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          史記里形容豬八戒的句子

          時(shí)間:2019-08-09 23:52

          史記中那句適合,描寫豬八戒性格

          史記內(nèi)容可多了去了

          豬八戒的好吃懶做驗(yàn)證了《史記》中的哪一句話

          驗(yàn)證了“不怕神一樣的隊(duì)手,就怕豬一樣的隊(duì)友”

          描寫“豬八戒”的句子有哪些?

          豬八戒丑陋無比又反以,蠢笨無能而又自作,憨厚老實(shí)又小心眼豬八戒個(gè)性張揚(yáng),但貪吃貪睡貪色,而這一性格正是人類原始性格的表現(xiàn)豬八戒作戰(zhàn)勇猛,但易于動(dòng)搖,自私自利,但能顧全大局,憨厚率直,但粗中有細(xì),偷懶耍滑,但能吃苦耐勞豬八戒,是吳老筆下的一個(gè)戲劇性人物,雖然有著許多缺點(diǎn),而我們一點(diǎn)兒也不覺得他的丑陋和厭惡,相反,在他這些缺點(diǎn)背后,透露出來的憨厚老實(shí)富有人情味的一面,正如林語堂先生所說他是一個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”豬八戒,讓我們覺得可親又可愛?,給我們留下了深刻的印象?

          豬八戒說過的名言有哪些

          豬八戒在西游記里普通人的化身,他嘮叨埋怨和他的思想有關(guān),他并不想去西天取經(jīng),只想在自己的家里陪著老婆,孩子好好的過日子。

          正因?yàn)槿绱?,他在取?jīng)的路上碰到不如意的事就想要嘮叨埋怨,老是想著散伙回家。

          而且他還有自己的私心,自己的小算盤,有好吃的了再?zèng)]吃之前還想前師父 師兄,但再?zèng)]吃夠的情況下,又會(huì)將師父師兄的那份也全吃了。

          在取經(jīng)的路上孫悟空老是捉弄他,因?yàn)樗容^好玩,他喜歡美色,貪圖享樂,競(jìng)耍一些小聰明,而且能夠吃苦耐勞,什么臟的活,不好干和差事全都給他做。

          而沙僧是一個(gè)沒有生活情趣,非常木訥,只懂得忠心護(hù)主的一個(gè)隨從。

          在西游記里我小的時(shí)候很喜歡孫悟空,但現(xiàn)在長大了開始喜歡豬八戒了。

          豬八戒是一個(gè)性情中人,有血有肉有思想的人。

          民間藝術(shù)

          民間藝術(shù)是學(xué)院派藝術(shù)、文術(shù)的概念提出來的。

          上說,民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù),包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式;狹義上說,民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù),包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。

          按照材質(zhì)分類,有紙、布、竹、木、石、皮革、金屬、面、泥、陶瓷、草柳、棕藤、漆等不同材料制成的各類民間手工藝品。

          它們以天然材料為主,就地取材,以傳統(tǒng)的手工方式制作,帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格,與民俗活動(dòng)密切結(jié)合,與生活密切相關(guān)。

          一年中的四時(shí)八節(jié)等歲時(shí)節(jié)令、從出生到死亡的人生禮儀、衣食住行的日常生活中都有民間藝術(shù)的陪伴。

          按照制作技藝的不同,又可以將民間藝術(shù)分為繪畫類、塑作類、編織類、剪刻類、印染類等等。

          從創(chuàng)作者的角度看,民間藝術(shù)是以農(nóng)民和手工業(yè)者為主體,以滿足創(chuàng)作者自身需求或以補(bǔ)充家庭收入為目的、甚至以之為生計(jì)來源的手工藝術(shù)產(chǎn)品。

          從生產(chǎn)方式看,民間藝術(shù)是以一家一戶為生產(chǎn)單位,以父?jìng)髯?、師帶徒的方式世代傳承的?/p>

          從功能上看,它包括了側(cè)重欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品,也包括了側(cè)重實(shí)用性和使用功能的器物和裝飾品。

          作品的題材和內(nèi)容充分反映了民間社會(huì)大眾的審美需求和心理需要,造型飽滿粗獷,色彩鮮明濃郁,既美觀實(shí)用,又具有求吉納祥、驅(qū)利避害的精神功能。

          玩具類的民間藝術(shù)包括泥玩具、陶瓷玩具、布玩具、及綜合材料所制玩具等。

          傳統(tǒng)玩具是指從古代流傳下來的手工制作玩具,俗稱「耍貨」。

          它們與民俗關(guān)系密切,具有一定的傳承歷史。

          傳統(tǒng)玩具的生產(chǎn)采取了一家一戶的作坊式加工方法,成為代代相傳的地方和家族手藝,其材料大多采用天然的泥、木、竹、石、布、面、金屬、皮毛等等。

          傳統(tǒng)玩具的題材是中國傳統(tǒng)文化的一部分,表現(xiàn)的是民眾的信仰、習(xí)俗和戲曲、傳說、民間文學(xué)等內(nèi)容。

          它的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀,具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點(diǎn),反映了中國的傳統(tǒng)審美觀念。

          傳統(tǒng)玩具豐富了中國民間的游戲及體育活動(dòng),在進(jìn)行各種各樣的游戲活動(dòng)時(shí),人們既得到了娛樂,亦達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的。

          而共同參與的游戲或競(jìng)賽,更使人們?cè)鲞M(jìn)了情感交流并深刻體會(huì)到體育精神的真諦。

          中國傳統(tǒng)玩具在漫長的歷史歲月中,形成了豐富多彩的品類和地方風(fēng)格,并一直伴隨著人們的成長。

          時(shí)至今日,雖然許多玩具已改頭換面,但個(gè)中的涵義及先人的智慧卻仍長存其中。

          印染中國傳統(tǒng)的民間印染有扎染、蠟染、藍(lán)印花布和彩印花布。

          前三者都是以印和染的方法著色、顯花的工藝,以植物蓼蘭中分解提煉出的靛青為染料,民間也稱為藍(lán)染和藍(lán)印。

          彩印花布則是一種多版套色印花的工藝。

          據(jù)《史記》、《竹書記年》等古籍記載,早在公元前26世紀(jì)初,「黃帝制玄冠黃裳,以草木之汁染成文彩」。

          夏、商、周時(shí)代,就已經(jīng)有用服飾的印染色彩、紋飾來區(qū)分尊卑等級(jí)的規(guī)定了。

          秦漢以后,鏤空版印花方法大為盛行,其后花色品種日見繁多,印染工藝也日臻完善。

          織錦中國織錦歷史悠久,據(jù)考古發(fā)現(xiàn),早在先秦時(shí)期就已生產(chǎn)出「何菱形紋錦」、「填花燕紋錦」、「對(duì)龍對(duì)鳳紋錦」等多色提花錦。

          到漢代,已能用復(fù)雜精密的提花機(jī)織出圖案優(yōu)美的錦。

          唐宋以后,以各色絲線和金銀線制作的織錦緞及妝花緞,色彩鮮艷瑰麗,人們喻為錦上添花。

            蜀錦產(chǎn)于四川,以成都為主,故成都又有錦城和錦官城之稱。

          此外,南充、閬中、樂山、綿陽、新都等地也生產(chǎn)蜀錦。

          蜀錦仍然沿襲染色熟絲織造,質(zhì)地堅(jiān)韌,五彩繽紛,富有獨(dú)特的地方風(fēng)格。

          宋錦因今之產(chǎn)地在蘇州,故又名「蘇州宋錦」,以古樸雅潔而著稱于世,現(xiàn)已面臨技藝中斷的瀕危局面。

          云錦的產(chǎn)地在南京,因其錦紋瑰麗有如云彩,故而得名。

          其圖案布局嚴(yán)謹(jǐn),富有裝飾性,并多以金線顯花或絞邊,華彩四溢,臻麗至極,是中國皇家的御用織錦,代表了織錦工藝的最高技術(shù)水平木偶藝術(shù)中國木偶藝術(shù)從不同側(cè)面反映著博大精深的中華文化的特征,從質(zhì)材、操縱方法上看,木偶藝術(shù)有提線、杖頭、掌中、鐵枝、藥發(fā)、水力等不同形式;從表演劇目上有歷史傳奇、神話傳說、寓言故事等,天上人間,馳幻入魔,還有現(xiàn)實(shí)小品,可謂多種多樣;從造型上可以大至與人同高(漢代大木偶高193厘米),又可小于一尺,偶頭能造到如拇指般大小而能雕繪五官端正、比例準(zhǔn)確、線條均稱、色彩鮮明。

          如粵西地區(qū)的杖頭木偶,《芙蓉仙子》中的書生陳秋林,以及《孫悟空三打白骨精》中的豬八戒、牛魔王等,即使是神怪夸張卻仍保持著合度比例。

          現(xiàn)代的粵西木偶雙眼能活動(dòng)自如,能按照表情需要造出睜、暝、瞅、瞬等動(dòng)作,得心應(yīng)手,顧盼傳神;冀南的吳橋民間木偶頭則夸張簡(jiǎn)練,獨(dú)具特色;有的接近唐仕女和敦煌彩塑;有的接近戲曲臉譜卻又能變通風(fēng)趣,靈活運(yùn)用。

          竹編竹編主要集中在浙江、四川、湖南、河南、貴州、廣西、安徽等地。

          顧名思義,竹編就是用竹子作為原材料,將竹筒破為竹篾,經(jīng)過烤、泡、上色等工藝處理,編織成各種生活器皿和裝飾品。

          浙江嵊縣竹編久負(fù)盛名,唐代已有。

          它以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的水竹為原料,主要有箕、盤、罐、盒、屏風(fēng)、動(dòng)物、人物、建筑、家具、燈具、棕殼等12大類,三千多個(gè)花式。

          浙江東陽竹編,早在南宋時(shí)已有竹編龍燈、花燈、馬燈出現(xiàn)。

          它以動(dòng)物裝飾為主要特色。

          四川成都瓷胎竹編,以江西景德鎮(zhèn)瓷器為胎,用優(yōu)質(zhì)慈竹加工編織,四川崇慶竹編也很有名。

            浙江嵊縣、東陽竹編以動(dòng)物為主要內(nèi)容,多取材于家養(yǎng)禽畜及珍奇禽獸,取材于民間神話的作品也很精致。

          浙江新昌竹編,品種多,以瓶、罐為佳。

          杭州竹籃底口緊密,羅口細(xì)密,牢固耐用。

          四川成都瓷胎竹編工精藝高,竹絲細(xì)如毫發(fā),織時(shí)不露接頭,織成的作品薄如綢絹,色調(diào)和諧,色澤清雅,美觀大方。

            四川崇慶竹編除各種日常用的竹兜、籃、盤、碗、扇、燈籠、盆等,還有許多新穎,精巧的生活用品,形狀固定,牢固,彈性強(qiáng),能經(jīng)受一定的壓力,易于保護(hù)各種物品。

          湖南益陽水竹涼席質(zhì)地纖細(xì),編工細(xì)膩,平整滑爽,柔韌耐用,吸汗散熱,清涼爽快,久用則愈顯光亮平滑,最宜夏季消暑使用,以「薄如紙,明如玉,平如水,柔如帛」著稱。

          漆器漆是取自漆樹的一種天然膠質(zhì),是大自然賜予人類的珍貴材質(zhì),經(jīng)過人工處理,提煉出漆泥,制成的各種器皿干后極為牢固并輕盈不變形。

          漆器是在木、布、皮、金屬、竹、藤等材質(zhì)制成的胎骨上經(jīng)髹漆、打磨、裝飾等工藝加工所制成的器物。

          中國是最早認(rèn)識(shí)漆并制作漆的國家,漆器的制造始自河姆渡時(shí)期,已有近8,000年的歷史。

          商周時(shí)期的器型已較為豐富并有原始紋飾,出現(xiàn)了嵌螺鈿漆器。

          戰(zhàn)國時(shí)期漆器制造空前繁榮,并脫離了木器業(yè)成為獨(dú)立的手工業(yè)部門,以楚國漆器為代表,制作工藝和裝飾圖案多樣化,除木胎外,另有皮胎、竹胎、夾苧胎等。

          制作工藝有描漆、描金銀、金箔貼花、錯(cuò)金銀扣、針刻等。

          秦代漆器造型嚴(yán)謹(jǐn),紋飾精美,設(shè)色莊重富麗,以木胎為主,紋飾多采用寫實(shí)和夸張的手法,有動(dòng)物、植物、自然景物和幾何紋四大類。

          漢代漆器的發(fā)展達(dá)到鼎盛,形成了自己獨(dú)具魅力的特點(diǎn),出現(xiàn)了鼎、壺、盤、鐘等新器型。

            漆器的裝飾工藝分為彩繪、刻畫、鑲嵌、金銀箔貼、戧金等,以彩繪最多,還創(chuàng)造出「堆漆法」。

          魏晉南北朝時(shí)期由于青瓷的出現(xiàn)使得漆器在實(shí)際生活中的地位下降,因而漆器制造迅速衰落,器物品種減少,以日常生活用具為主。

          唐代則是繼戰(zhàn)國至漢代以來漆器制造的第二個(gè)高峰期,以金銀平脫最負(fù)盛名,并產(chǎn)生了雕漆這一重要的漆器新品種。

          宋、元漆器在唐代基礎(chǔ)上繼續(xù)繁榮,有光素漆、戧金漆、雕漆、描漆、螺鈿漆五大品種。

          明代漆器在宋元基礎(chǔ)上得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,在北京成立了官辦漆器作坊,工藝水平極高,雕漆數(shù)量最多。

          明隆慶年間,漆工黃成寫了中國現(xiàn)存唯一的古代漆工專著《髹飾錄》。

          清代漆器在明代基礎(chǔ)上繼續(xù)繁榮發(fā)展,制作精美,裝飾華麗,極富吉祥寓意。

          漆器的制作和使用涉及面廣,尤其是宮廷漆器,大至典章祭祀用品、陳設(shè)品,小到日常生活用品、文房用品和賞玩用品。

          此時(shí)的漆器藝術(shù)呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。

          乾隆時(shí)期,福建髹漆藝人沈紹安在幾千年來中國髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出脫胎漆器。

          清晚期漆器制作日趨衰落,到光緒時(shí)雕漆技法幾乎失傳,民國時(shí)期才逐漸恢復(fù)。

            漆器的種類非常之多,目前中國漆器主要有脫胎漆器、雕漆、螺鈿、推光、彩繪、雕填等類別,產(chǎn)地也不盡相同。

          脫胎漆器的主要產(chǎn)地為江西的宜春和鄱陽地區(qū)、福建的福州和泉州。

          雕漆歷史上以元代嘉興西塘的最為著名,現(xiàn)代主要產(chǎn)地有北京、揚(yáng)州、甘肅天水、武都一帶。

          螺鈿鑲嵌漆器以揚(yáng)州為主;推光漆器則首推山西平遙。

          彩繪漆器較為普遍,基本上很多漆器產(chǎn)地都有彩繪這一品種,其中以重慶和涼山彝族地區(qū)的彩繪漆器最有特色。

          雕填漆器以成都最具代表性,另外還有一些獨(dú)特的漆器種類,如貴州大方和廣東陽江的皮胎漆器、廈門的漆線雕裝飾器皿等都各具特色。

            漆器制作的主要步驟是:制胎、涂漆、彩繪、打磨、拋光、溫室烘干等,主要裝飾方法有彩繪、堆漆、鑲嵌、雕漆、平脫、戧金等。

            中國的漆器產(chǎn)地眾多,風(fēng)格多樣,其中北京雕漆、福州脫胎漆、揚(yáng)州點(diǎn)螺漆、平遙推光漆被譽(yù)為「四大名漆」。

          編輯本段扎糊之類  扎糊,是指以竹、木、鐵絲等為骨架,以絲綢、紙等外面,通過扎結(jié)、扣榫、糊裱等方法制作工藝品的方法,也是民間藝術(shù)中紙?jiān)ㄓ址Q扎作、糊紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等)、彩燈、風(fēng)箏、扇子等一類以扎糊方法制作的藝術(shù)品的總稱。

          除了彩燈、風(fēng)箏等自稱一體的藝術(shù)品類外,扎糊一般主要指的是紙?jiān)惖淖髌贰?/p>

          廣義的紙?jiān)ú书T、靈棚、戲臺(tái)、店鋪門面裝潢、匾額及人物、戲文、風(fēng)箏、燈彩等項(xiàng)。

          狹義的紙?jiān)?,主要是用于祭祀及喪俗活?dòng)中的紙人、紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等可用來焚燒的紙制品。

          紙?jiān) v史上,不同時(shí)期的紙?jiān)Q謂及主要用途不盡相同。

          北宋稱紙?jiān)袠I(yè)為「裝鑾作」、「打紙作」、「冥器作」、「紙鋪」等。

            據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載,每年七月十五中元節(jié)的前幾天,市井街坊里開始賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀緞帶、五彩衣服等,這些都是扎好架子糊上紙制成的。

          其中還記載:「以竹竿斫成三腳,高三五尺,上織燈窩之狀,謂之盂蘭盆,掛搭衣服冥錢在上焚之。

          」書中描述每年從九月下旬開始賣冥衣靴鞋、席帽衣緞,為的是在十月的朔日祭祀之用。

            根據(jù)明人著《如夢(mèng)錄》所述,專門從事紙?jiān)谱鞯娜朔Q為「扎彩匠」,其經(jīng)營場(chǎng)所為「紙?jiān)仭?、「紙馬鋪」、「紙馬香鋪」等。

          另有用紙?jiān)墓┓钗锲?,僅是紙?jiān)姆课菥陀袛?shù)十間;出殯的路上,還有專門在死者棺木旁歌舞的優(yōu)童,一路上跳竿走馬,表演一些戲曲。

          《帝京景物略》也有記載,十月朔日,民間有這樣的習(xí)俗:紙?jiān)鞣挥梦宸N顏色的剪紙做成男子的衣服,有幾尺長,稱為「寒衣」,幾乎家家要在夜晚祭奠,在家門前將寒衣焚燒掉,稱為「送寒衣」。

          各種文獻(xiàn)的記載說明,歷史上紙?jiān)臉邮绞嵌鄻拥摹?/p>

            從明清至近代的地方志史料看,扎紙人紙馬祭神靈,是喪俗藝術(shù)中的一種主要而相當(dāng)普遍的形式。

          因受地域文化的影響,中原及齊魯、江浙、西北、西南、閩南等地在祭祀形式,紙?jiān)鷺邮降确矫?,有較大差異。

          湖北黃石西塞村每年端午都要舉行盛大的神舟會(huì),神舟會(huì)的主體就是一條巨大的紙?jiān)埿沃鄞系乃腥宋?,道具也都由紙?jiān)桑堑湫偷募堅(jiān)漓雰x式和紙?jiān)袼姿囆g(shù)典型作品。

            紙?jiān)x用的紙料,多以綿紙、宣紙、毛邊紙和草紙為主,現(xiàn)代已用機(jī)器紙代替。

          色紙一般根據(jù)建筑裝飾、服飾、器械、動(dòng)物、器物來選擇相應(yīng)的色彩,然后根據(jù)紙?jiān)兴璩叽缧螤钪圃斐山ㄖb飾的部件和人物的衣、裙、褲、冠、及佩飾等。

          服飾圖案和建筑裝飾一般采用木刻彩印或彩繪形式。

          在工藝技法上有的略剪成形,有的則精雕細(xì)刻。

          紙人的頭部一般采用泥模翻制而成,彩繪時(shí)根據(jù)不同的人物、神位相貌、角色、性別、貴貧開臉,類似于臉譜繪制形式。

          紙?jiān)目蚣芙Y(jié)構(gòu)一般選擇蘆葦、竹竿和麥草等材料,其他輔助材料采用麻繩、絲線、竹釘、木棒等。

          紙?jiān)羌艿脑?,根?jù)扎制對(duì)象要合乎整體結(jié)構(gòu)。

          糊制剪貼,是紙?jiān)に嚨闹饕獌?nèi)容。

          它將不同的彩紙剪鏤,組成單元圖形或服飾、花飾、建筑構(gòu)件,然后根據(jù)造型需要,糊制在綁扎好的框架上。

          在貼制圖形前,先滿糊素紙,將大形統(tǒng)一,以便于貼糊裝裱。

          折疊工藝多用人物紙?jiān)?,特別是戲曲紙?jiān)?/p>

          彩繪主要用在服飾、臉譜、布景、道具、建筑附件和動(dòng)物裝飾上,講究施彩的熟練和傳神。

          彩燈  彩燈也稱為花燈,是一種照明器具,又是傳統(tǒng)節(jié)日的應(yīng)時(shí)之物。

          在中國民間,每逢節(jié)日或婚、壽喜慶之時(shí),人們都要張燈結(jié)彩以示慶賀。

          正月十五和中秋節(jié)是中國傳統(tǒng)的賞燈節(jié),送燈籠還蘊(yùn)含著「送丁」等如「送子」的美好祝愿,猜燈謎是民間盛行的娛樂活動(dòng),在燈節(jié)期間充滿了益智的樂趣。

          民間燈彩最初是東漢時(shí)由皇宮燈彩發(fā)展而來的,宮燈起源于元宵節(jié)張燈習(xí)俗。

          宮燈盛行的同時(shí),燈彩也開始傳入民間。

          燈彩在民間的廣泛流行大約是在隋、唐之際,至宋代達(dá)到了制作技藝的高峰。

            宋代元宵燈節(jié)期間不僅宮廷和京師達(dá)官貴人玩燈,還鼓勵(lì)市民來觀燈,規(guī)定凡到御街觀燈者賜酒一杯,以致燈節(jié)時(shí)觀燈者人潮如流。

          明太祖朱元璋建都南京后,為慶賀元宵節(jié),招徠天下富商,放燈十日。

          當(dāng)時(shí)的金陵(今南京)城內(nèi)盛搭彩樓,并在秦淮河上燃放水燈萬只,一時(shí)蔚為壯觀。

          永樂年間,遷都北京,在東華門辟二里長的燈市,從正月初八起至十五達(dá)到高潮。

          明代杭州元宵節(jié)燈市出售的各色花燈,有老子、美人、鐘馗打鬼、劉海戲蟾等。

          到了清代,北京的燈節(jié)定為自正月十三至十七日,其中十五為正燈日,燈以東四牌樓、地安門為最盛。

          正陽門外、靈佑宮旁也是重要的賞燈之地。

            一般地,扎制彩燈的骨架用竹木、鐵絲等,燈屏用印或繪有圖案的紙或絲料來制作,泉州的花燈多用剪紙圖案來裝飾燈瓶。

          在北方,專門有一種木版印制的類似木版年畫的燈屏畫,其題材尤其以群眾喜愛的戲曲故事為多。

          風(fēng)箏  現(xiàn)在風(fēng)箏在全國各地隨處可見,在眾多的風(fēng)箏種類里,北京、天津、山東濰坊、江蘇南通等地的風(fēng)箏相對(duì)較為知名,這四個(gè)地方被稱為中國四大風(fēng)箏產(chǎn)地。

          而像河北、四川、遼寧、廣東、福建、江蘇、上海、西藏、臺(tái)灣等地區(qū),也都有地方特色濃郁的風(fēng)箏品類。

            風(fēng)箏制作有「四藝」之說,這「四藝」是指風(fēng)箏制作與放飛的流程,分別為:「扎制」、「裱糊」、「畫繪」和「放飛」。

          風(fēng)箏樣式繁多,但制作上都是以「四藝」為基礎(chǔ)的。

          由于各地風(fēng)俗民情及群眾審美觀念不盡相同,各地的風(fēng)箏在造型、扎制、裝飾及放飛技巧上,都成了各自的地方特色。

          編輯本段表演藝術(shù)   浙江民間藝術(shù)民間藝術(shù)中大量的內(nèi)容都是通過人的舞動(dòng)、戲耍、操作、歌唱等形式來完成的,與這種表現(xiàn)方式有關(guān)的藝術(shù)門類都可稱為表演類藝術(shù)。

          其特點(diǎn)是:以部分民間藝術(shù)品、器械、工具等為道具或裝飾手段,突出展現(xiàn)人的歌舞、演奏和絕技等天賦和表演技能。

          如皮影戲是通過鐵枝將皮影連接后,根據(jù)劇情需要,利用燈光的投射效果,舞動(dòng)皮影,將影人的動(dòng)態(tài)映射到銀幕上,形成了一出出劇情完整、有唱、有耍、有演奏的皮影戲。

          其他還有木偶戲、雜技、歌舞、民歌演唱、民間社火、各地小戲、秧歌、鑼鼓、旱船、競(jìng)技等體育項(xiàng)目等,都屬于表演類藝術(shù)。

          民間音樂  民間音樂指與專業(yè)音樂創(chuàng)作方式、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作特征不同的, 并形成于民間、流傳于民間的民間歌曲、民間歌舞音樂、民間器樂、民間戲曲與說唱音樂等各種音樂體裁。

          舞蹈  民間舞蹈是流傳于民間、具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族風(fēng)格的舞蹈形式。

          它有別于宮廷舞蹈、專業(yè)舞蹈和宗教舞蹈,而具有原生態(tài)性狀,是原創(chuàng)性的民間藝術(shù),是其他舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)和營養(yǎng)來源,具有民俗性、群眾性、傳承性的特點(diǎn),是人民群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)樣式。

            民間舞蹈與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān),直接反映民眾的生活和感情。

          民間舞蹈具有比單純的舞蹈形式更加豐富的文化內(nèi)涵和多樣化的功能。

          它與民間的吉祥慶典、紅白喜事和風(fēng)俗儀式緊密結(jié)合,是民眾表達(dá)情感的最原始和基礎(chǔ)的形式。

          是人類的第二語言,「言之不足,舞之蹈之」,說的就是這個(gè)意思。

            由于「十里不同風(fēng),百里不同俗」,所以,民間舞蹈又呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性面貌。

          中國民族眾多,地域遼闊,民間舞蹈也極為豐富,有儀式化的湖北的跳喪舞;也有從打鬼儀式演化而來的儺舞;群眾性的被譽(yù)為「東方芭蕾」的安徽「花鼓燈」 舞、民間年節(jié)行進(jìn)表演中的龍舞、獅舞、鼓舞、踩高蹺、跑旱船、打花棍等等都是常見的民間舞蹈形式。

          還有與民間戲劇結(jié)合的各種民間歌舞戲、歌舞套曲,如被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的新疆維吾爾十二木卡姆歌舞套曲,就是中國最具代表性的民間歌舞。

            民間舞蹈是動(dòng)態(tài)的、以言傳身教、口傳心授為傳承特點(diǎn)的民間藝術(shù),它歷史悠久,又隨著時(shí)代的變遷而變化,是活態(tài)的文化遺產(chǎn),也是我們要大力搶救和保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。

          戲曲  戲曲是中國人喜聞樂見的藝術(shù),它的歷史源遠(yuǎn)流長,經(jīng)歷了孕育、形成、發(fā)展和興盛等各個(gè)時(shí)期。

            早在中國遠(yuǎn)古時(shí)代,戲曲的種子已經(jīng)在歌舞中孕育了,進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,這種歌舞藝術(shù)的傳統(tǒng)依然存留在廣大的農(nóng)村中,并不斷的革新發(fā)展以適應(yīng)人民精神生活的需要。

          至漢代,民間出現(xiàn)了帶有故事性的歌舞表演,如百戲中的《東海黃公》等。

          隋唐時(shí)期,帶有喜劇性質(zhì)的歌舞戲、參軍戲相繼問世,它們業(yè)已具備戲曲的雛型。

          在宋代,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市中出現(xiàn)了新興的市民階層,反映他們生活和觀點(diǎn)的宋金雜劇院本應(yīng)運(yùn)而生,為其后元雜劇的形成奠定了基礎(chǔ)。

            宋代是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)豐富多彩的朝代,在民間歌舞、民間說唱、雜劇藝術(shù)的共同培育下,南戲脫胎而出,它的誕生標(biāo)志著中國戲曲的正式形成。

          明代中期以后,南戲進(jìn)入了新的歷史時(shí)期──傳奇時(shí)代。

          明清時(shí)期的傳奇演出佳作如林,風(fēng)靡城鄉(xiāng)。

          到了清代中葉,傳奇演出日漸衰微,代之而起的是各地新生的地方戲及民間小,諸腔競(jìng)奏,生機(jī)蓬勃。

          其后徽班進(jìn),稱雄劇壇,并在其基礎(chǔ)上發(fā)展出被譽(yù)為國劇的劇種──京劇。

            戲曲藝術(shù)貴在求新求變,在它的歷史長河中,有的劇種消亡,有的劇種新生,興衰交替,生生不息,戲曲的生命就延續(xù)在這此起彼伏之中。

          編輯本段其他方面  民間藝術(shù)的種類繁多,從不同角度可以有不同分類,難以一一細(xì)說。

          除以上門類外,還有更多其他類別都值得一談,如果細(xì)心留意,你會(huì)發(fā)覺身邊到處是民間藝術(shù)的范疇,例如建筑裝飾、臉譜、面具、民間玩具、陶瓷等,這里且略說一二。

          建筑裝飾  建筑裝飾是為美化建筑、增加建筑及其結(jié)構(gòu)的美感和裝飾性而對(duì)建筑構(gòu)件進(jìn)行的裝飾和美化,是中國傳統(tǒng)建筑最鮮明的特色之一,漢族和少數(shù)民族的建筑都有不同風(fēng)格的裝飾手段,漢族傳統(tǒng)建筑主要是通過屋脊裝飾、斗拱結(jié)構(gòu)、裝飾有石雕、木雕或彩繪的垂花門、房檐、門樓、大門、花窗、山墻、藻井、影壁、門墩石、門墩獅、門鼓、神龕等來表現(xiàn)的。

            建筑裝飾的主要題材是具有鎮(zhèn)宅、辟邪和迎吉納祥功能的吉祥動(dòng)物、花卉,或在民間廣泛流行的傳統(tǒng)戲曲畫、歷史故事、吉祥畫等。

          建筑裝飾的手法也是多種多樣,有的采取以結(jié)構(gòu)營造美的空間的做法,如錯(cuò)落的山墻和屋脊獸排列裝飾、院落的分割和房屋的分布等;有的采取有巧奪天工的雕刻、繪畫來裝飾門窗、房檐、影壁等方式,形成了融結(jié)構(gòu)和排列方式于一體、融雕刻和繪畫等多種藝術(shù)形式于一體的建筑裝飾之美。

          臉譜  臉譜可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期原始人黥面紋身的習(xí)俗,直接源頭則是古代倡優(yōu)女樂的脂粉裝和俳優(yōu)滑稽的粉墨裝,是中國古老的化妝藝術(shù),其淵源始于先秦時(shí)期,漢代已十分盛行。

          脂粉裝側(cè)重美化人面,對(duì)臉譜藝術(shù)產(chǎn)生過一定影響。

          唐五代時(shí)期,在樂舞、戲劇中盛行以粉墨涂面的粉墨裝,更側(cè)重「扮飾」角色,已蘊(yùn)含了臉譜藝術(shù)的因子。

          宋金元三代,隨著雜劇的興起和繁榮,涂面化妝獲得了進(jìn)一步發(fā)展,形成了「素面」和「花面」兩種基本的化妝形式,已具備臉譜的基本特征。

          明中葉至清中葉,由于此時(shí)劇本創(chuàng)作的繁榮和角色行當(dāng)?shù)膭澐指油陚洌瑧騽∧樧V進(jìn)入基本成熟的時(shí)期。

          在眾多的角色行當(dāng)中,與臉譜有直接關(guān)系的是凈和丑,這兩個(gè)角色分工的日益細(xì)密,促使臉譜藝術(shù)達(dá)到了新的高度。

          清中期以后,形成了一批以京劇為代表的地方劇種,這些新興劇種的臉譜向著多樣化、精致化、定型化的方向發(fā)展,推動(dòng)了中國臉譜藝術(shù)日臻完善,成為一種具有高度象征性和典型化的舞臺(tái)化妝藝術(shù)。

          而在清末民初,民間有位后來被稱作「花臉桂子」的京劇票友,將凈角臉譜勾畫在臉形泥胚上,制成一種觀賞藝術(shù)品,從而創(chuàng)造了工藝泥塑臉譜。

            臉譜主要分為戲劇臉譜和社火臉譜兩大類,工藝臉譜的創(chuàng)作也主要集中在這兩方面。

          戲劇臉譜中以京劇臉譜最為普及和最具代表性,因此,北京既是工藝泥塑臉譜的發(fā)源地,又成為其主要流布地區(qū)。

          面具  中國的面具歷史悠久,品類豐富,最早廣泛運(yùn)用于原始初民的狩獵活動(dòng)、圖騰崇拜、部落戰(zhàn)爭(zhēng)和巫術(shù)儀式。

            商周時(shí)期,青銅制造工藝的高度發(fā)達(dá)和重祭祀、信鬼神的社會(huì)思潮使得面具發(fā)展從幼稚向成熟過渡,這是面具藝術(shù)發(fā)展的高峰期,此時(shí)的面具更多地用于宗教祭祀當(dāng)中,風(fēng)格威嚴(yán)莊重,但由于多為青銅制造,因而形制比較單調(diào)雷同,缺乏自由度和隨意性,此時(shí)期還出現(xiàn)了在中國傳承時(shí)間最久、輻射地域最廣的面具──方相氏面具。

          秦漢時(shí)期的面具上承商周,下啟隋唐,使用面具最多的領(lǐng)域是儺祭和百戲,其次是喪葬和狩獵,風(fēng)格開始變得浪漫詭異,充滿生機(jī),面具的宗教色彩減弱,娛樂色彩逐漸增強(qiáng)。

          隋唐時(shí)期是面具發(fā)展的第二個(gè)高峰,面具在樂舞中廣泛使用,出現(xiàn)了另一個(gè)重要的面具──蘭陵王面具,面具的審美功能開始占據(jù)主位,實(shí)用功能逐漸退居次位;宋元時(shí)期是中國面具發(fā)展的第三座高峰,宮廷儺戲和民間儺戲都大為發(fā)展,這是面具功能具有歷史意義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。

          出現(xiàn)了專門以制作面具為業(yè)的藝人,面具成為商品公開銷售。

          其中的大頭舞面具以及流傳于全國各地的鎮(zhèn)宅吞口等。

          這些樂舞、民俗面具極大地豐富了中國的面具文化

          山海關(guān)和山海經(jīng)

          沒有

          山海經(jīng)寫的是祖國的山川大海,壯麗河山。

          山海關(guān)是長城的第一個(gè)關(guān)口,因在在海和山之間,地理位置比較重要

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