形容道路寬闊的句子
回到家鄉(xiāng)，我欣喜地發(fā)現(xiàn)砂石土路已經(jīng)被寬闊的馬路代替，鱗次櫛比的汽車川流不息。
我夢(mèng)里所到的地方，竟是一片康莊大道，馬來(lái)車往，絡(luò)繹不絕。
◎清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》
形容道路寬闊、平坦的成語(yǔ)句子詞語(yǔ)
1、周道如砥讀音：zhōu dào rú dǐ 釋義：形容公路的平坦,暢通無(wú)阻。
原意是用來(lái)形容周朝的政治清明，平均如一。
出處：《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》“周道如砥，其直如矢”。
2、一馬平川讀音：yī mǎ píng chuān 釋義：能夠縱馬疾馳的一片廣闊平地。
指廣闊的平原。
出自：《東坡詩(shī)·卷二十三·游徑山》宋 蘇軾“勢(shì)若駿馬奔平川。
” 3、康莊大道讀音：kāng zhuāng dà dào 釋義：康莊：平坦，通達(dá)。
寬闊平坦，四通八達(dá)的大路。
比喻美好的前途。
出自：《甌北詩(shī)話》清 趙翼 “然險(xiǎn)怪仿昌谷；妖麗信溫、李；以之自成一家則可；究非康莊大道。
” 4、康莊大路讀音：kāng zhuāng dà lù 釋義：寬闊平坦，四通八達(dá)的大路。
比喻美好光明的前途。
5、平原易野讀音：píng yuán yì yě 釋義：平坦而無(wú)險(xiǎn)阻的原野。
出自：《齊東野語(yǔ)·張魏公三戰(zhàn)本末略》宋 周密 “浚于是欲謀大舉，乃召端問(wèn)之，端曰：‘平原易野，賊便于沖突。
’” 6、枕席還師讀音：zhěn xí huán shī 釋義：形容行軍道路極其平坦安穩(wěn)。
同“枕席過(guò)師”。
出自：《贈(zèng)王茂元司徒制》唐 李德裕 “必當(dāng)樽俎制勝，枕席還師，勢(shì)如風(fēng)霆，功在刻漏。
” 7、陽(yáng)關(guān)大道讀音：yáng guān dà dào 釋義：原指古代經(jīng)過(guò)陽(yáng)關(guān)通向西域的大道，后泛指寬闊的長(zhǎng)路，也比喻光明的前途。
出自：《送劉司直赴安西》唐 王維 “絕域陽(yáng)關(guān)道，胡沙與塞塵。
”
形容人生道路寬廣的成語(yǔ)
1) 山長(zhǎng)水遠(yuǎn)：比喻道路遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)。
2) 斗折蛇行：斗折：像北斗星的排列一樣曲折。
像北斗星一樣彎曲，像蛇一樣曲折行進(jìn)。
形容道路曲折蜿蜒。
3) 山長(zhǎng)水闊：比喻道路遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)。
指見“山長(zhǎng)水遠(yuǎn)”。
4) 千溝萬(wàn)壑：①形容溝壑極多。
②比喻道路坎坷不平
有一句是什么成語(yǔ)來(lái)著是形容未來(lái)道路寬廣 前途無(wú)量一片光明美好未來(lái)的是什么成語(yǔ)啊
一時(shí)想不起來(lái)了
前程似錦 【拼音】：qián chéng sì jǐn 【解釋】：前程象錦繡那樣。
形容前途十分美好。
【出處】：元·賈仲名《對(duì)玉梳》第四折：“想著咱錦片前程，十分恩愛(ài)。
” 【示例】：女兒已經(jīng)開始了真正屬于自己的人生，她的面前～，任何人也無(wú)法改變這一軌道了。
★霍達(dá)《穆斯林的葬禮》第六章
有一句是什么成語(yǔ)來(lái)著是形容未來(lái)道路寬廣
這里面有很多你需要的句子:第十一章：棲息之谷——修身心態(tài) 2006-7-10 8:43:37 交易不是知識(shí)的學(xué)習(xí)，交易永遠(yuǎn)是修煉場(chǎng)， 人性的一切弱點(diǎn)在這里暴露無(wú)遺。
成功的交易者是技巧、心態(tài)和德行的統(tǒng)一，三者不可分離。
交易的最高境界是無(wú)我，無(wú)欲、無(wú)喜、無(wú)憂、無(wú)恐懼。
成功的交易者總是張著兩只眼， 一只望著市場(chǎng)，一只永遠(yuǎn)望著自己。
任何時(shí)候，最大的敵人，就是你自己。
校正自己，永遠(yuǎn)比觀察市場(chǎng)重要。
——摘自一位股市網(wǎng)友的帖子 華爾街有句名言：“平庸的交易者用技術(shù)交易，頂尖的交易者用信念交易”。
精典，讓我們記往這句話，不斷去重復(fù)加深或許會(huì)有好的結(jié)果。
是啊,道理人人懂,就是難做到，知易行難!淋漓盡致的在這里得到體現(xiàn)。
相對(duì)來(lái)說(shuō)性格理性的較易成功，性格感性的要困難的多。
期貨就是修煉和鍛造性格最殘酷最有效的場(chǎng)所，知行合一是吾輩的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱點(diǎn)的人，就可以最終通過(guò)不同的方式：長(zhǎng)線或短線，來(lái)達(dá)到此一境界。
期貨只是生活的一部分，它不應(yīng)是生活的全部。
別被迅速致富沖昏頭腦，我們真正該關(guān)切的是一切“真實(shí)”的事物，包括事業(yè)，親人，好友和美好的時(shí)光等，在生活中，努力地保持內(nèi)心的一份寧?kù)o。
這些都遠(yuǎn)比投資獲利更重要，人生短暫，生命只有一次，時(shí)間才是我們最大的財(cái)富。
最重要的是控制自己，一個(gè)人要想取得成功，首先必須能夠控制自己的行為，能夠控制自己按正確的思路、正確的方法、正確的原則、正確的手段、最佳的心里狀況參加投資活動(dòng)。
大道至簡(jiǎn),道理好懂,知識(shí)也好掌握.難就難在怎么控制自己，有的人為此走了一輩子。
關(guān)鍵的是堅(jiān)持不懈一貫執(zhí)行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期貨網(wǎng)友的網(wǎng)頁(yè) 是啊，身在職場(chǎng)的職業(yè)經(jīng)理人，與身在股票市場(chǎng)、期貨市場(chǎng)的職業(yè)人士是何等的相似
假如我們每個(gè)人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富貴、錢財(cái)、功名不貪，而淡然處之。
來(lái)則受之，去則聽之，逆事至而識(shí)以為魔，美事至而認(rèn)以為幻。
外不自矜，內(nèi)不自持，隨遇而安，從容自得，逍遙自在，修心心不馳，修性性自定。
認(rèn)真理路，勇往直前，拋開鼎爐之說(shuō)，純從心性動(dòng)靜中下功夫，——這將是我們職業(yè)經(jīng)理人身心修煉的最高境界。
“一個(gè)人最幸福的事是什么
一是能把自己的興趣愛(ài)好變成職業(yè)；二是通過(guò)對(duì)職業(yè)規(guī)律的掌握、控制而實(shí)現(xiàn)人生的理想。
這兩點(diǎn)我們都擁有了，我們就是最幸福的人。
” 本文是《職業(yè)經(jīng)理人十大心態(tài)修煉指南》的最后一篇。
寫到這里，筆者喜憂參半，心情復(fù)雜，——不知自己的付出，對(duì)風(fēng)雨兼程之中的各位職業(yè)經(jīng)理人朋友是否有所幫助。
一陣茫然之際，冥冥之中，仿佛豁然開朗。
先人的智慧之光透過(guò)深邃的蒼穹翩翩而來(lái)。
現(xiàn)整理于此，與各位共享共勉。
這些人生修煉大法，有些看起來(lái)似乎有些矛盾，但仔細(xì)品味，我們又可能體悟出另外一些道理來(lái)。
一、《大學(xué)》的修煉之道 《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰為政之學(xué)。
有三種含義：一是指成年之人，可以在社會(huì)上立足，因此需要知書明理，通曉人生之道；二是指充實(shí)而有光輝的偉大人格，可以在社會(huì)上表現(xiàn)道德芳表，修己治人，風(fēng)動(dòng)草偃，以平天下為最高目標(biāo)；三是指為政之人，“孰為大
政為大。
”因此，“大學(xué)”之道也可以說(shuō)是為政之道。
這三種含義并不沖突。
所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
” 1、《大學(xué)》之道——內(nèi)圣外王之道 《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系，提出了宋儒稱作“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理論思想。
三綱領(lǐng)和八條目是儒家實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法。
“內(nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國(guó)、平天下”。
孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，正是表達(dá)了“內(nèi)圣外王”的精義所在。
2、修身的“三大綱領(lǐng)”——修身的基本原則 “大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。
”其意義簡(jiǎn)釋如下： 1）明德 是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通。
“明明德”是肯定人類與生具有靈明的德性，現(xiàn)在要加以彰明，使之自覺(jué)。
人之行善避惡，并非社會(huì)規(guī)范所外加的義務(wù)，卻有內(nèi)在本然的基礎(chǔ)。
道德實(shí)踐的價(jià)值是由內(nèi)而發(fā)的，人性是向善的。
2）親民 是在明曉自身本性的善德之后，幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界。
覺(jué)悟“明明德”此一天生能力之后，就須“親民”，親者新也，日新又新，使自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不在行善之途上前進(jìn)。
人生的一切變化生滅，唯有在遵循內(nèi)心向善的要求、日新其德方面，可以永遠(yuǎn)做個(gè)新人。
3）至善 是指心靈獲得最大程度的自由，達(dá)到自然與事物發(fā)展相統(tǒng)一的境界。
“明明德”和“親民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”為方向或目標(biāo)，等于是永無(wú)止境的期許。
3、修身的“八大條目”——修身的方法步驟 “八條目”是《大學(xué)》所說(shuō)的修養(yǎng)方法，它是有順序的，相互為條件的序列。
每一個(gè)條目，都以前一個(gè)條目為條件，而它們本身都是以“修身”為根本，前四條是“修身”的方法，后四條是“修身”的必然社會(huì)結(jié)果。
《大學(xué)》是如此論述“八條目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其國(guó)。
欲治其國(guó)者先齊其家。
欲齊其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先誠(chéng)其意。
欲誠(chéng)其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意誠(chéng)。
意誠(chéng)而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齊。
家齊而后國(guó)治。
國(guó)治而后天下平。
”其意義簡(jiǎn)釋如下： 【1】格物 格，就是確實(shí)研究清楚。
“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見識(shí)。
在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。
【2】致知 就是求為真知。
從推致事物之理中，探明本心之知。
如一面鏡子，本來(lái)全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。
所謂知，指道德意識(shí)而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】誠(chéng)意 就是要意念誠(chéng)實(shí)。
知既盡，則意可得而實(shí)，發(fā)于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨(dú)”上下功夫，嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)德性，知至而后意誠(chéng)。
【4】正心 就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。
意不自欺，則心之本體，物不能動(dòng)，而無(wú)不正。
心得其正，則公正誠(chéng)明，不涉感情，無(wú)所偏倚。
故意誠(chéng)而后心正。
【5】修身 就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。
只有自身的品德端正，無(wú)偏見，無(wú)邪念，才能為人民所擁護(hù)。
修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心功夫的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的始發(fā)點(diǎn)。
心正而后身修，身修而后家齊。
【6】齊家 就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。
【7】治國(guó) 就是要為政以德，實(shí)行德治，布仁政于國(guó)中。
君主要像保護(hù)初生的小孩那樣保護(hù)人民，以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。
統(tǒng)治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛(ài)之風(fēng)充滿全國(guó)，國(guó)治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品質(zhì)，作為人民的榜樣。
由于平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長(zhǎng)興悌，恤孤愛(ài)民，布行仁政。
君主要實(shí)行恕道（己所不欲，勿施于人），坦誠(chéng)至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節(jié)流，以義為利，如此則能臻天下太平的境界。
《大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
”此八條目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識(shí)，有了認(rèn)識(shí)才能意念誠(chéng)實(shí)，然后才能思想端正。
只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。
自身的修養(yǎng)又是治理國(guó)家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國(guó)家，最后達(dá)到天下大治。
《大學(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。
4、心安理得的“六大過(guò)程”——科學(xué)決策與心理修煉的程序 《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
”其意義簡(jiǎn)釋如下： 1）知止——明確原則，理清期許 “止”指“歸宿”、“立場(chǎng)”。
“知止”即對(duì)目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場(chǎng)有明確了解。
對(duì)佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過(guò)坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達(dá)到寂靜的境界。
與“止”相對(duì)的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的，指集中詳細(xì)觀察思維預(yù)定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。
2）有定——站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移 “定”是定向。
朱子《大學(xué)章句》解“定”字說(shuō)：“知之，則有定向”。
知止指對(duì)歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。
所以，“定”字應(yīng)指堅(jiān)定不移。
“知止而后有定”即是說(shuō)，能對(duì)歸宿有明確的了解，然后方能堅(jiān)守不移。
3）能靜——?jiǎng)訖C(jī)純正，心不妄動(dòng) “靜”是靜心。
朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說(shuō)：“靜，謂心不妄動(dòng)”。
對(duì)于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也。
”《論語(yǔ)》也說(shuō)：“仁者靜”。
道教的北派全真道認(rèn)為清靜是修道的基礎(chǔ)，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸。
” 4）能安——身心安詳，從容有度 “安”是隨處而安穩(wěn)。
朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”。
《管子。
內(nèi)業(yè)》進(jìn)一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正，地主平，人主安靜。
”又曰：“圣人與時(shí)變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定。
”再曰：“正心在中，萬(wàn)物得度。
”最后則是“德成而智出”。
5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見 “慮”是思考精審。
朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。
6）能得——合理選擇，心安理得 “得”有完成、達(dá)成的意思。
朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。
5、“慎獨(dú)”——自我修煉的最高境界 何謂“慎獨(dú)”
《大學(xué)》解釋說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
”]“慎獨(dú)”所要表明的是在閑居獨(dú)處、沒(méi)有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，進(jìn)行實(shí)踐性道德修為，因?yàn)檎\(chéng)與不誠(chéng)、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。
朱熹對(duì)此解釋說(shuō)：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。
言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺……不可徒茍且以殉外而為人也。
然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。
”這實(shí)際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識(shí)較強(qiáng)的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽(yù)，這些都是個(gè)體修為中的大忌。
這一點(diǎn)完全體現(xiàn)了《大學(xué)》的理論特點(diǎn)，重視內(nèi)心道德的嚴(yán)格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅(jiān)持所選擇的修養(yǎng)之道。
后世大儒對(duì)“慎獨(dú)”都是非?？粗氐?，明代王陽(yáng)明、清代曾國(guó)藩等都對(duì)此有過(guò)精辟的見解。
在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)關(guān)系中，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。
從修身過(guò)程和步驟而言，知道“德”、“行”都應(yīng)該“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到堅(jiān)定心神志向，才能靜下心來(lái)，排除雜念的干擾。
能靜下來(lái)，才能安于所處環(huán)境、條件，不因富貴而放逸心志，不因貧困而隳墮心志。
做到了安，才能專心思考問(wèn)題，通過(guò)思考而有所理悟，分明是非，也就是有所獲得了。
依是而行，有非即去，達(dá)到完善自我的修養(yǎng)目的。
任何事物的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局，都是有序不紊的，即有本末、終始、先后。
修身的“知→止→定→靜→安→慮→得”的順次也是不可不知的，循序漸進(jìn)，才能有成。
對(duì)于儒家的修身學(xué)問(wèn)，梁?jiǎn)⒊壬兄叨榷_的概括：“儒家哲學(xué)，范圍廣博，概括起來(lái)，其功用所在，可以《論語(yǔ)》‘修己安人’一語(yǔ)括之，其學(xué)問(wèn)最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語(yǔ)括之。
做修己的功夫做到極處，就是內(nèi)圣。
做安人的功夫做到極處，就是外王。
至于條理次第，以《大學(xué)》上說(shuō)得最簡(jiǎn)明；所謂‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身’，就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂‘齊家、治國(guó)、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕強(qiáng)先生對(duì)此也有高論：“修己、安人都能夠日新又新，這是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高目標(biāo)。
管理者以修己為第一綱領(lǐng)，從自身內(nèi)部的修治做起，由格、致、誠(chéng)、正，然后層層擴(kuò)大，齊家、立業(yè)、治國(guó)，推到平天下。
所有決策，悉依止、定、靜、安、慮得的歷程，時(shí)刻不忘安人為第二綱領(lǐng)。
秉持光明正大的理念，執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)，以不停滯的精神，適時(shí)調(diào)整而權(quán)宜應(yīng)變，是第三綱領(lǐng)。
這種管理之道，就是中國(guó)管理哲學(xué)的精義。
” 綜觀《大學(xué)》一書，以簡(jiǎn)練而內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過(guò)程。
“三綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做。
“八條目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。
它以“格物”為起點(diǎn)，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)。
盡管《大學(xué)》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德實(shí)踐中卻發(fā)揮了積極有效的作用，對(duì)調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。
朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、重塑道德人格所具有的重要價(jià)值潛力。
職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是個(gè)人品格和能力的競(jìng)爭(zhēng)，也就是職業(yè)經(jīng)理人個(gè)性品牌的競(jìng)爭(zhēng)。
能力可以通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐獲得，而品格則必須經(jīng)過(guò)伴隨終生的個(gè)人修煉方能至真至美至善。
職業(yè)經(jīng)理人只有內(nèi)修品格，外練能力，內(nèi)外兼修，知行合一，才能達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，才能達(dá)成經(jīng)天緯地的事業(yè)。
二、《中庸》的修煉之道 “中庸之道”，中國(guó)古代儒家所提倡的一種道德實(shí)踐的原則和處世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一詞承載著世人對(duì)處世原則的恪守降臨在兩界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，選擇正確的道路。
它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟，和“一以貫之”的堅(jiān)定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實(shí)主義的偉大思想。
然而兩千五百年后的今天，新興人類們更多的賦予了這個(gè)詞語(yǔ)以貶義。
“中庸之道害我們國(guó)人不淺。
”，“世風(fēng)日下，中庸橫行。
”諸如此句不絕于耳。
中庸之道成了老好好、無(wú)原則、無(wú)主見和隨波逐流的代名詞，實(shí)在是我們的先人所沒(méi)有想到的。
這恐怕與我們這些年來(lái)，忙于學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的大師圣經(jīng)，而對(duì)先人的大智慧缺乏了解甚至幾乎忘卻有關(guān)。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持兩端，不偏不倚。
不偏的前提是手持兩端，就是最激進(jìn)和最保守的意見都要顧及到，然后達(dá)到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。
“尚中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。
其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。
“時(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及 宋代著名理學(xué)家朱熹又給《四書?中庸》加注說(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。
平常也。
”從中我們可以看出，中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過(guò)頭。
庸，就是保持一顆平常心。
中，就是要人們做什么事情，都要有個(gè)度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會(huì)平穩(wěn)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。
中，就是貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；中，就是做平民不要低三下四，為官不要專橫跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子說(shuō)得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。
聯(lián)系我們目前浮躁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，難道我們不需要這樣的“中”嗎
3、時(shí)中——審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn) “與時(shí)偕行”，“動(dòng)靜不失其時(shí)”，也就是“時(shí)中”。
“時(shí)中”，即“中”而因其“時(shí)”，“時(shí)”而得其“中”。
得其“中”，所謂經(jīng)也；因其“時(shí)”，所謂權(quán)也。
有經(jīng)有權(quán)，故能變通。
此所謂“變通者，趣時(shí)者也”。
變通趣時(shí)，即變化日新。
能趨時(shí)變通，即是“識(shí)時(shí)務(wù)”。
而識(shí)時(shí)務(wù)，能日新，就可以常保通泰。
此所謂“日新之謂盛德”（系辭傳）。
也就是識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。
4、中正——恪守規(guī)范，正心正身 孔子說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
”就是說(shuō)，過(guò)分恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦；過(guò)分謹(jǐn)慎，而不約之以禮，就難免流于膽怯懦弱；過(guò)分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動(dòng)闖禍；過(guò)分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。
恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，本來(lái)都屬于人的好品德，但孔子認(rèn)為，如果發(fā)揮不當(dāng)，或不用禮來(lái)約束，其結(jié)果往往適得其反。
很明顯，在這里，“禮”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規(guī)范原則。
也就是我們現(xiàn)在的職業(yè)道德規(guī)范和職場(chǎng)游戲規(guī)則。
同時(shí)，孔子很強(qiáng)調(diào)“正”，如說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行為合于禮。
由“正身”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以禮為規(guī)范，衡量人們的等級(jí)名分，以使人們的等級(jí)與其名分相當(dāng)。
名分相當(dāng)，就合乎禮，也就是“正”，就是名正言順，以身作則，不越位，不缺位。
5、中和——求同存異，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存異，恰到好處。
孔子說(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。
猛則民殘，殘則施之以寬。
寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。
”（昭公二十年）這是孔子評(píng)論鄭國(guó)著名政治家子產(chǎn)的“臨終遺言”時(shí)所說(shuō)的一段話。
據(jù)《左傳》記載，子產(chǎn)臨死前，曾告訴他的接班人子大叔說(shuō)，為政的關(guān)鍵，在于針對(duì)不同的對(duì)象，或?qū)捇蛎?，寬猛適中。
孔子稱這種寬猛相濟(jì)所達(dá)到的適中狀態(tài)為“和”。
6、控制情緒，和諧共贏——小不忍則亂大謀 “喜怒哀樂(lè)之末發(fā)。
謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
” 人們的喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，這叫做“中”，表露出來(lái)但符合常理，這叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到達(dá)了“中和”，天地便在自己的位置上運(yùn)動(dòng)了，而萬(wàn)物都開始生長(zhǎng)發(fā)育了。
為人處世的過(guò)程中，作為履行職業(yè)責(zé)任的職業(yè)經(jīng)理人，在一些特殊場(chǎng)合和一些特殊的人與事上，必須做到隱忍不發(fā)，含而不露，喜形不能于色，慍怒不能于外。
否則，小不忍則亂大謀，不僅可能會(huì)禍及公司的重大利益，也可能會(huì)危及自己的職業(yè)生涯和錦繡前程。
曾國(guó)藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也”，這是他的心得。
在收斂低調(diào)中做人，在挫折屈辱中做事，在巧與周旋中攀升，“讓一讓，六尺巷”，退一步海闊天空，大丈夫能忍難忍之事，這就是曾國(guó)藩。
但是，他的“忍”并不是一味的強(qiáng)忍，而是善忍、會(huì)忍，當(dāng)忍則忍，不該忍則不忍。
對(duì)皇上、太后，以及滿蒙親貴的猜疑、排擠、冷落、出爾反爾和種種不公，曾國(guó)藩一忍再忍，一忍到底，但對(duì)誤國(guó)誤軍、貪婪無(wú)度而又加害于他的人，則“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起參人一本，或拔劍而起勢(shì)不兩立。
他的一生有起有落、有榮有辱，但沒(méi)有摶扶搖直上九霄，也沒(méi)有一失足掉進(jìn)深淵。
雖然沒(méi)有片段的精彩，卻有整體的絢爛，總能啟動(dòng)平抑機(jī)能，在高潮時(shí)削去波峰，在低潮時(shí)填平谷底。
7、誠(chéng)信為本——至誠(chéng)誠(chéng)己，厚德載物 《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者自成也，而道自道也。
誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。
”《中庸》又說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”與天地參就是與天地并列為三，說(shuō)明是人的思想品德智能的無(wú)比高尚。
這種無(wú)比高尚的境界是逐步達(dá)到的，而關(guān)鍵的一步，就是要“至誠(chéng)”，因?yàn)橹挥兄琳\(chéng)，才能充分發(fā)揮自己固有的天性，也就是天地?zé)o私之性，能盡自己之性就能盡他人之性，能盡人之性就能盡物之性，能盡物之性就能參與天地化育。
當(dāng)然這僅是作者的推理，不一定全是事實(shí)，作者據(jù)此立論而已，但它說(shuō)明了至誠(chéng)的作用過(guò)程。
“誠(chéng)人”必先“誠(chéng)己”，就是說(shuō)，要想讓別人“誠(chéng)”，必須自己先做到“誠(chéng)”，而且永遠(yuǎn)做到“誠(chéng)”。
《中庸》接著說(shuō)：“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。
”隨著“誠(chéng)”的不斷深化，隨著“成物”的不斷擴(kuò)大，誠(chéng)的主體的道德修養(yǎng)也日益增進(jìn)，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“與天地參”的境界達(dá)到了，也就是《易經(jīng)》乾坤二卦所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
”的君子風(fēng)度和魅力所在。
8、擇善固執(zhí)，金石為開——“誠(chéng)”的修煉過(guò)程 那么，誠(chéng)的修養(yǎng)主要有哪些過(guò)程呢?《中庸》說(shuō):“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
”提出了學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問(wèn)必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。
審、慎、篤是個(gè)態(tài)度問(wèn)題，只要認(rèn)真、刻苦，也就不難做到。
但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個(gè)下功夫的問(wèn)題了，所以《中庸》說(shuō)：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
”就是說(shuō)，別人下一個(gè)功夫，你下上百個(gè)功夫，別人下十個(gè)功夫，你下上千個(gè)功夫，盡管人的資質(zhì)，體力是不一樣的，有強(qiáng)有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無(wú)不可至了。
這就肯定每一個(gè)人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。
”于是，“擇善固執(zhí)”一詞成為儒家的處世原則。
但是，有些人誤會(huì)了“固執(zhí)”的意思，以為那是頑固而不知變通；同時(shí)又以為“擇善”是選擇自己所認(rèn)定的善，由此形成封閉而自大的心態(tài)。
幸好孟子及時(shí)出現(xiàn)，以他的言行做為“擇善固執(zhí)”的見證。
擇善需要靈活的智能，固執(zhí)有賴過(guò)人的勇氣；智能加上勇氣，同時(shí)還以“仁義”為其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作為職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都講究“擇善固執(zhí)”和“從善如流”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
所謂“擇善固執(zhí)”，就是指認(rèn)定目標(biāo)不予放棄，堅(jiān)持不懈。
它是圣人修養(yǎng)的最高境界，也是真知睿智的勇氣。
所謂“從善如流”，就是指待人虛懷若谷，善于聽取各方意見，并及時(shí)消化。
領(lǐng)導(dǎo)若無(wú)“擇善固執(zhí)”，決策必將動(dòng)搖不定，前瞻后顧；領(lǐng)導(dǎo)若無(wú)“從善如流”，必將處事執(zhí)迷不悟，剛愎自用。
晚清權(quán)臣李鴻章的誤國(guó)就是因?yàn)樗凇皳裆乒虉?zhí)”上出現(xiàn)了心誤，陷入了思維誤區(qū)而沒(méi)有警醒。
他錯(cuò)就錯(cuò)在“擇善固執(zhí)”選錯(cuò)了對(duì)象，錯(cuò)在對(duì)敵人講“誠(chéng)”。
李鴻章早年也是一條血性漢子，敢愛(ài)敢恨，敢作敢為。
例如，他曾因?yàn)槎鲙熢鴩?guó)藩待友李元度不公而毅然脫離曾府，也曾因常勝軍統(tǒng)領(lǐng)戈登不服管制而除其軍權(quán)。
面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)，李鴻章疾呼：“吾輩如果不迅速求富求強(qiáng)，那么中國(guó)將以什么來(lái)自立呢
” 李鴻章之所以后來(lái)越活越窩囊，主要是因?yàn)樗`信了曾國(guó)藩的一席話。
一次，曾國(guó)藩問(wèn)李鴻章怎樣與洋人交涉，李回答不管洋人說(shuō)什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久說(shuō)：“依我看來(lái)，還是在于一個(gè)‘誠(chéng)’字。
洋人也是人，只要以誠(chéng)相待，一定會(huì)受感化的。
”李鴻章欣然接受，此后與洋人交往無(wú)不以“誠(chéng)”字當(dāng)先。
心誤導(dǎo)致政誤。
李鴻章一味強(qiáng)調(diào)對(duì)洋人講誠(chéng)信，卻不力求洋人對(duì)他講誠(chéng)信，這是他最大的心誤
所以，李鴻章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥協(xié)為宗旨。
例如，在處理1875年至1876年的“馬嘉理事件”中，李鴻章明知英國(guó)理虧，卻為了“了事”而簽訂了《煙臺(tái)條約》。
在處理1885年的中法沖突時(shí)，李鴻章又不顧中國(guó)軍隊(duì)在越南大敗法軍的事實(shí)，簽訂了《中法新約》。
而在1895年簽訂的《馬關(guān)條約》，更是丟掉了臺(tái)灣
對(duì)于朝野批評(píng)，李鴻章既不退縮，也不辯駁，因?yàn)樗J(rèn)定這是必要的妥協(xié)。
因?yàn)椴荒堋皬纳迫缌鳌?，他由“擇善固?zhí)”變成了一意孤行
如果能聽取各方面意見，以從善如流確保擇善固執(zhí)，他就有可能像林則徐、左宗棠那樣，成為一名真正的愛(ài)國(guó)者。
9、見機(jī)行事，實(shí)事求是——認(rèn)清環(huán)境，
