成語(yǔ)使用
胸?zé)o宿物：宿物：隔夜存放的東西。
形容為人坦率，不抱成見。
也形容心里藏不住話。
不是矛盾，而是不合語(yǔ)境，理解偏差。
應(yīng)該用胸?zé)o點(diǎn)墨。
藏不住話怎么辦
愛(ài)可敬可嘆——《演義》之張飛 《三國(guó)演義》說(shuō)是一部關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的西漢末年，靈帝即位后，時(shí)有宦官弄權(quán)，以致朝廷正氣無(wú)存，天下人心惶惶，盜賊四處蜂擁而起，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。
我們?cè)诰o湊的故事情節(jié)中看到劉、關(guān)、張結(jié)拜兄弟之間的忠義，看到呂布、關(guān)羽，夏侯敦等武將戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇，也看到諸葛孔明、郭嘉、司馬懿那些讓人嘆為觀止、拍案叫絕的各種戰(zhàn)略計(jì)謀。
而前前后后出現(xiàn)了幾百號(hào)的人物，唯一能稱之為可愛(ài)的就是張飛。
一、其貌不揚(yáng) 心直口快 “身長(zhǎng)八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，生若巨雷，勢(shì)如奔馬”是原文對(duì)張飛的描寫，而在電視劇中我們看到，張飛長(zhǎng)得黑黝黝，絡(luò)腮胡子向上下左右四個(gè)方向生長(zhǎng)，眼睛總是瞪得滾圓，發(fā)怒的時(shí)候眼珠子就像要跳出來(lái)似的，說(shuō)話用來(lái)吼，如打雷般讓人震撼。
張飛最突出的特點(diǎn)之一就是心直口快，總是心里想到什么嘴巴就說(shuō)什么。
第一回中劉備看完劉焉的招募義兵的榜文后慨然長(zhǎng)嘆，忽聞身后傳來(lái)厲聲：“大丈夫不與國(guó)家出力，何故長(zhǎng)嘆
”此人正是張飛。
同是這回中劉、關(guān)、張救了董卓，卓輕視他們的地位，不施之與禮，飛大怒：“我等親赴血戰(zhàn)，救了這廝，他卻如此無(wú)禮
若不殺之，難消我氣
”當(dāng)時(shí)的劉備三兄弟在漢朝尚無(wú)任何官職，無(wú)名小卒耳，但張飛完全沒(méi)把董卓放在眼里，沒(méi)有受到尊重，當(dāng)然咽不下這口氣，所以張飛當(dāng)時(shí)提著刀就想進(jìn)去殺董卓，劉備和關(guān)羽當(dāng)然急忙制止。
第十三回中，呂布稱劉備“賢弟”，張飛聽了大怒，瞪大眼睛叱曰：“我哥哥是金枝玉葉，你是何等人，敢稱我哥哥為賢弟
你來(lái)
我和你斗三百合
把一旁的劉備和關(guān)羽嚇得一個(gè)喝一個(gè)勸，恐張飛和呂布之間挑起事端。
呂布之勇恐張飛一人不能勝敵，當(dāng)張飛看見呂布言語(yǔ)中對(duì)自家大哥透著不敬，遂大怒，恨不得馬上和對(duì)方大戰(zhàn)一場(chǎng)，直到席散呂布劉備門口告別，張飛躍馬橫槍，口中還大叫：“呂布，我和你并三百合
”可見張飛是個(gè)直性子的人，要不是關(guān)羽拉住，估計(jì)早就和呂布大戰(zhàn)了。
張飛的心中藏不住話，直爽，性格中透著可愛(ài)。
最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是在劉備三顧茅廬，求謁見諸葛亮?xí)r，張飛見劉備如此謙卑，而諸葛亮又屢次不得見，其中說(shuō)了這么兩段話：“量此村夫，何足為大賢
今番不須哥哥去，他如不來(lái)，我只用一條麻繩縛將來(lái)
”“這先生如此傲慢
見我哥哥侍立階下，他竟高臥，推睡不起
等我去屋后放一把火，看他起不起
”張飛知道哥哥受委屈，卻不知道如果沒(méi)有諸葛亮這等世間難得的謀士，劉備的江山從何打起。
這樣的一種直腸性格仿佛總是挑起事端，給劉備帶來(lái)不少麻煩，同是兄弟的關(guān)羽在是非前也很憤怒，但他不會(huì)像張飛那樣馬上在嘴上就表現(xiàn)出來(lái)，張飛就如一個(gè)不懂事的孩子般總是被受到管教，連同是憤怒的關(guān)羽有時(shí)候還反過(guò)來(lái)要?jiǎng)裰箯堬w。
但張飛的所作所為讀來(lái)卻大快人心。
如第二回中怒鞭貪官督郵；第十三回中張飛言行的挑戰(zhàn)和持刀侍立一旁的關(guān)羽，讓呂布不敢從劉備手中接下徐州，次日還早早辭去；第八十八回中張飛詐裝山賊強(qiáng)了呂布的三百匹好馬，先報(bào)呂布搶了徐州之仇，在呂布叫罵的時(shí)候，張飛回曰：“我奪你馬便惱，你奪我哥哥的徐州便不說(shuō)了
”這樣的行為顯示出一個(gè)人的真實(shí)，張飛就是一個(gè)這么真的人，讓人不由得不喜歡。
二、逞強(qiáng)好勝 英勇絕倫 第二十二回中關(guān)羽首戰(zhàn)生擒了王忠，關(guān)羽對(duì)劉備說(shuō)：“某知兄有和解之意，故生擒將來(lái)。
”劉備說(shuō)：“吾恐翼德躁暴，殺了王忠，故不教去。
此等人殺之無(wú)益，留之可為解和之地。
”張飛聽到這話就沉不住氣了，自告奮勇要去生擒劉岱。
劉備激將他說(shuō)恐你殺了劉岱誤我大事。
張飛說(shuō)：“如殺了，我償他命
”兄弟之間尚且如此，在別人面前張飛就更欲奪功了。
第五十二回中，張飛和趙云相爭(zhēng)攻打桂陽(yáng)郡，拈鬮輸了后，張飛在劉備的喝退下才退去。
趙云奪郡成功，回來(lái)后自有一份贊賞，張飛可坐不住了，嚷嚷叫道：“偏子龍干得功
偏我是無(wú)用之人
只撥三千軍馬去取武陵郡，活捉太守金旋來(lái)獻(xiàn)
”立下軍令狀后，張飛當(dāng)然也是凱旋而歸，估計(jì)心里是滿足得不得了的。
諸葛亮也深諳張飛的這種性格，他知道在語(yǔ)言的激將下，張飛能發(fā)揮出很大的戰(zhàn)斗能力。
第六十五回中，蜀國(guó)的孟達(dá)、霍峻守葭萌關(guān)，馬超與楊柏、馬岱受東川的張魯派遣領(lǐng)兵攻打得很急，如果救得遲了城就可能失守，諸葛亮說(shuō)只有趙云和張飛能抗此敵，但是趙云在外未回，只能派遣張飛去。
孔明非得氣一氣張飛，說(shuō)馬超非關(guān)羽不能敵也。
張飛說(shuō)：“軍師何故小覷吾
吾曾獨(dú)拒曹操百萬(wàn)之兵，豈愁馬超一匹夫乎。
”最后更是立下了軍令狀。
孔明激將張飛為的當(dāng)然不是軍令狀，而是張飛的好勝能讓他變得更英勇。
曾給三國(guó)里面的武將排位：一呂二趙三典為，四關(guān)五馬六張飛。
且不去論到底誰(shuí)真的比誰(shuí)強(qiáng)，但從中我們可以看出張飛在書中的眾多武將中是有很重要的地位的。
在劉備建立蜀國(guó)的過(guò)程中，張飛在戰(zhàn)事面前，總是很主動(dòng)的要求領(lǐng)兵出戰(zhàn)，且勝多敗少。
第二回中張飛戰(zhàn)張寶的副將高升不數(shù)合就刺其落馬；第十九回中郝萌只和張飛交馬一合，就被張飛生擒過(guò)去；第三十四回中張飛大喝一聲挺矛直出，將前來(lái)奪馬的陳孫一槍刺死等等。
關(guān)羽就曾在曹操面前給張飛帶上神勇的色彩；“某何足道哉
吾弟張翼德于百萬(wàn)軍中，取上將之首，如探囊取物耳。
”唬得曹操趕緊令寫于衣袍襟底以記之。
以致于在長(zhǎng)坂橋曹操見到張飛時(shí)未戰(zhàn)先虛。
而張飛也真有關(guān)羽所形容的那種氣勢(shì)，他首先令僅有的二十余騎在馬尾上綁上樹枝，然后在橋東樹林后來(lái)回奔跑，遭成多疑兵的假象。
張飛則倒豎虎須，圓睜環(huán)眼，手持丈八蛇矛，立于橋頭馬上。
面對(duì)曹操的八路大軍，面不改色，厲聲大喝：“我乃燕人張翼德也
誰(shuí)敢與我決一死戰(zhàn)
”其聲如巨雷，嚇得曹操的軍士盡皆股栗。
又睜大眼睛大喝：“燕人張翼德在此
誰(shuí)敢來(lái)決死戰(zhàn)
”此時(shí)的曹操的后軍開始有了后退的陣象，張飛見之，喝曰：“戰(zhàn)又不戰(zhàn)，退又不退，卻是何故
”嚇得曹操身邊的夏侯杰肝膽俱裂墜馬而死。
曹操一回馬而走，眾軍士也退之不及，想象一下百萬(wàn)大軍沒(méi)有秩序地撤退會(huì)是一種怎樣的混亂場(chǎng)面，張飛這三聲吼讓整個(gè)曹軍都心驚膽戰(zhàn)。
而張飛的軍隊(duì)不過(guò)樹林后的二十余騎耳。
此種臨敵的鎮(zhèn)定和英勇讓人不由得不服。
其有一詩(shī)稱贊張飛： 長(zhǎng)坂橋頭殺氣生，橫槍立馬眼圓睜。
一聲好似轟雷震，獨(dú)退曹家百萬(wàn)兵。
三、兄弟情深 忠義兩全 桃園結(jié)義，讓原本素不相識(shí)的三個(gè)人的命運(yùn)緊緊地結(jié)合在一起。
劉備、關(guān)羽、張飛在張飛的莊園后的桃源中焚香拜而誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安哩庶；不求同年同月生，但愿同年同月死。
黃天后土，實(shí)鑒此心。
背義忘恩，天人共戮
”兄弟三人吃則同桌，睡則同床。
三人在開始建立蜀國(guó)的艱難過(guò)程中，武力不及關(guān)羽和張飛的劉備如果在人多的地方，關(guān)羽和張飛侍立一旁，從不懈怠，以保證哥哥的安全。
其中最能體現(xiàn)他們兄弟感情的是，關(guān)羽不幸身亡時(shí)，劉備聞知，哭倒于地，急救半晌方醒。
后來(lái)是一日哭倒三五次，三日水漿不進(jìn)，只是痛苦。
襟上淚跡斑斑成血。
更是親出南門招魂祭奠，號(hào)哭終日。
張飛聞知關(guān)羽身亡時(shí)，旦夕號(hào)泣，血濕衣襟。
聽劉備來(lái)使說(shuō)朝中多有勸先滅魏而后伐吳時(shí)，大怒曰：“是何言也
昔我三人桃園結(jié)義，誓同生死；今不幸二兄半途而逝，吾安得獨(dú)享富貴耶
吾當(dāng)面見天子，愿為前部先鋒，掛孝伐吳，生擒逆賊，祭告二兄，以踐前盟
”張飛身亡后，劉備就再也安坐不住了，不顧諸葛亮得勸諫，親起大軍七十多萬(wàn)伐吳為關(guān)羽張飛報(bào)仇，然而劉備報(bào)仇心切而諸葛亮又不能隨軍出謀劃策，用了錯(cuò)誤的兵法，以致大敗。
但此行卻也正是他們當(dāng)初結(jié)拜誓言中義的體現(xiàn)。
張飛對(duì)劉備可謂是忠心耿耿。
呂布對(duì)劉備出言不遜，張飛氣得幾度挑戰(zhàn)要和呂布決斗；劉備三顧茅廬，行為恭謙，張飛覺(jué)得這樣有損劉備黃親身份又覺(jué)得委屈了大哥，便兩番出言欲針對(duì)諸葛亮。
就連關(guān)羽降漢暫時(shí)跟隨曹操時(shí)，張飛見到關(guān)羽時(shí)揮矛向關(guān)羽便搠，還說(shuō)：“你背了兄長(zhǎng)，降了曹操，封候賜爵。
今又來(lái)賺我
我今與你拼個(gè)死活
”此時(shí)他仿佛忘了關(guān)羽也是結(jié)拜兄弟，對(duì)劉備也是忠心不二。
趙云在長(zhǎng)坂坡奮戰(zhàn)救回后主劉禪時(shí)，張飛聽言趙云歸曹，氣得說(shuō)：“待我親自尋他去，若撞見時(shí)，一槍刺死
”劉備勸阻張飛也不聽。
這種忠心真是刀擱頸項(xiàng)也不會(huì)變故。
四、粗莽好酒不恤下 手下作亂飛遇害 張飛大意失徐州，事后當(dāng)然后悔不已。
回看會(huì)發(fā)覺(jué)張飛性格中的弱點(diǎn)。
張飛自告奮勇要守徐州，劉備說(shuō)：“你守不得此城，你一者酒后剛強(qiáng)，鞭撻士卒；二者做事輕易，不從人諫。
吾不放心。
”此一句話很全面地總結(jié)了張飛的弱點(diǎn)。
果然，保證不喝酒的張飛，有一天竟然要眾官暢飲，并強(qiáng)要曹豹喝酒，也不聽陳登的勸阻。
醉后更是鞭打不肯喝酒的曹豹。
曹豹變心，竄同呂布，自己做內(nèi)應(yīng)，于是徐州失守。
劉備顧念兄弟之情制止張飛自刎。
然而如果有人欲殺張飛，豈是別人能制止得了
張飛急欲為關(guān)羽報(bào)仇，要手下限日完成任務(wù)，手下兩員末將范疆、張達(dá)乞求寬限些時(shí)日，張飛氣急敗壞將他們各鞭五十，還要他們按時(shí)完成任務(wù)，并說(shuō)要不殺他們二人示眾。
范疆、張達(dá)自覺(jué)背逼上絕路，與其被殺，不如先下手為強(qiáng)，于是張飛遇難。
可以說(shuō)張飛是死在了自己手中，讓人替他不值。
張飛在《三國(guó)演義》這本書中并不是一個(gè)特別引人注意的角色，然而他的性格特點(diǎn)很突出，就如同一副油畫，畫面豐富，顏色飽滿，讓人看來(lái)賞心悅目、回味無(wú)窮。
形容留不住人的句子有哪些
我們仔細(xì)地看，不難發(fā)現(xiàn)作者是一個(gè)對(duì)佛教教理非常通達(dá)的人。
，即須菩提，是佛的十大弟子之一，解空第一，是的當(dāng)機(jī)者。
其所居地“，斜月三星洞”與他的這一身份是相稱的。
“靈臺(tái)方寸”與“斜月三星”都指的是佛教的“一心”。
一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實(shí)相、佛性、法性、如來(lái)藏、圓成實(shí)性、本來(lái)面目、本地風(fēng)光、大圓鏡智等。
一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的“動(dòng)念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯(cuò)、言語(yǔ)道斷”。
在此，只好引用蓮池大師的話作一個(gè)牽強(qiáng)的比喻：“心是無(wú)形相的，所以沒(méi)有任何東西可作為比喻。
大凡用來(lái)比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛與心的作用有些近似的東西來(lái)形容它，使人對(duì)于心的概念多少有所領(lǐng)會(huì)，但不可以認(rèn)為心當(dāng)真如某種東西。
試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當(dāng)物還沒(méi)有對(duì)著鏡子的時(shí)候，鏡子不會(huì)把物的影像攝入鏡中；當(dāng)物正對(duì)著鏡子的時(shí)候，鏡子不會(huì)因?yàn)槲锏暮脨好莱蠖鲪?ài)；當(dāng)物離開鏡子的時(shí)候，鏡子也不會(huì)把物的影像保留在鏡子里。
圣人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺(jué)十方。
此心既不住內(nèi)，不住外，不住中間，三際空寂，而又無(wú)所不住，無(wú)物不照。
所以用鏡子來(lái)比喻心，只是取其某些略似而已。
究極而論，鏡子畢竟是一種沒(méi)有知覺(jué)的物體，心難道也象鏡子那樣無(wú)知嗎
而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。
以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無(wú)論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。
” 個(gè)人拙見，供參考，阿彌陀佛
