠竹為興。
朱熹注云：“淇上多竹，漢世猶然，所謂淇園之竹是也。
猗猗，始生柔弱而美盛也”。
“衛(wèi)人美武公之德，而以綠竹始生之美盛，興其學問自修之進益也。
”“青青，堅剛茂盛之貌。
以竹之堅剛茂盛，興其服飾之尊嚴，而見其德之稱也。
”“簀，棧也。
竹之密比擬之，則盛之至也。
以竹之至盛興其德之成就也。
”把詩意歸結(jié)為贊美衛(wèi)武公之德行，未免牽強，但認為竹作為起興有其內(nèi)涵卻屬不妄之論。
在這首詩中，竹雖然只是作為每章之首比興的植物，僅為詩人偶然拈來以構(gòu)筑意境的物象之一，然而卻已被賦予了一些象征意味，在竹與其所指之間構(gòu)筑 起臨時性的符號代碼－－信息指稱關(guān)系。
《小雅·斯干》中亦有句曰：“如竹苞矣，如松茂矣。
”鄭玄箋云：“言時民殷眾如竹之本生矣。
”孔穎達疏曰：“竹言苞，以竹笱叢生而本概也。
”其詩相傳為周宣王建造宮室時所唱之詩， 以竹苞即竹茂盛比喻家族興盛。
這里《詩經(jīng)》賦予竹另一種象征意義，在竹與其所指之間構(gòu)筑起另一符號代碼－－信息指稱關(guān)系。
此外，《詩經(jīng)》中尚有“tì＠④tì＠④竹竿，以釣于淇”（《衛(wèi)風·竹竿》），“其sù＠⑤維何，維笱及蒲”（《大雅·韓奕》）等寫到竹的詩句，《楚辭》中亦有“余處幽篁兮終不見天”等描繪到竹的詩句。
但竹與《詩經(jīng)》、《楚辭》中其它動植物一樣，尚未擺脫“做引子”〔（1）〕的地位，為“先言他物以引起所詠之詞”（朱熹給興所下的定義）之“他物”，還不是“己物”，也就是說，竹既不是詩的主題，也未能與作者所要表現(xiàn)的情趣、感受融為一個統(tǒng)一的有機整體，僅只是情趣、感受的襯托。
雖然說“詩之詠物，自三百篇而已然矣”〔（2）〕未免牽強，“然而這種以鳥獸蟲魚為比興而引發(fā)情感的作用，確實已經(jīng)孕育了后世詩歌的詠物之作去發(fā)展的一顆潛伏的種子。
”〔（3）〕漢賦中有“修竹檀lè＠⑥，夾水碧鮮”（枚乘《梁王兔國賦》）之句；漢樂府民歌與古詩亦有詠及竹者，如“竹竿何niǎo＠⑦niǎo＠⑦，魚尾何＠⑧＠⑧”（《漢樂府·白頭吟》），“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿，與君為新婚，兔絲附女蘿”（《古詩十九首·冉冉孤生竹》）。
前者以竹竿釣魚，喻男女情愛相投；后者以竹托根于大山之坳，喻婦女托身于君子（或認為女子婚前依于父母）。
這些詩中描寫竹的詩句與表現(xiàn)情感、敘述事件的詩句之間不再象《詩經(jīng)》那樣彼此在形式上相隔，各自形成獨立的語言單元，而是在語言形式上基本做到了渾然一體，然而，竹的意象與作者所抒之情、所敘之事之間的內(nèi) 在關(guān)系仍未能達到水乳交融。
正如葉嘉瑩先生所說：“三百篇所寫者仍畢竟以情志為主體，而并不以物為主體，所以‘三百篇’雖然亦有鳥獸草木之名，但卻不能目之為詠物之詩篇。
”〔（4）〕在先秦兩漢文學即竹文化的濫觴期，詠及竹的詩句已出現(xiàn)，或以竹為興，或以竹為比，成為詩歌抒發(fā)情感和敘述事件的“引子”、背景或喻依，僅為詩歌內(nèi)容和意象的一個構(gòu)成部分，而不是貫穿全詩的主題與中心意象，即只是藝術(shù)中的符號而不是藝術(shù)符號，還沒有達到二元合一、水乳交融的境界。
盡管如此，先秦兩漢文學已初露詠竹詩的端倪，形成了詠竹詩的胚胎。
在中華文化母腹中，這個胚胎終究會成長為“嬰兒”并呱呱墜地的。
2、魏晉南北朝：形成期 漢末“品題人物”的清議，至魏晉之際演化為“辨名析理”的清談，并吸 收儒道思想尤其是老莊思想，形成了玄學思潮。
崇尚自然、游玩山水、欣賞風光是玄學家及名士談?wù)摰闹行淖h題與生活情趣，于是，自然山水不再是冷漠、異己之物，而是名士們逃避現(xiàn)實、擺脫痛苦的避難所和怡神蕩性、渲泄自我之境地，成為人的外在延伸和精神世界的具體表現(xiàn)，成為“人化的自然”。
竹，作為“人化的自然”的一部分，為人們所喜愛、所陶醉、所歌詠。
《晉書·王徽之傳》記載了這樣一件事：“徽之性卓犖不羈，時吳中一士大夫家有好竹，欲觀之，便出坐輿造竹下，諷嘯良久，主人灑掃請坐，徽之不顧。
將出，主人乃閉門，徽之便以此賞之。
盡歡而去。
嘗寄居空宅中，便令種竹，或問其故，嘯詠指竹曰：何可一日無此君耶
”賞竹、賦詩、贊竹、詠竹之風日盛，朝野名士趨之若鶩，騷人墨客始著意于此。
晉代玄學家郭璞始作《桃枝竹贊》，曰：“蟠家美竹，厥號桃枝。
叢薄幽藹，從容郁猗。
簟以安寢，杖以扶危。
”這是對其功用的贊美。
江yōu＠⑨繼作《竹賦》，云：“有嘉生之美竹，挺純枝于自然，含虛中以象道，體圓質(zhì)以儀天，托宗爽塏，列族圃田，緣崇嶺，帶回川，薄循隰，行平原，故能凌驚風，茂寒鄉(xiāng)，藉堅冰，負雪霜，振葳蕤，扇芬芳，翕幽液以潤本，承清露以濯莖，拂景云以容與，拊惠風而回縈。
”進一步對竹自身的一些特性進行了細致描繪與贊頌。
此外，尚有王羲之的《邛竹杖貼》、戴逵的《松竹贊》等文與賦。
晉代的詠竹文學，體裁限于文與賦，詩歌尚未出現(xiàn)，而這些文、賦恪守“賦者，鋪也”（《文心雕龍·論賦》）的體裁，主要采用“鋪采chī＠⑩文”的手法排列竹的特性，描寫呆板生硬，并且議論多于抒情，帶有較濃厚的玄言氣氛。
這時期的竹雖然還不是完全意義上的藝術(shù)符號，但畢竟已上升為作品的主要意象，貫穿于全文了。
歷劉宋至南齊，不僅詠竹作品日漸增多，體裁擴大到詩歌領(lǐng)域，而且隨著玄言詩風的扭轉(zhuǎn)和山水詩派的出現(xiàn)，人們與自然及竹的關(guān)系更加親近，竹漸為文學家的情感、觀念所浸潤而成為意象，因而詠竹作品的審美價值與藝術(shù)品位大為提高，嚴格意義上的詠竹文學誕生了，其標志就是謝眺的《秋竹曲》和《詠竹》二詩。
前詩詠道： 緶娟綺窗北，結(jié)根未參差。
從風既裊裊，映日頗離離。
欲求棗下吹，別有江南枝。
但能凌白雪，貞心蔭曲池。
后詩云： 窗前一叢竹，青翠獨言奇。
南條交北葉，新筍雜故枝。
月光疏已密，風來起復(fù)垂。
青扈飛不礙，黃口得相窺。
但恨從風籜，根株長別離。
前詩借歌頌竹不畏嚴寒、忠貞蔭池之性，表現(xiàn)了詩人堅貞不屈、忠心不二的情操；后詩以筍成竹后籜（筍殼）與竹莖相分喻人間別離之情。
在二詩中，竹與所表現(xiàn)的情趣之間已形成內(nèi)在深層的指稱和表現(xiàn)關(guān)系，尤其是竹的不畏風雪寒冷與人的堅貞忠誠之間建構(gòu)的符號代碼－－所指意謂關(guān)系的恒定性由此得以確認，為后世詩人反復(fù)歌詠，因此，這兩首詩的出現(xiàn)，標志著竹作為文學符號的誕生。
3、唐宋：鼎盛期 唐代封建社會經(jīng)濟空前繁榮，疆域得到極大開拓，思想意識頗為民主，文 學家們的眼界頓然開闊，創(chuàng)作欲望極為旺盛；同時文學，尤其是詩歌，在前代積累的創(chuàng)作經(jīng)驗和藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)上，又有長足發(fā)展，達至“前無古人，后無來者”的峰巔。
在這樣的社會文化的背景之下，詠竹詩文歷盡“九河十八彎”，終于匯入大海，迎來了鼎盛期。
有唐一代，竹成為文學家們慧眼矚目的審美對象之一，從皇帝、權(quán)臣至一般士人和下層民眾，都有人歌詠竹，僅《古今圖書集成》所錄，寫竹者就有九十五人之多。
大文學家王維、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、李商隱等人人皆有詠竹佳作傳世，尤其是白居易，親自種竹養(yǎng)竹，愛竹之情甚篤，對竹一詠再詠，留下諸多膾炙人口的詠竹詩文；唐代詠竹文學體裁豐富，不僅有詩歌，還有表、記、賦等；唐代詩文中寫到竹與竹制品的作品數(shù)不勝數(shù)。
直接以竹為母題和中心意象進行描繪者，亦開卷即得，頗為豐富，僅《古今圖書集成》所錄即多達一百七十五篇，內(nèi)容、風格豐富多彩。
在唐人眼中，外部世界可以被人所改造，人的主體意識空前高揚，自然往往為詩人們的情感、意志所浸潤與統(tǒng)攝，與人之情感、意志相融匯而成為意象，即自然物象變?yōu)榍楦小⒁庵镜姆?，主客之間的隔膜被打通，沖突得以消融，走向了交融與統(tǒng)一。
例如，杜甫的《苦竹》云： 青冥亦自守，軟弱強扶持。
味苦夏蟲避，叢卑春鳥疑。
軒墀會不重，翦伐欲無辭。
幸近幽人屋，霜根結(jié)在茲。
清晨止亭下，獨愛此幽篁。
杜甫在此詩中把苦竹視為地位卑微而清高堅定者的形象加以歌頌，表層看是贊竹、愛竹，深層看則在頌人、自賞，竹與人、苦竹之性與寒士之情融為一體，誠如鐘惺所評：“少陵如《苦竹》……諸詩，于諸物有贊美者，有悲憫者，有痛恨者，有懷思者……有用我語問答者，有代彼對答者，蠢者靈，細者巨，恒者奇，嘿者辯。
詠物至此，神、佛、圣、賢、帝王、豪杰具此難于著手矣。
” 再如，韋莊的《新栽竹》： 寂寞階前見此君，繞欄吟罷卻沾巾。
異鄉(xiāng)流落誰相識，惟有叢篁似主人。
如果說上面所舉杜詩是觸景（竹）生情，韋莊的這首七絕則是因情覓景。
詩人流落他鄉(xiāng)（可能是韋莊于黃巢起義時在南方所作），飄泊寂寞之情涌上心頭，無處尋知音，無法遣哀愁，無人訴衷情，只有那常見常伴的竹篁，仿佛是舊時故人，似解得詩人黍離之悲，似能消除詩人心中塊壘。
竹不僅人格化為詩人故交，而且被賦予善解人意之品格。
竹與人可以說親密無間，竹完全被情感化、主體化了。
唐代詩人們做到“與君尚此志，因物復(fù)知心”（張九齡《答陳拾遺贈竹簪》），人情與物理得以融合與統(tǒng)一。
在唐代詠詩文學中，竹所指或表現(xiàn)的，主要是詩人的審美情感。
宋朝社會，經(jīng)濟和文化上承唐代而又有所發(fā)展。
對隋唐文化有精深研究的 陳寅恪先生指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。
” 在這樣的文化土壤中，開出可與唐代相媲美的詠竹文學之花。
宋代詠竹文學無論在作者人數(shù)、作品數(shù)量上，還是體裁種類上，都不亞于唐，而且在詠竹作品意境的精細性，以及竹作為文學符號所指的深度和廣度等方面，均有新的開拓與成就。
例如王安石的《華藏院此君亭詠竹》： 一徑森然四座涼，殘陰余韻去何長。
人磷直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。
會與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。
煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悓W鳳凰。
此詩著意刻畫了竹的庇蔭、挺直、有節(jié)、剛硬、耐寒等特性，結(jié)句運用《莊子》鳳凰棲于梧桐典故以顯竹之高志。
而透過表層意義，我們即能體悟到詩中的文學符號竹所表現(xiàn)的全然是作為政治家兼文學家王安石的個性、人格與志向， 詩人在此詩中借竹自況。
再如蘇軾的《霜筠亭》： 解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。
要看凜凜霜前意，須待秋風粉落時。
這首七絕抓住了竹耐寒的特性加以描繪，與孔子“歲寒而知松柏之后凋也”的神韻相類，大抵表達了不畏艱險者自幼即已培育了堅毅的性格，只有在危難之際方顯示出其英雄本色的意旨。
此詩借竹說理的意味頗濃。
宋人的詠竹之作，雖在意境的渾融、刻劃的具體形象及情感的真摯、細膩方面不及唐詩，但在突出竹的形象特征、意蘊的深刻方面又勝唐人一籌。
竹的文學符號所指稱與表現(xiàn)的內(nèi)容已由理性之網(wǎng)過濾，說理的成分大為增加。
宋代的詠竹文學，尤其是詠竹詩，以理趣為其特征。
4、元代至近現(xiàn)代：延續(xù)期 唐宋兩朝之后，封建文化逐漸喪失其生機與力量，深植于封建文化土壤之中的詠物詩文的地位日趨沒落，受到市民文學－－戲曲與小說日益強大的沖擊；“五四”新文化運動以后又為新崛起的自由詩、白話小說等新文學所掩蔽，詠竹詩文的創(chuàng)造性趨于微弱，再也沒有閃爍出昔日耀眼的光芒。
然而，竹作為中國文學的一個重要母題，不僅不會驟然消逝，而且不同時代文化中的文學家們?nèi)栽诓粩嗟刭x予其新的主題，竹這種文學符號隨著歷史的演進，不斷獲得新的指稱－－表現(xiàn)意義。
從元代虞集的《高竹臨水上》和楊維楨的《方竹賦》、明代高啟的《師子林修谷》和王世貞的《竹里館記》，到清代鄭燮的《竹石》和《題畫竹》，直到現(xiàn)代，吳伯簫還寫出《井岡翠竹》一文，詠竹文學雖為“余音繞梁”，但仍“不絕如縷”。
竹文化的生命之流綿延不斷，詠竹文學的長河奔流不息
二、詠竹文學的文化內(nèi)涵 盡管文學“只是從無邊無際的一張網(wǎng)上剪下來的一小塊”，它還是從文化這張“網(wǎng)”上剪下來的，與這張“網(wǎng)”有著密切聯(lián)系，并能在它的“一小塊”中顯現(xiàn)出“無邊無際”的文化的某些特點和側(cè)面，對此，英國小說家愛·摩·福斯特有一非常深刻的比喻，他說：“魚在大海之中，大海也在魚腹之內(nèi)。
”詠竹文學亦如此，竹文學符號之花是盛開在中國傳統(tǒng)文化的土壤之中的，必然蘊含中國傳統(tǒng)文化土壤的特有養(yǎng)分。
中國文學中詠竹詩文數(shù)量如此眾多，竹文學符號的形態(tài)與內(nèi)涵這么豐富，任何一個國度的文學都不能與之比肩。
中國傳統(tǒng)文化是大陸型農(nóng)業(yè)文化。
作為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的一個因子的詠竹文學，必然受到中國大陸型農(nóng)業(yè)文化系統(tǒng)的制約與規(guī)范，并鑄就出竹文學符號的美學風格。
中國大陸型農(nóng)業(yè)文化的現(xiàn)實性和內(nèi)傾性規(guī)定了詠竹文學的抒情性特征，并促使抒情性的詠竹文學得以極大發(fā)展。
朱光潛先生指出：“西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展。
” 詠竹文學借竹抒情言志，而不是敘述曲折復(fù)雜的故事情節(jié)，也不在于塑造英勇頑強、冒險沖闖的英雄人物，竹在文學中是情感的寄托物和表現(xiàn)符號。
竹文學符號強烈的抒情性，正是半封閉的大陸大河型地理條件所形成的“阻隔機制”的產(chǎn)物，它適應(yīng)了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)傾人格和執(zhí)著于現(xiàn)實的文化精神；同時抒情性的詠竹文學因從農(nóng)業(yè)文化中得到充足的養(yǎng)分而成長為枝繁葉茂的參天大樹。
大陸型農(nóng)業(yè)文化和諧的田園生活情調(diào)和求安保本的人生態(tài)度，釀就詠竹文學清新淡雅、幽靜柔美的風格。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不象狩獵與航海那樣富有強烈的沖突、剌激、快節(jié)奏和偶然性。
農(nóng)作物生產(chǎn)周期長，生長節(jié)奏緩慢，特別是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，豐欠與否更多地依賴于天時，一般情況下只有謀得天人和諧方能獲得豐收，生活顯得平淡自然且單調(diào)重復(fù)。
在這種靜態(tài)封閉的文化系統(tǒng)中，人們的社會人生價值取向不是指向生命潛能的最大發(fā)揮及其可能創(chuàng)造的巨大成就，而是盡可能避免與自然和社會的沖突與抗爭，不求有功，但求無過，求安保本，反對冒險，在皈依自然之中達到天人合一，在悠閑自得、靜穆恬淡的生活節(jié)奏中實現(xiàn)其人生價值，以“中庸”為最高境界。
正如朱光潛先生所說：“中國自然詩和西方自然詩相比，也象愛情詩一樣，一個以委婉、微妙簡雋勝，一個以直率、深刻鋪陳勝。
……中國詩自身已有剛?cè)岱謩e，但是如果拿它來比較西方詩，則又西詩偏于剛，而中詩偏于柔。
西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風細雨，是湖光山色，是月景。
……西方詩的柔和中國詩的剛都不是它們的本色。
” 中國文學所反復(fù)攝取的意象不是崇山峻嶺、奔騰江河、急風驟雨等雄偉宏大、動蕩沖突的事物，而是靜謐纖小、細膩平和的對象，人們追求的是“樂而不淫、哀而不傷”、含蓄溫潤、清秀淡雅的“中和”之美。
詠竹文學是“托物言志”，通過對竹的描繪歌詠，來表現(xiàn)文學家的情趣思想，而不是直接渲泄其所感所思，因此，詠竹文學表現(xiàn)情感的方式一般都是迂回曲折、委婉含蓄的；竹細圓修長，柔而難折，色澤淡雅，具有較鮮明而典型的陰柔美的審美特征，因而詠竹文學的美學風格大都含蓄淡雅、清新優(yōu)美。
詠竹文學與中華民族傳統(tǒng)的審美需求相契合，故得以較早出現(xiàn)，并獲得充分發(fā)展。
農(nóng)業(yè)文化特有的文化心理規(guī)范著文學的思想內(nèi)容和道德評價。
中國文學抨擊“二三其德”、“見利忘義”的作品比比皆是，而尚義重道、“忠、孝、義、勇”的正面人物翻卷即見。
竹的挺直不屈、有節(jié)常青、韌而難折等特性，正與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的倫理觀念相吻合，于是，文學家們就把它攝入文學作品之中，作為一種重要的文學符號，以指稱和表達崇尚道義、堅守操節(jié)、眷戀故人與鄉(xiāng)土的觀念和情感。
總之，竹作為中國文學的一種異常重要的文學符號，是中國傳統(tǒng)文化土壤的產(chǎn)物，它自身蘊含著豐厚的文化內(nèi)涵與雋永的審美魅力。
寫竹子精神的作文
咬定青山不放松，立破巖中。
萬擊還堅韌，任爾東南風。
這千古流傳的佳句，把竹子堅屈的精神描繪得淋漓盡致。
亭亭玉立的竹子經(jīng)霜雪而不凋，歷四時而常茂，集堅貞、剛毅、挺拔、清幽于一身。
人們把竹子的生物學特征總結(jié)升華成了做人的品格和情操，有句詩說:“未出土時便有節(jié)，及凌云處尚虛心”。
這里包含著深刻的哲理。
自古以來人們不僅喜歡竹子的外形，更愛竹子的內(nèi)涵。
中國悠久的歷史和文化賦予許多生物以人的靈性，松、竹、梅，被稱為“歲寒三友”。
“梅、蘭、竹、菊”喻為“四君子”。
1、謙虛謹慎是竹的品格 竹最大的特點就是“腹中空空”。
把竹子的縱向剖開，里面只有橫隔的竹節(jié)，其他一無所有。
有一句成語叫“虛懷若谷”，虛，就是謙虛；懷，就是胸懷；谷即為山谷；成語的解釋就是謙虛的胸懷就像山谷一樣，而竹的“腹中空空”正好形象地表明了它的謙虛。
腹中無物就必須從外界不斷的汲取營養(yǎng)，不斷充實自己，永不滿足。
謙虛是竹的最顯著的精神。
2、堅韌不拔是竹的氣節(jié) 春秋時期晉文公為了報答他的恩人當時已隱歸的介子推，派兵逼他出山做官，介子推不愿意，背著老母躲入竹山。
晉文公放了一把火，不一會兒，山上的竹子全燒光了，介子推至死不出，母子雙雙燒成焦炭。
一代隱士生于竹山，死于竹山。
后人為紀念介子推的高風亮節(jié)，在他死亡之日忌用煙火只吃冷食。
這就是“寒食節(jié)”的來歷。
介子推認為做人比做官更重要，人格比功名更珍貴。
傳說北宋宰相寇準，他為人耿直善良，堅持正義，敢于犯言直諫，遭奸臣迫害，死在雷州。
當靈車將他的尸體運回家鄉(xiāng)時，當?shù)匕傩照壑駫戾X，插地祭奠。
不料過了一個月，那些插在地上的竹竿冒出了尖尖的嫩葉，很快就長成了一片青翠茂密的竹林。
老百姓懷念寇準為官清廉，剛正不阿，恰似竹子的氣節(jié)。
3、無私奉獻是竹的風骨 無產(chǎn)階級革命家董必武稱贊竹子“生葉青青不肯黃，枝條處處耐寒霜。
昭蘇萬物春風里，更有筍頭出土忙”。
竹子在條件艱苦的環(huán)境里也能頑強生存；她不求索取，只有奉獻，竹的一生是奉獻的一生。
竹筍做的佳肴，為人類所食用；用筍衣縫的布鞋，竹子制作的竹地板、竹涼席、竹家具、竹筷、竹工藝品等等應(yīng)有盡有。
最后竹子還以它殘留的枝葉扎成掃帚，為人類掃除污垢，就是竹沫、竹頭等也用在灶低燃燒，發(fā)揮光和熱。
竹子與人類結(jié)下了不解之緣，奉獻了自己的全部。
這正是“出世予人惠，捐軀亦自豪”。
4、高風亮節(jié)是竹的靈魂 “竹林七賢”中的嵇康，對世俗權(quán)貴的蔑視為統(tǒng)治者所不容，嵇康遭陷害被殺時，毫無畏懼，要來五弦琴，鎮(zhèn)定自若地彈了一首《廣陵散》，然后死于屠刀下。
“竹溪六逸”中的李白，其一身傲骨和堅貞氣節(jié)更為人熟知，當他感到自己的理想無法實現(xiàn)時，毅然離開朝廷，寄情于山水之中，他在《夢游天姥吟留別》詩中說：“安能摧眉折腰事權(quán)責，使我不得開心顏
” 5、竹文化在新時代 竹子在我們的生活中無處不在，竹子的品德和精神也成為中華民族精神的象征，并影響著一代又一代年青人。
當春天來臨時，竹子以其勢不可擋的銳氣，爭先恐后地從泥土中、從石縫中拼搏的吶喊。
以其披堅執(zhí)銳的勇氣迎擊風霜雨雪。
以其剛正不阿、錚錚鐵骨擁抱大地。
在破土后的日子里，竹節(jié)印證了成長的每一個過程，它雖然沒有牡丹的富貴，沒有桃李的妖艷，卻以它獨特的品質(zhì)代表了中國人的精神氣節(jié)，在竹身上表現(xiàn)出來的“剛?cè)嶂伊x”，是竹文化的精神內(nèi)涵，也是我們在新的時代堅韌不拔、高風亮節(jié)的精神風貌。
竹子集堅貞、剛毅、挺拔、清幽于一體，寓吉祥、富貴、平安、永恒，涵謙虛、廉潔、堅韌、高雅。
真乃是“集山川之靈氣，匯天地之精華”。
因此大力開發(fā)竹系列產(chǎn)品，大力弘揚竹文化，促進社會主義物質(zhì)文明禮貌和精神文明建設(shè)，早日實現(xiàn)中華民族的騰飛，是每一個新時代人義不容辭的責任。
