《詩經(jīng)》中表達(dá)時間流逝的句子有哪些
東海三為桑田。
—— 東晉醫(yī)學(xué)家,道教學(xué)者,煉丹家 葛洪 《神仙傳·麻姑》江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。
—— 蒙古帝國大臣 耶律楚材 《鷓鴣天》山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。
—— 唐代文學(xué)家 劉禹錫 《石頭城》六朝文物草連空，天淡云閑今古同。
—— 唐代詩人 杜牧 《題宣州開元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人》
詩經(jīng).七月》的表現(xiàn)手法有賦比興的詩句有哪些
月》這首長詩,向我們了一幅古代奴隸社會階迫的圖畫.男女奴隸們一年到休止的勞動,結(jié)果都被貴族們剝奪得一干二凈.讀著這悲歌式的詩篇,我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位被壓迫的老年奴隸,面對面地向人們敘說著自己的生活境況,傾訴著血淚斑斑的歷史.他對于自家和鄰居們年復(fù)一年繁重勞動,苦難生活,傾訴得那么周全,那么悲切,雖然不敢流露出強(qiáng)烈的憤懣感情,但在傾訴中不時地夾雜著怨嘆和悲哀,用活生生的事實(shí)來揭露奴隸主的罪惡和殘酷.這些奴隸們雖然暫時懾于奴隸主的淫威,精神呈現(xiàn)出麻木狀態(tài),但總有一天他們會怒吼起來,把積壓在胸中的憤懣象火山似的噴泄出來.此詩語言樸實(shí)無華,完全是用鋪敘的手法寫成的.全篇圍繞著一個“苦”字,按照季節(jié)的先后,從年初寫到年終,從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰,反映了一年四季多層次的工作面和高強(qiáng)度的勞動.語詞凄切清苦,仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史.但值得我們熟加體味的是,這首詩的哀哀訴苦的同時,也表現(xiàn)了一定的清醒的階級意識.“女心傷悲,殆及公子同歸,”“我朱孔陽,為公子裳,”“取彼狐貍,為公子裘.”“獻(xiàn)豣于公”,“上入執(zhí)宮功”等,都表現(xiàn)了奴隸們對貴族不勞而食、蠻橫霸道的疑惑和暗恨.在表現(xiàn)階級壓迫時,詩篇還采用了對比的描寫來昭示,比如：奴隸們在辛勤勞動,而“田畯至喜”,苦與樂的對比；奴隸們無衣無褐,卻在為“公子裳”,“為公子裘”,冷與暖的對比；“言私其豵,獻(xiàn)豣于公,”少與多的對比等,這種描寫,是在有意識地揭示階級壓迫的不平等.另外,詩篇善于抓住各種物候的特征,來表現(xiàn)節(jié)令的演變,使全詩充滿了自然風(fēng)光和強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣秘.特別是第五章：“五月斯螽動股,六月莎雞振羽.七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下”,用昆蟲的鳴叫和蟋蟀的避寒遷徙,非常形象地表現(xiàn)了季節(jié)變遷的過程.這幾句沒有一個“寒”字,但卻讓我們感受到天氣在一天天地變冷,以至于寒氣逼人了.這種手法在《七月》中應(yīng)用得很普遍,再如：“一之日觱發(fā),二之日栗烈”,用風(fēng)聲的愈演愈烈來顯示季候的愈加寒冷,也很形象生動
詩經(jīng).七月》的表現(xiàn)手法有賦比興的詩句有哪些
《七月》這首長詩,向我們展示了一幅古代奴隸社會階級壓迫的圖畫.男女奴隸們一年到頭無休止的勞動,結(jié)果都被貴族們剝奪得一干二凈.讀著這悲歌式的詩篇,我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位被壓迫的老年奴隸,面對面地向人們敘說著自己的生活境況,傾訴著血淚斑斑的歷史.他對于自家和鄰居們年復(fù)一年繁重勞動,苦難生活,傾訴得那么周全,那么悲切,雖然不敢流露出強(qiáng)烈的憤懣感情,但在傾訴中不時地夾雜著怨嘆和悲哀,用活生生的事實(shí)來揭露奴隸主的罪惡和殘酷.這些奴隸們雖然暫時懾于奴隸主的淫威,精神呈現(xiàn)出麻木狀態(tài),但總有一天他們會怒吼起來,把積壓在胸中的憤懣象火山似的噴泄出來. 此詩語言樸實(shí)無華,完全是用鋪敘的手法寫成的.全篇圍繞著一個“苦”字,按照季節(jié)的先后,從年初寫到年終,從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰,反映了一年四季多層次的工作面和高強(qiáng)度的勞動.語詞凄切清苦,仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史.但值得我們熟加體味的是,這首詩的哀哀訴苦的同時,也表現(xiàn)了一定的清醒的階級意識.“女心傷悲,殆及公子同歸,”“我朱孔陽,為公子裳,”“取彼狐貍,為公子裘.”“獻(xiàn)豣于公”,“上入執(zhí)宮功”等,都表現(xiàn)了奴隸們對貴族不勞而食、蠻橫霸道的疑惑和暗恨.在表現(xiàn)階級壓迫時,詩篇還采用了對比的描寫來昭示,比如：奴隸們在辛勤勞動,而“田畯至喜”,苦與樂的對比；奴隸們無衣無褐,卻在為“公子裳”,“為公子裘”,冷與暖的對比；“言私其豵,獻(xiàn)豣于公,”少與多的對比等,這種描寫,是在有意識地揭示階級壓迫的不平等.另外,詩篇善于抓住各種物候的特征,來表現(xiàn)節(jié)令的演變,使全詩充滿了自然風(fēng)光和強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣秘.特別是第五章：“五月斯螽動股,六月莎雞振羽.七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下”,用昆蟲的鳴叫和蟋蟀的避寒遷徙,非常形象地表現(xiàn)了季節(jié)變遷的過程.這幾句沒有一個“寒”字,但卻讓我們感受到天氣在一天天地變冷,以至于寒氣逼人了.這種手法在《七月》中應(yīng)用得很普遍,再如：“一之日觱發(fā),二之日栗烈”,用風(fēng)聲的愈演愈烈來顯示季候的愈加寒冷,也很形象生動
詩經(jīng) 七月（賞析）
1【簡析】是產(chǎn)生于中國末期的一部詩集。
《詩經(jīng)》大體上反映了周代的政治面貌、社會生活和人民的思想感情，讀它就像讀周王朝從后稷開始建立、壯大、發(fā)展到春秋中葉衰亡的發(fā)展史。
是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品已在，整部詩經(jīng)的時代，上下跨度約五六百年。
產(chǎn)生的地域，以為中心，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
2【詳細(xì)】產(chǎn)生的年代屬于中后期，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的生活，以為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。
在西周建立之初，統(tǒng)治者勵精圖治是西周出現(xiàn)了繁盛穩(wěn)定的局面，而在西周中葉以后，特別是西周末期，王室衰微，禮崩樂壞，社會動蕩，政治黑暗，致使大量反映喪亂、針砭時弊的怨刺詩的出現(xiàn)。
周人在社會結(jié)構(gòu)上完善了,在上構(gòu)建了一套以“禮”為本,以德為基礎(chǔ)“尊尊”“親親”⑤并重,這樣一系列比較適合當(dāng)時社會穩(wěn)定與發(fā)展的基本觀念。
而這些觀念的不斷深化、延展便促成了一種社會的自覺意識 ,顯現(xiàn)出它作為之大計的思想力量。
周人注重文德,講求“作新民”,以觀民觀俗、風(fēng)化天下,慎思審觀的統(tǒng)治思想治理天下,這已化為社會的自覺意識,它是周王朝發(fā)展運(yùn)動的主潮。
正是這一主潮與春秋的時代意識相結(jié)合的直接產(chǎn)物,它既是周統(tǒng)治者政治思想的生動體現(xiàn),也是統(tǒng)治思想化為社會自覺意識的必然結(jié)果 ,同時 ,它也體現(xiàn)了春秋,崇尚一統(tǒng)的。
西周傳至厲王，暴虐無道，任用巫禮控制人民的言論，殘酷的剝削人民，致使社會矛盾激化，引起了國人的反抗，厲王逃亡而死。
宣王即位，修內(nèi)政，定邊疆，史稱中興。
幽王繼位，增賦稅、寵褒姒、任小人，也是一個暴虐昏庸的統(tǒng)治者，終被犬戎所殺。
厲王幽王時代，由于社會的動蕩不安，使得人民對于統(tǒng)治者產(chǎn)生了極大的厭惡情緒，同時也產(chǎn)生了一些反映統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的詩和諷刺詩。
而西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會的劇烈動蕩。
這時期的社會關(guān)系正在發(fā)生劇烈的變化，有人升浮，有人沉降；有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。
于是在這時期產(chǎn)生了很多批評政治的作品，這些詩大多都出于士大夫之手。
在這一類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。
詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂，而更多的政治批評詩，表達(dá)了作者對艱危時事的極端憂慮，對他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿。
如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》是“大夫刺幽王”之作，詩人從天時不正這一當(dāng)時人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。
周代文的變遷
第一編 先秦文學(xué) -------------------------------------------------------------------------------- 第二章 《詩經(jīng)》 早在文字產(chǎn)生以前，就有原始歌謠在口頭流傳。
甲骨卜辭和《周易》卦爻辭 中的韻語，是有文字記載的古代詩歌的萌芽。
《詩經(jīng)》中的作品，反映了各方面 的生活，具有深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就。
第一節(jié) 《詩經(jīng)》的編定和體制 《詩經(jīng)》的編定 風(fēng)、雅、頌 用詩和傳詩 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有30 5篇，另有6篇笙詩，有目無辭。
全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的 作品。
最后編定成書，大約在公元前6世紀(jì)。
產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山 西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。
作者包括了從貴族到平民的社會各個階 層人士，絕大部分已不可考。
時代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯 然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。
《詩經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒有明確 記載。
歷史上有廣泛影響的“獻(xiàn)詩”、“刪詩”之說，透露了《詩經(jīng)》作品來源 和編定的一些消息。
周代公卿列士獻(xiàn)詩、陳詩，以頌美或諷諫，則是有史籍可考 的。
《詩經(jīng)》中當(dāng)不乏這類作品。
漢代人認(rèn)為周代設(shè)采詩之官到民間采詩，獻(xiàn)于 朝廷以了解民情。
這種說法是否確切，頗有爭論。
公卿列士所獻(xiàn)之詩，既有自己 的創(chuàng)作，也未必沒有采集來的作品。
周王朝是否實(shí)行過采詩制度，雖不能確定， 但如無周王朝和各諸侯國樂官的參與，民間之詩很難匯集于王廷。
因此，可以說， 《詩經(jīng)》包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保 存下來的宗教了宴饗中的樂歌等。
這些作品的編集成書，漢人認(rèn)為經(jīng)過孔子的刪 定。
事實(shí)上，早在孔子的時代，已有與今本《詩經(jīng)》相近的“詩三百篇”的存在。
孔子對“詩”作過“正樂”的工作，甚至也可能對“詩”的內(nèi)容和文字有些加工 整理。
但說《詩經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的。
整理編定《詩經(jīng)》的人和具 體情形，我們今天已無從得知。
可能周王朝的樂官在《詩經(jīng)》的編集和成書過程 中，起了相當(dāng)重要的作用。
大約公卿列士所獻(xiàn)之詩，以及采集來的民間之詩，最 后都集中到王朝樂官手中，樂官掌管的詩一定很多，整理編選其中的一部分為演 唱和教詩的底本，是完全可能的。
《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類，“詩”最初都是樂歌，只是由于古樂失傳， 后人已無法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色了。
風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地 區(qū)的樂調(diào)。
國是地區(qū)、方域之意。
十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘 風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。
周南、召南、豳都是地名，王是指東周王畿洛陽，其余是諸侯國名，十五國風(fēng)即 這些地區(qū)的地方土樂。
國風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外， 大部分是東周作品。
“雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。
雅分為大雅和 小雅。
大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期， 小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。
大雅 的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低 微者。
頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。
周頌31篇，是 西周初期的詩。
周頌不同于其他詩的體例，不是由數(shù)章構(gòu)成，每篇只有一章。
魯 頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時，都是頌美魯僖公之作，《泮水》、《閟宮》 體裁近乎雅詩，《有駜》、《駉》則近于國風(fēng)。
可見頌詩演變之跡。
商頌5篇， 大約是殷商中后期的作品。
從內(nèi)容上可分為兩類：《那》、《烈祖》、《玄鳥》 明顯是祭歌，主要是寫歌舞娛神和對祖先的贊頌。
《長發(fā)》和《殷武》的祭祀意 味不濃，可能是一種祝頌詩，主要寫商部族的歷史傳說和神話。
前三篇不分章， 后二篇分章，風(fēng)格近于“雅”，可能比前三篇晚出。
《詩經(jīng)》中的作品，最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重 要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具。
編輯成書后，廣泛流行于諸侯各國，運(yùn)用 于祭祀、朝聘、宴飲等各種場合，在當(dāng)時的政治、外交活動中，發(fā)揮了重要作用， 《左傳》中大量記載了諸侯君臣賦詩言志的事例，他們以“詩”來酬酢應(yīng)對，出 使專對，以賦詩來表情達(dá)意。
稱引“詩”句，來諷諫戲戒，評論抒情，在上層的 人際交往中，是十分普遍的現(xiàn)象，而諸子百家在著述中引詩，也很常見。
他們所 引用的“詩”句，往往是斷章取義。
“詩”在社會現(xiàn)實(shí)生活中具有實(shí)用價值，受 到人們的普遍重視。
孔子就很重視《詩》，曾以“詩”教授弟子，并對學(xué)“詩” 的重要意義和社會功用有多方面的闡述。
秦火以后，《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易 于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。
三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。
魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固， 韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時。
魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出， 在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。
后來三家詩先后亡佚，今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。
漢儒傳《詩》，使《詩》 經(jīng)學(xué)化，固然有對《詩經(jīng)》的曲解、附會，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系， 不僅對《詩經(jīng)》的研究，而且對整個中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二節(jié) 《詩經(jīng)》的內(nèi)容 祭祖頌歌和周族史詩 農(nóng)事 燕饗 怨刺 戰(zhàn)爭徭役 婚姻愛情 《詩經(jīng)》 的現(xiàn)實(shí)精神 《詩經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至 春秋中葉社會生活的各個方面。
《詩經(jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，當(dāng)時的政治、 經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)。
上古祭祀活動盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災(zāi)的祭 歌。
我國古代也特別重視祭祀，認(rèn)為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十 三年》）。
保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主， 或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。
但這些作品也有其歷史和文學(xué)價值。
如被認(rèn)為是周族史詩的《生民》、《公劉》、 《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、 武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。
《生民》寫始祖后稷的神異誕生和他對農(nóng) 業(yè)的貢獻(xiàn)。
《公劉》寫公劉率領(lǐng)周人由邰（今陜西武功）遷徒到豳（今陜西彬縣、 旬邑一帶），開始了定居生活，在周部族發(fā)展史上有重大意義。
《綿》寫古公亶 父率周部族再次由豳遷至岐（今陜西岐山縣）之周原，劃定土地疆界，開溝筑壟， 設(shè)置官司、宗廟，建立城郭，創(chuàng)業(yè)立國，并敘及文王的事跡。
《皇矣》先寫太王、 王季的德業(yè)，然后寫文王伐崇伐密勝利的經(jīng)過。
《大明》先敘王季娶太任生文王， 文王娶大姒生武王，然后寫武王在牧野大戰(zhàn)。
從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn) 生到逐步強(qiáng)大，最后滅商，建立統(tǒng)一王朝的歷史過程，得到了完整的表現(xiàn)。
五篇 史詩，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的 轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭，是他們壯大發(fā)展的歷史寫照。
因此，它們與后 世的廟堂文學(xué)有明顯的區(qū)別。
如《生民》這樣寫后稷出生時的神奇經(jīng)歷： 厥初生民，時維姜嫄。
生民如何
克禋克祀，以弗無子。
履帝武敏歆，攸 介攸止。
載震載夙，載生載育，時維后稷。
誕彌厥月，先生如達(dá)，不坼不副，無災(zāi)無害，以赫厥靈。
上帝不寧，不康禋 祀，居然生子。
誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會伐平林；誕置之寒冰，鳥覆翼之。
鳥乃去矣，后稷呱矣。
實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。
履帝跡生子的神話，實(shí)際上是只知有母而不知有父的母系社會的折射。
姜 嫄棄子的原因歧說很多。
這種描寫，使后稷的誕生，充滿神話色彩和人類童年 的純真氣質(zhì)。
他是感天而生，一出世就經(jīng)受了種種磨難。
后五章寫后稷懂得耕作， 栽培五谷，在農(nóng)業(yè)上取得很大成就，又創(chuàng)立了祀典。
全詩不僅生動地寫出了周人 始祖后稷一生的事跡，而且反映了由母系社會進(jìn)入父系社會的歷史背景。
其他祭 祖頌歌，也從不同的側(cè)面，反映了殷周時期的歷史圖景，以及人們敬天祭祖的宗 教觀念，是特定歷史背景、哲學(xué)思想、倫理道德、美學(xué)觀念的產(chǎn)物。
我國農(nóng)業(yè)有悠久的歷史，很早就開始了農(nóng)業(yè)種植活動，新石器晚期的仰韶文 化和龍山文化，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。
周人將自己的始祖與發(fā)明農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一 起，可見農(nóng)業(yè)在周人社會和經(jīng)濟(jì)生活中的地位。
《詩經(jīng)》時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已占有 重要地位。
《詩經(jīng)》中的作品，不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農(nóng)業(yè)文明的 烙印，而且產(chǎn)生了一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動的農(nóng)事詩。
周初的統(tǒng)治者極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一年的農(nóng)事活動開始時，要舉行隆重的祈 谷、藉田典禮，祈求上帝賜豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農(nóng)官到周天子的藉 田中象征性犁地。
秋天豐收后，還要舉行隆重的報祭禮，答謝神靈的恩賜。
《詩 經(jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品，就是耕 種藉田，春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌。
如《周頌·豐年》是秋收后祭祀祖 先時所唱的樂歌，詩中這樣描寫周初農(nóng)業(yè)大豐收的情景：“豐年多黍多稌，亦 有高廩，萬億及秭。
”《載芟》、《噫嘻》中則寫了“千耦其耘”、“十千維耦” 的盛大勞動場面。
《詩經(jīng)》中的這類作品，真實(shí)地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的 宗教活動和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模，周初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮， 以及生產(chǎn)力發(fā)展的水平。
而像《七月》這樣直接反映周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的作品， 無論在內(nèi)容上還是在藝術(shù)上，都是《詩經(jīng)》農(nóng)事詩中最優(yōu)秀的作品。
此詩是風(fēng)詩 中最長的一篇，共8章88句，380字。
敘述了農(nóng)夫一年間的艱苦勞動過程和 他們的生活情況。
他們種田、養(yǎng)蠶、紡織、染繒、釀酒、打獵、鑿冰、修筑宮室， 而勞動成果大部分為貴族所占有，自己無衣無褐，吃苦菜，燒惡木，住陋室，嚴(yán) 冬時節(jié)，填地洞，熏老鼠，塞窗隙，涂門縫，以御寒風(fēng)。
全詩以時令為序，順應(yīng) 農(nóng)事活動的季節(jié)性，把風(fēng)俗景物和農(nóng)夫生活結(jié)合起來，全面深刻、生動逼真地反 映了西周農(nóng)人的生活狀況。
詩中客觀反映出農(nóng)夫生活和貴族生活的懸殊差別，在 對當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)夫生活的平鋪直敘中抒發(fā)了哀怨和不滿，千百年后的讀者， 不僅能了解到當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)夫的生活狀況，而且能真切感受到他們的不幸 和痛苦。
《詩經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩，更多地反映了 上層社會的歡樂、和諧。
如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩，后來也被 用于貴族宴會賓客。
其第一章云： 呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。
人之好 我，示我周行。
這樣的歡聚宴飲，熱鬧祥和。
群臣贊美周王，并進(jìn)諫有益的治國方策。
周代 上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實(shí)反擊。
周代是農(nóng) 業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會的重要紐帶。
周之國君、諸侯、 群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān) 系來加強(qiáng)統(tǒng)治。
燕饗不是單純?yōu)榱讼順罚姓文康摹?/p>
在這些宴飲中，發(fā)揮的 是親親之道，宗法之義。
《詩經(jīng)》中許多其他題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法 觀念和親族間的脈脈溫情。
宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。
燕饗詩贊美守禮有序， 賓主融洽的關(guān)系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。
禮樂文化 是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。
燕 饗詩以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。
不僅祭祀、燕饗等詩中直 接反映了周代禮樂之盛，而且在其他詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。
如《詩 經(jīng)》一些作品贊美貴族階層的才德容儀，頌揚(yáng)溫文爾雅，謙恭有德的彬彬君子， 抨擊失德違禮之輩不如禽獸：“相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遄死
” （《鄘風(fēng)·相鼠》） 產(chǎn)生于西周初期的燕饗詩，是周初社會繁榮、和諧、融洽的反映。
西周中葉 以后，特別是西周末期，周室衰微，朝綱廢弛，社會動蕩，政治黑暗，大量反映 喪亂、針砭時政的怨刺詩出現(xiàn)了。
怨刺詩主要保存在“二雅”和國風(fēng)中，如大雅 中的《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻昂》，小雅中的《節(jié)南山》、 《正月》、《十月之交》、《雨無正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》等等， 反映了厲王、幽王時賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會弊端叢生，民不聊生的現(xiàn)實(shí)。
國風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺》、《鄘風(fēng)·墻有茨》、 《鄘風(fēng)·相鼠》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)·株林》，或諷刺不勞而獲，貪得無 厭者，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。
這些 被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”的作品，是政治腐朽和社會黑暗的產(chǎn)物。
在周室 衰微，禮崩樂壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時代背景下，公卿列士、貴 族大夫及社會各階層人士，憫時喪亂，憂世憂生，以詩來針砭時政和社會弊端， 感嘆身世遭遇。
大雅中的怨刺詩，大多出自身份和社會地位較高的作者，如《民 勞》、《蕩》，舊說是召穆公諫厲王之詩，《板》舊說是凡伯刺厲王之詩，《桑 柔》則是厲王時大夫芮良夫所作。
在對執(zhí)政大臣的諷刺中，作者深懷對社會現(xiàn)實(shí) 和周王朝命運(yùn)的憂慮，以詩向統(tǒng)治者進(jìn)言，以期起到規(guī)諫箴戒的作用。
如《蕩》 第一章直接譴責(zé)厲王，其他七章都是托文王指斥殷紂王的口吻諷刺厲王，借古諷 今，指責(zé)厲王強(qiáng)橫暴虐，聚斂剝削，高爵厚祿，濫用威權(quán)，政令無常；并告誡厲 王：殷鑒在夏，夏桀之亡國是殷紂王的一面鏡子，表明周鑒亦在殷，殷紂之亡國 又是厲王的一面鏡子。
大雅中的怨刺詩，針砭朝政，情緒憤激，但諷刺有一定的 節(jié)制，帶有更多的規(guī)諫之意，詩人面對國家前途黯淡的現(xiàn)實(shí)，試圖力挽狂瀾，但 對積弊已深、頹勢已定的局面，又充滿無可奈何的悲哀。
小雅中怨刺詩的作者，沒有大雅作者身份地位高，他們雖然也是統(tǒng)治階級中 的一員，在等級社會中卻處于較低的甚或受壓抑的地位。
因此，小雅中的怨刺詩， 不僅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝國運(yùn)已盡，憂國哀民，而且感嘆自身遭遇。
如 《節(jié)南山》是家父所作，諷刺周王用太師尹氏，以致天下大亂，太師尹執(zhí)掌國柄， 卻為政不善，做事不公，不親臨國事，而委之于姻亞，欺君罔民，無所忌憚，以 致天怒人怨，禍亂迭起，民怨沸騰，而他卻仍不鑒察和警戒。
詩歌的內(nèi)容是專咎 尹氏，但末章說“家父作誦，以究王讻。
式訛爾心，以畜萬邦。
”其規(guī)諷所向， 又在幽王。
詩人是把太師尹之亂政與幽王之昏憒聯(lián)系起來了。
《正月》是失意官 吏所作，揭露當(dāng)時政治的腐朽，統(tǒng)治者的殘暴，怨恨上天昏憤，對小人充斥朝廷、 人民處于危難絕境熟視無睹，悲悼周王朝的淪亡。
《十月之交》是日蝕和大地震 后，王朝官吏敘事抒情之作，諷刺貴族統(tǒng)治階級擾亂朝政，以致災(zāi)異迭起，民不 聊生，國運(yùn)將盡，并慨嘆自己無辜遭受迫害、讒毀，處于孤立無援的境地。
《雨 無正》是侍御官所作，諷刺幽王昏憒，倒行逆施，群臣皆不盡職，但求保身。
如 第二、第四章寫正值天災(zāi)人禍之際，三司、諸侯并不盡力王事，群臣百官亦皆畏 罪不肯進(jìn)諫，而自己辛勤王事，卻受到讒毀。
因此，詩人十分憤慨，深切悲嘆。
小雅中還有一些詩，直接傾泄對讒佞小人的怨恨詛咒，如《巷伯》就是寺人孟子 遭人讒毀后抒發(fā)憤懣之作。
詩人憤怒地寫道：“取彼譖人，投畀豺虎。
豺虎不食， 投畀有北；有北不受，投畀有昊。
”由于遭受迫害，生活處境艱難，因此，在詩 中感懷身世，訴說人間的不平，如《北山》是一位士子所作，抒發(fā)其被繁重差役 壓迫的不平和憤慨。
第四、五、六章連用十二個“或”字起頭的對比句，揭露大 夫分配差役不均，以及士在當(dāng)時的處境和地位。
小雅中的這些詩，針砭時政與大 雅有些詩相同，但更多的是將筆鋒集中在奸臣佞幸者身上，言辭更為激烈，情緒 也更為怨憤。
國風(fēng)中也有一些與“二雅”性質(zhì)相同的作品，但與“二雅”中對宗周傾覆， 朝政日非，世衰人亂充滿哀怨悲憤的情感不同，而是辛辣犀利地對統(tǒng)治者加以揭 露和嘲諷。
如《魏風(fēng)·伐檀》對不勞而獲無功受祿者甚為憤慨，提出質(zhì)問：“不 稼不穡，胡取禾三百廛兮
不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮
”揭露了剝削者的寄 生本質(zhì)。
而《魏風(fēng)·碩鼠》則把統(tǒng)治者比作大老鼠，他們的貪殘，使人民陷入絕 境，為了擺脫這種絕境，人民不得不逃往他方。
國風(fēng)中一些針對具體人，具體事 而發(fā)的諷刺詩，直接揭露了統(tǒng)治者的無恥丑行。
如《陳風(fēng)·株林》諷刺了陳靈公 與陳國大夫夏御叔之妻夏姬淫亂私通。
詩中并未從正面寫此事，只是說陳靈公到 夏姬之子夏征舒封邑株林游玩，他駕車停息于株林，在株林吃早飯，說他本意不 是找夏征舒。
言在此而意在彼，諷刺了陳靈公的可恥丑行。
《詩經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭詩，從正面描寫了天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自 豪感，充滿樂觀精神，大雅中的《江漢》，《常武》，小雅中的《出車》、《六 月》、《采芑》等等，大都反映了宣王時期的武功。
《江漢》是寫宣王命召虎領(lǐng) 兵討伐淮夷，很快平定了淮夷，班師回朝。
宣王冊命召虎，賞賜他土地、圭瓚、 秬鬯等，召虎乃作召公簋，銘記其事。
《常武》寫宣王命大將南仲征伐徐國，集 中歌頌了王師的威力。
如第七章寫王師行進(jìn)迅猛異常，勢不可擋，用一連串的比 喻，將王師的聲威、氣概形象具體地表現(xiàn)了出來。
又如《小雅·六月》寫尹吉甫 奉宣王之命，北伐玁狁并取得勝利的事跡。
另外，秦風(fēng)中的《小戎》、《無衣》 等，也是表現(xiàn)同仇敵愾，共御外侮，斗志昂揚(yáng)，情緒樂觀的戰(zhàn)爭詩。
《詩經(jīng)》中 這類完全從正面歌頌角度所寫的戰(zhàn)爭詩，不注重直接具體描寫戰(zhàn)斗場面，而是集 中表現(xiàn)軍威聲勢，如《小雅·采芑》寫大臣方叔伐荊蠻之事，突出寫方叔所率隊 伍車馬之威，軍容之盛，號令嚴(yán)明，賞罰有信。
他雄才大略，指揮若定，曾北伐 玁狁揚(yáng)威，荊蠻因此聞風(fēng)喪膽，皆來請服。
《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩中強(qiáng)調(diào)道德感化和 軍事力量的震懾，不具體寫戰(zhàn)場的廝殺、格斗，是我國古代崇德尚義，注重文德 教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn)，表現(xiàn)出與世界其他民族古代戰(zhàn)爭詩不 同的風(fēng)格。
周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，周人熱愛和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境。
因此，更多的 戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往，充滿憂傷的情緒。
如《小雅·采薇》 是出征玁狁的士兵在歸途中所賦。
北方玁狁侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國而出 征。
作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，說明其所怨恨者是玁狁而非周天子。
詩人對侵犯者充滿了憤怒，詩篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時又對久 戌不歸，久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對自身遭際無限哀傷。
如末章云： 昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑，我心傷 悲，莫知我哀。
昔日離家時的依依惜別之情，今日歸來的悲凄之感，表現(xiàn)得淋漓盡致。
如果 說《采薇》還是對敵人痛恨之情和思鄉(xiāng)自傷之情的矛盾體，《豳風(fēng)·東山》反映 的完全就是士卒的厭戰(zhàn)情緒了。
出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，想 象著家鄉(xiāng)的景況和回家后的心情。
“我”久征不歸，現(xiàn)在終于脫下戎裝，穿上平 民的衣服，再不要行軍打仗了。
歸家途中，觸目所見，是戰(zhàn)后蕭索破敗的景象， 田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿屋盤旋，麋鹿游蕩，螢火蟲閃爍飛動，但這樣的景象并 不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨(dú)守空房，盼望著“我”的歸來。
遙 想當(dāng)年新婚時，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比新婚更加美 好
這里既有對歸家后與親人團(tuán)聚的幸福憧憬，也有對前途未卜的擔(dān)憂，整首詩 把現(xiàn)實(shí)和詩人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫了“我”的興奮、傷感、 歡欣、憂慮等心理活動。
詩人對戰(zhàn)爭的厭倦，對和平生活的向往，得到了充分的 體現(xiàn)。
如果說在戰(zhàn)爭詩中，除了厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情外，還有少數(shù)激奮昂揚(yáng)之作的話， 《詩經(jīng)》中的徭役詩，則完全是對繁重徭役的憤慨厭倦了。
無論是大夫?yàn)樘熳印?諸侯服役，還是下層人民為國君服役，都表現(xiàn)出服役者的強(qiáng)烈不滿。
《唐風(fēng)·鴇 羽》第一章： 肅肅鴇羽，集于苞栩。
王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙
悠悠蒼天，曷其 有所
由于“王事靡盬”，致使田園荒蕪，人民不得耕作以奉養(yǎng)父母，怨恨之極而 呼蒼天，揭示出了繁重徭役給人民帶來的苦難。
《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩，不僅寫戰(zhàn)爭和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦，還 有以戰(zhàn)爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。
如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，即寫一位 婦女由于思念遠(yuǎn)戌的丈夫而痛苦不堪，其第二章云： 自伯之東，首如飛蓬。
豈無膏沐，誰適為容
女為悅己者容，所愛的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢
率真質(zhì)樸地 寫出了思婦內(nèi)心的相思哀痛。
《王風(fēng)·君子于役》也以思婦的口吻抒發(fā)了對役政 的不滿。
黃昏時候，牛羊等禽畜都按時回家，而自己的丈夫卻不能回來，即景生 情，因情寓意，在田園牧歌式的農(nóng)村小景中，滲透了思婦的無盡相思和悲哀。
《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭徭役詩有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向，無論是頌記戰(zhàn)功，敘寫 軍威，還是征夫厭戰(zhàn)，思婦閨怨，在后代詩歌史上都不乏回響。
反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且 內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面， 家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。
這些作品 主要集中在“國風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。
《詩經(jīng)》中的情詩，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛 苦，充滿坦誠、真摯的情感。
《周南·關(guān)睢》就是寫男子對女子的愛幕之情，前 三章表現(xiàn)了一個貴族青年對淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。
末二章， 想象若能和她在一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。
這種表現(xiàn)男女相互愛 慕的詩，《詩經(jīng)》中還有不少。
這種愛慕發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，如 《邶風(fēng)·靜女》描寫男女幽會： 靜女其姝，俟我于城隅。
愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽。
一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。
情人既來，并以 彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)?美人所贈。
主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。
《鄭風(fēng)·子衿》則寫女子對男子的思 念，這個女子在城闕等待情人，終未見來，便獨(dú)自踟躇徘徊，“一日不見，如三 秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。
這種對愛情的執(zhí)著專一， 在《鄭風(fēng)·出其東門》中，則由男子直接說出： 出其東門，有女如云。
雖則如云，匪我思存。
縞衣綦巾，聊樂我員。
盡管在東門之外，有眾多的美女，詩人卻并不動心，想到的仍是自己所愛的 那個素衣女子。
正是由于《詩經(jīng)》中抒情主人公對愛情如此熱烈執(zhí)著，因而一旦愛情遇到挫 折，就感到特別痛苦。
在《詩經(jīng)》時代，男女愛情雖還不像后代那樣深受封建禮 教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得” （《齊風(fēng)·南山》）了。
有時對婚姻自由的追求，也會受到父母的干涉。
如《鄘 風(fēng)·柏舟》即是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只，不諒人只。
”這個女子如 此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在 愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。
《詩經(jīng)》中反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的詩，雖不如情詩豐富，但也很有特色， 如《周南·桃夭》，詩人由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美 貌，祝愿她出嫁后要善于處理與家人的關(guān)系。
而《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則寫了一對 夫妻之間美好和樂的生活。
詩以溫情脈脈的對話，寫出這對夫妻互相警戒，互相 尊重，互相體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望。
但并不是所有的夫妻都這樣溫情繾綣。
在男女不平等的夫權(quán)社會，婚姻的幸 福對婦女來說，常常只是一個美好的愿望而已。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌， 為數(shù)不少。
《邶風(fēng)·綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而 失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬。
這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫 妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。
另一類則表現(xiàn)婚姻破裂后婦 女被夫家休棄的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》 ，充滿了對負(fù)心人的控訴，怨恨和責(zé)難，是《詩經(jīng)》棄婦詩的代表作。
《谷風(fēng)》 中那位婦女初來夫家時，家境貧困，經(jīng)過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而其丈夫卻 變了心，另有所娶，竟將其趕走。
《氓》以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、 結(jié)婚到被棄的過程。
全篇敘事和抒情相結(jié)合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想情 感融為一體，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛、結(jié)婚和婚后被虐、被棄的遭遇中， 表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛、果斷堅決的性格。
《詩經(jīng)》305篇作品包括的內(nèi)
有沒有形容家鄉(xiāng)變化的詩句
1、海日生殘夜，江春入舊年。
鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。
——王灣《次北固山下》 2、胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。
——漢·古詩十九首《行行重行行》 3、滯雨長安夜，殘燈獨(dú)客愁。
故鄉(xiāng)云水地，歸夢不宜秋。
4、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。
——唐·宋之問《度大庾嶺》 5、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
——李白《靜夜思》 6、人人盡道江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，畫船聽雨眠。
——韋莊《江南好》 7、人春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
——薛道衡《人日思?xì)w》 8、誰家玉笛暗飛聲，散人春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕠椤?/p>
——李白《春夜洛城聞笛》 9、床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
——李白《靜夜思》 10、故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉。
——宋·李清照《菩薩蠻》 11、心逐南云逝，形隨北雁來。
故鄉(xiāng)籬下菊，今日幾花開。
12、君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。
來日綺窗前，寒梅著花未
——唐·王維《雜詩三首》 13、兒童相見不相識，笑問客從何處來
——賀知章《回鄉(xiāng)偶書》 14、悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。
——漢樂府民歌《悲歌》 15、稚子牽衣問，歸來何太遲
共誰爭歲月，贏得鬢邊絲。
16、人言落日是天涯，望極天涯不見家。
已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。
17、日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是
煙波江上使人愁。
——崔灝《黃鶴樓》 18、客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。
無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。
——劉皂《旅次朔方》 19、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
——《詩經(jīng)·小雅·采薇》 20、總在有月亮的晚上，響起故鄉(xiāng)的面貌，卻是一種模糊的悵望。
仿佛霧里的，揮手別離，離別后，鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹，永不老去--席慕蓉《鄉(xiāng)愁》 21、少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。
22、客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。
23、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
24、故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛。
25、嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)立春。
近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。
——宋之文《渡漢江》 26、死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
27、誰言寸草心，報得三春暉。
——唐。
孟郊《游子吟》
