描寫俠客的句子
之華，能使夜空明如白晝足以在黑暗中示人以方位；雖不若赤日能予人以溫暖，然能伴人于幽冥恐懼之中，不離不棄，以待天明。
世間理想之路多為孤寂而幽暗，如明月獨照，縱有白日輝芒普世之志，卻往往囿于現(xiàn)實而不能及。
然則若因志道受阻而不前，豈不將如朔月之棄人于黑暗，于心何忍
”若無緣，三千大千世界，百萬菩提眾生，為何與我笑顏獨展，惟獨與汝相見
若有緣，待到燈花百結之后，三尺之雪，一夜白發(fā)，至此無語，卻只有灰燼，沒有復燃
描寫“俠客”的詞語有哪些
貌似臺灣著名作家司馬中原寫給梁羽生的挽聯(lián)……
形容俠客的詞語
扶危濟扶：幫助：搭救，拯救。
扶危難的人，救濟困人。
排難解紛：原指為人排除危難，糾紛。
今指調停雙方爭執(zhí)。
劫富濟貧：劫：強取；濟：救濟。
奪取富人的財產，救濟窮人。
仗義疏財：仗義：講義氣；疏財：分散家財。
舊指講義氣，拿出自己的錢財來幫助別人。
解囊相助：囊：口袋。
拿出財物幫助別人。
解衣推食：推：讓。
把穿著的衣服脫下給別人穿，把正在吃的食物讓別人吃。
形容對人熱情關懷。
請大家?guī)兔φ規(guī)灼P于寫 俠義精神 的文章
俠是一種行為，也是一種理想，一種飽含著夢幻與榮光的意志，無論于理是合是悖，無論于法是反是違，俠永遠固執(zhí)著心中不變的追求。
而這追求，是在呼天不靈時的替天行道，是在叫地不應時的代地執(zhí)法，有所不為，有所必為，在執(zhí)法不公正時，在合情不合理時，俠者驀然回首、橫空出世，代行著公平執(zhí)法、救難救急的使命…… 這種品格，叫做“義”。
以俠的方式行義，就是“俠義”。
“義非俠不立，俠非義不成”，“義”這一種人格意氣，這一種理想和夢幻，靠了俠的果敢急難而發(fā)揚光大。
“俠”又秉持著“義”一道義、正義、俠義而滲人千千萬萬老百姓的心靈，賁張、激動、沸騰。
快意恩仇，揮灑博豪情——豪爽而豪邁；輕生重義，仗義為游俠——壯偉而崇高；一諾千金，劍出不空回——氣出正如虹；橫行長街，浪跡走天涯——瀟灑又逍遙。
俠，在中華的民眾意識里，就這樣豎起一座光榮與夢想的豐碑。
俠義”一詞應該說是從武俠小說里引申出的一種精神，一種類似于“舍己為人”的精神,“俠義”從字面意思上便可看出它是一種抽象的思想表示，并非實物，而是存在于人們心中的熱情。
具體的，如劫富濟貧，伸張正義等，這些都包含了“俠義”，“俠義”在小說中也許只是身懷絕技、武藝高強的江湖兒女的專利，但是在現(xiàn)實社會中也同樣存在這樣的人物，雷鋒也許就是代表。
舊派武俠小說中,俠義在主人公身上體現(xiàn)的只是代表了一個民族,一個國家,往往不能包含所有臨近民族或者說是兄弟民族,不能針對天下所有人.有較強烈的大民族思想.排斥外族.新派武俠小說中,俠義精神有了發(fā)展和壯大.不再只是代表了一個民族,一個國家.它可以上升到代表了國與國,民族與民族之間的關系,甚至是對全人類 如果單純的從小說人物所表達的來說當然就是 打抱不平 有正義感 在第二十二回里，寶釵點了一出戲，對戲中的一曲激賞不已： “漫搵英雄淚，相離處士家。
謝慈悲剃度在蓮臺下。
沒緣法轉眼分離乍。
赤條條來去無牽掛。
哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化。
” 曲詞慷慨悲涼，曲中那“赤條條來去無牽掛”“一任俺芒鞋破缽隨緣化”的人物，便是花和尚魯智深，這出戲是。
花和尚魯智深是一部中最具光彩的好漢。
不說是“最具光彩的好漢之一”，而只說是“最具光彩的好漢”，是因為以在下的眼光來看，魯智深是水滸世界里唯一一個真正具有俠義精神的人。
換一句話來說，就是如果拿金庸、筆下的武俠人物的行事作衡量標準，那么一百單八將中魯智深是唯一可以入選新派武俠小說的人物。
再換一句話來說，就是：魯智深是一百零八人中唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物。
在第二回中，魯智深，準確一點說那時還應叫魯達，一出場便是“大踏步”地走來。
僅這“大踏步”三字，就已預顯出此人一生的慷慨磊落。
果然，從他的身影在水滸世界里出現(xiàn)以后，從打死鎮(zhèn)關西，到，一路散發(fā)著奮身忘我的精神：在酒樓上一聽到金氏父女的哭訴，便立即對李忠、史進道：“你兩個且在這里，等灑家去打死那廝便來。
”被兩人一把抱住好歹勸住后，又慷慨資助金氏父女，當晚回到住處，“晚飯也不吃，氣憤憤的睡了”，這種人間鬼蜮的齷齪行徑在他那慷慨鹵莽而又闊大的心地里無疑激起了如火的義憤（這種義憤在其他好漢身上并不多見甚至可以說十分少見，他們更多的是一己的快意恩仇），終于，他憤然而往打死鎮(zhèn)關西，從此踏上亡命之旅，上演了一出出如火如荼的壯劇；直到上了梁山，去少華山欲與史進等人會合時，一旦聞聽史進被華州太守捉入獄，又立即不顧武松等勸阻，毅然孤身深入險地去行刺，以致身陷囹圄。
這就是魯智深，他所奮身干預的事情，沒有一件和他切身相關，關涉到他個人利害，而他無不慷慨赴之，這才是十足烈火真金的路見不平拔刀相助，也難怪，金圣嘆評魯智深為一百單八將中上上人物，又道： “寫魯達為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。
” 說得真好。
又如臺灣學者樂衡軍先生在一文里說到了魯智深，有一段話，飽含著感情，說道： “魯智深原來是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物。
從他一出場不幸打殺鄭屠，直到，他一路散發(fā)著奮身忘我的熱情。
……他正義的赫怒，往往狙滅了罪惡（例如鄭屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我們時感一己小利的局促（如李忠之賣藥和送行）和丑陋（如的搶親），在他磊落的行止下，使我們對人性生出真純的信賴（如對智真長老總坦認過失，如和金翠蓮可以相對久處而無避忌，如梁山上見著林沖便動問‘阿嫂信息’，這是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水滸賦給梁山人物的唯一的殊榮，是魯智深那種最充分的人心。
在渭州為了等候金老父女安全遠去，魯智深尋思著坐守了兩個時辰；在桃花村痛打了后，他勸周通不要壞了劉太公養(yǎng)老送終、承繼香火的事，‘教他老人家失所’；在瓦官寺，面對一群襤褸而自私可厭的老和尚，雖然饑腸如焚，但在聽說他們三天未食，就即刻撇下一鍋熱粥，再不吃它--這對人類苦難情狀真誠入微的體悟，是中真正用感覺來寫的句子。
這些瑣細的動作，象是一陣和煦的微風熨貼地吹拂過受苦者的灼痛，這種幽微的用心，象毫光一樣映照著魯智深巨大身影，讓我們看見他額上廣慈的縠皺。
這一種救世的憐憫，原本是締造梁山泊的初始的動機，較之后來宋江大慈善家式的‘仗義疏財’，魯智深這種隱而不顯的舉動，才更觸動了人心。
水滸其實已經把最珍惜的筆單獨保留給魯智深了，每當他‘大踏步’而來時，就有一種大無畏的信心，人間保姆的呵護，籠罩著我們。
……” 是的，每當魯智深大踏步而來時，就有一種大無畏的信心，人間保姆的呵護，籠罩著我們，這話說得真好。
還有一節(jié)，樂先生沒有說明的是，花和尚雖疾惡如仇，卻從無李逵兩把板斧排頭砍倒一片百姓的兇殘，也沒有武松鴛鴦樓連殺十五人的血腥，在他“禪杖打開生死路，戒刀殺盡不平人”的個人行俠旅程里，從沒見他的禪杖揮向無辜弱小，這在梁山眾好漢中也屬罕見。
總之，這是水滸世界里唯一一個真正具有純正俠者胸懷的好漢，如果水滸世界里少了魯智深，那么它在品格上將是一大降低。
但是這里接下來要說的是，魯智深形象在后來被接受的過程中，發(fā)生了作者始料不及的變化。
就是在后來一些人心中，出現(xiàn)了一個文化化的魯智深，哲學化的魯智深，再準確點說，就是狂禪化的魯智深。
說到狂禪，這是個大題目，不是三言兩語能說清的，在下這里只能粗略地說一下：狂禪是由南宗禪發(fā)展而來的，禪宗中土六祖惠能倡直指人心、見性成佛之說，認為人能成佛的根由全在自心，即心即佛，佛性就在你我心中，一旦明心見性，悟了，那就是成佛了，什么拜佛祖、菩薩、觀音之類，什么持戒、禁欲、坐禪之類，統(tǒng)統(tǒng)可以免去，只要一心能頓悟，那便成。
由這種想法再跨出一步，自然便是反對一切清規(guī)戒律、反對一切偶像崇拜，有不少禪師的行事便成了這方面的“光輝典范”： 如有位圓悟禪師，愛鼓吹“手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫房，為還酒債，十字街頭，解開布袋”的“事事無礙如意自在”論，只要心中有佛性，啃豬頭、逛妓院都不是什么大問題，甚至根本就不是問題； 還有位酒仙遇賢禪師沒別的正經修行，成天就喝酒，醉了就唱，唱的一首偈子說：“……醉臥綠楊陰下，起來強說真如。
……一六二六，其事已足；一九二九，我要吃酒。
……只要吃些酒子，所以倒臥街路。
死后卻產婆娑，不愿超生凈土。
何以故
西方凈土，且無酒酤。
”看，多瀟灑，沒酒喝就不行，西方凈土也不去； 又有位嵩岳元珪禪師講過：“若能無心于萬物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先后違天不為妄，惛荒顛倒不為醉，是謂無心。
無心則無戒，無戒則無心。
”只要“無心則無戒”，什么事兒甚至世俗意義上的惡事都可以干。
總之，什么清規(guī)戒律一概不理，簡單一點說，就叫做：“酒肉穿腸過，佛祖心中留。
”其實能有“佛祖心中留”這就算客氣的啦，不少禪師連佛祖都不要了。
不光是佛祖，連帶什么菩薩、觀音、羅漢、達摩等等通統(tǒng)滾蛋，有位德山宣鑒禪師一把火燒了經卷后坐在孤峰頂上放言大罵： “達摩是老騷胡，釋迦老子是干屎橛，文殊、菩薩是擔屎漢，等覺妙覺是凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙……” 德山宣鑒禪師經這一番“壯舉”后名頭大響，此后的禪師種種呵佛罵祖的事兒也都跟上，有的禪師拿佛像來燒火取暖，有的禪師說當年如見到佛祖就一棒打死喂狗，有的叫喊說要讓文殊、普賢菩薩掃床疊被，有的干脆就宣稱，要“見佛殺佛，見祖殺祖，見羅漢殺羅漢。
”…… 反對任何清規(guī)戒律，反對任何偶像崇拜，率情任性，驚世駭俗。
這些就是狂禪。
這一狂，所有的外在束縛全沒有了，心靈達到了空前的解放，生命達到了一種極致的自由。
明白了這些，也就明白了為什么有的人從魯智深身上讀到了狂禪意趣。
《水滸》中的魯智深飲酒吃肉，殺人放火，不受任何約束而終成正果，這正深合狂禪的精神，尤其是他大鬧五臺山那段，在人們眼中已成了一個旺盛苦悶而渴望自由張揚的生命尋求解脫的象征。
另外，《水滸》中的一些敘述，確實也提供了和狂禪聯(lián)想到一起的思路，如第五十七回中，有一首魯智深的出場詩： 自從落發(fā)寓禪林，萬里曾將壯士尋。
臂負千斤扛鼎力，天生一片殺人心。
欺佛祖，喝觀音，戒刀禪杖冷森森。
不看經卷花和尚，酒肉沙門魯智深。
第九十回，宋江和魯智深來見智真長老，長老一見魯智深便道：“徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易。
”魯智深默然無言。
第一百十九回，魯智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只愛殺人放火。
忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。
咦
錢塘江上潮信來，今日方知我是我。
” 最有意思的是第五十八回，宋江與魯智深第一次相見時道：“江湖上義士甚稱吾師清德，今日得識慈顏，平生甚幸。
”“清德”“慈顏”云云，用在殺人放火的魯智深身上未免可笑，這固然可以理解為此處是宋江順口掉文，但結合上引幾段來看，說作者此處是有意嘲謔調侃也未嘗不可，再進一步，從中讀出狂禪意趣也未嘗不可。
明代中后期的思想家李卓吾，就是從魯智深故事讀出狂禪精神的文化名流的代表。
在容與堂本《水滸傳》的批語里，他對花和尚的贊揚可說無以復加，稱魯智深為“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩薩、羅漢、佛”，對他的使氣任性贊不絕口：“此回文字（指大鬧五臺山）分明是個成佛作祖圖。
若是那般閉眼合掌的和尚，絕無成佛之理，外面盡好看，佛性反無一些，如魯智深吃酒打人，無所不為，無所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。
”在“魯智深大鬧五臺山”一回中，凡書中寫到魯智深狂喝酒、猛打人、罵和尚、吃狗肉、打折山亭、毀倒金剛、大嘔吐等行為之處，李卓吾都連連在旁批上“佛”字，就連寫到魯智深赤著腳一道煙走到佛殿后撒屎時，李卓吾也照樣毫不吝嗇地在此批送了兩個“佛”字，在這一回里，李和尚（李卓吾自稱）前后奉送給花和尚的“佛”字，大約不下幾十個，一句話：“率性不拘小節(jié)，是成佛作祖根基” 又如《紅樓夢》中的寶釵，她對本節(jié)開頭引的那支《寄生草》甚為欣賞，贊它“極妙”，那么這位大家閨秀欣賞的是什么呢
肯定不是吃了半條狗腿、連喝十數(shù)碗酒、露出一身花繡使一回拳腳、打得滿堂僧眾差點卷堂大散這類行為本身。
那么又是什么
就是上面所說的這種狂放行為背后的那種真性情的發(fā)露不為任何外物所限的狂禪精神，是一種生命的奔放與飛揚，也許寶釵這端凝持重的大家閨秀的內心底層，同樣流動著對這生命的飛揚自由的贊嘆與渴望吧
其實何止是寶釵，這種醉鬧五臺山、赤條條來去無牽掛背后的沖決網(wǎng)羅的狂放與解脫，召喚的其實也正是隨世俯仰的紅塵眾生心底，一種對生命自由的永遠的夢想與追求。
據(jù)報道，前不久，金庸在深圳演講談及“當代人最需要繼承和提高的是什么”這個問題的時候，他說：“現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。
中央電視臺做‘感動中國’的專題節(jié)目，要我推薦‘感動中國’的年度人選，我選擇的人物都是有俠義精神的人。
現(xiàn)在中國最缺乏的就是俠義精神。
” 對于金庸先生的這句話，有人表示不可理解，認為“俠義精神”是歷史產物，已經過時，就像美國西部牛仔一樣，鼓勵的不是按正常的邏輯思考，按正常的道德規(guī)范和法律做事，對成長中的少年真的是弊大于利。
中國人是否缺少“俠義精神”
首先我們要弄清楚“俠義精神”是一種什么樣的精神。
有人把“俠義精神”等同于打打殺殺的俠客行動，認為劫富濟貧，替天行道就是“俠義精神”。
這種看法有著極大的片面性。
由于從封建社會以來，中國法律制度不健全，社會的很多弱勢群體無法得到及時的救助，“青天”和“俠客”這兩種一“白”一“黑”的形象就應運而出。
他們抱打不平、救危解困，無疑受到人們的愛戴，不管是東方社會的“江湖大俠”還是西方的“佐羅”，都是在尋求社會的公正和弱勢群體的幫助。
換句話說，“俠義精神”并非挑戰(zhàn)或者推翻現(xiàn)有的社會制度或者法制裁判，而是對國家制度出現(xiàn)空白后的一種民間力量的補救。
單個的“俠義精神”體現(xiàn)在救助困難群體，而放大了的“俠義精神”則是民間力量和聲音對國家和社會的一種責任和態(tài)度。
所謂：“為國為民，俠之大者
” 當你在公交車上遇到扒手，奮不顧身地挺身而出見義勇為，這是“俠義精神”；當你面對貪污腐敗忍無可忍，敢于檢舉揭發(fā)，這也是一種“俠義精神”；“感動中國”人物中留給人印象最深的是王選女士，對日訴訟這種與個人無關的事情她義不容辭地做了，并為此進行了常人無法想象的努力，這更是一種“俠義精神”。
“俠義精神”不是對于除暴安良、劫富濟貧的個人英雄的自我陶醉，而是對于民間力量對于社會不平等現(xiàn)象進行努力補救的一種社會責任感。
中國人歷來對于英雄主義的崇拜，讓我們這個民族的血液里都流淌著一種叫作“俠義”的東西，現(xiàn)實主義的蒙蔽或許能讓這種豪情一時消減，但這種“為國為民、俠之大者”的精神不會消失。
現(xiàn)在，我們要做的，就是喚醒中國人骨子里那種“俠義精神”的知覺，我們不缺少這種精神，缺少的是重新喚醒這種精神的良知。
中國人是否缺少“俠義精神”
首先我們要弄清楚“俠義精神”是一種什么樣的精神。
有人把“俠義精神”等同于打打殺殺的俠客行動，認為劫富濟貧，替天行道就是“俠義精神”。
這種看法有著極大的片面性。
由于從封建社會以來，中國法律制度不健全，社會的很多弱勢群體無法得到及時的救助，“青天”和“俠客”這兩種一“白”一“黑”的形象就應運而出。
他們抱打不平、救危解困，無疑受到人們的愛戴，不管是東方社會的“江湖大俠”還是西方的“佐羅”，都是在尋求社會的公正和弱勢群體的幫助。
換句話說，“俠義精神”并非挑戰(zhàn)或者推翻現(xiàn)有的社會制度或者法制裁判，而是對國家制度出現(xiàn)空白后的一種民間力量的補救。
單個的“俠義精神”體現(xiàn)在救助困難群體，而放大了的“俠義精神”則是民間力量和聲音對國家和社會的一種責任和態(tài)度。
所謂：“為國為民，俠之大者
” 當你在公交車上遇到扒手，奮不顧身地挺身而出見義勇為，這是“俠義精神”；當你面對貪污腐敗忍無可忍，敢于檢舉揭發(fā)，這也是一種“俠義精神”；“感動中國”人物中留給人印象最深的是王選女士，對日訴訟這種與個人無關的事情她義不容辭地做了，并為此進行了常人無法想象的努力，這更是一種“俠義精神”。
“俠義精神”不是對于除暴安良、劫富濟貧的個人英雄的自我陶醉，而是對于民間力量對于社會不平等現(xiàn)象進行努力補救的一種社會責任感。
中國人歷來對于英雄主義的崇拜，讓我們這個民族的血液里都流淌著一種叫作“俠義”的東西，現(xiàn)實主義的蒙蔽或許能讓這種豪情一時消減，但這種“為國為民、俠之大者”的精神不會消失。
現(xiàn)在，我們要做的，就是喚醒中國人骨子里那種“俠義精神”的知覺，我們不缺少這種精神，缺少的是重新喚醒這種精神的良知。
中國人是否缺少“俠義精神”
首先我們要弄清楚“俠義精神”是一種什么樣的精神。
有人把“俠義精神”等同于打打殺殺的俠客行動，認為劫富濟貧，替天行道就是“俠義精神”。
這種看法有著極大的片面性。
由于從封建社會以來，中國法律制度不健全，社會的很多弱勢群體無法得到及時的救助，“青天”和“俠客”這兩種一“白”一“黑”的形象就應運而出。
他們抱打不平、救危解困，無疑受到人們的愛戴，不管是東方社會的“江湖大俠”還是西方的“佐羅”，都是在尋求社會的公正和弱勢群體的幫助。
換句話說，“俠義精神”并非挑戰(zhàn)或者推翻現(xiàn)有的社會制度或者法制裁判，而是對國家制度出現(xiàn)空白后的一種民間力量的補救。
單個的“俠義精神”體現(xiàn)在救助困難群體，而放大了的“俠義精神”則是民間力量和聲音對國家和社會的一種責任和態(tài)度。
所謂：“為國為民，俠之大者
” 當你在公交車上遇到扒手，奮不顧身地挺身而出見義勇為，這是“俠義精神”；當你面對貪污腐敗忍無可忍，敢于檢舉揭發(fā)，這也是一種“俠義精神”；“感動中國”人物中留給人印象最深的是王選女士，對日訴訟這種與個人無關的事情她義不容辭地做了，并為此進行了常人無法想象的努力，這更是一種“俠義精神”。
“俠義精神”不是對于除暴安良、劫富濟貧的個人英雄的自我陶醉，而是對于民間力量對于社會不平等現(xiàn)象進行努力補救的一種社會責任感。
中國人歷來對于英雄主義的崇拜，讓我們這個民族的血液里都流淌著一種叫作“俠義”的東西，現(xiàn)實主義的蒙蔽或許能讓這種豪情一時消減，但這種“為國為民、俠之大者”的精神不會消失。
現(xiàn)在，我們要做的，就是喚醒中國人骨子里那種“俠義精神”的知覺，我們不缺少這種精神，缺少的是重新喚醒這種精神的良知。
中國人是否缺少“俠義精神”
首先我們要弄清楚“俠義精神”是一種什么樣的精神。
有人把“俠義精神”等同于打打殺殺的俠客行動，認為劫富濟貧，替天行道就是“俠義精神”。
這種看法有著極大的片面性。
由于從封建社會以來，中國法律制度不健全，社會的很多弱勢群體無法得到及時的救助，“青天”和“俠客”這兩種一“白”一“黑”的形象就應運而出。
他們抱打不平、救危解困，無疑受到人們的愛戴，不管是東方社會的“江湖大俠”還是西方的“佐羅”，都是在尋求社會的公正和弱勢群體的幫助。
換句話說，“俠義精神”并非挑戰(zhàn)或者推翻現(xiàn)有的社會制度或者法制裁判，而是對國家制度出現(xiàn)空白后的一種民間力量的補救。
單個的“俠義精神”體現(xiàn)在救助困難群體，而放大了的“俠義精神”則是民間力量和聲音對國家和社會的一種責任和態(tài)度。
所謂：“為國為民，俠之大者
” 當你在公交車上遇到扒手，奮不顧身地挺身而出見義勇為，這是“俠義精神”；當你面對貪污腐敗忍無可忍，敢于檢舉揭發(fā)，這也是一種“俠義精神”；“感動中國”人物中留給人印象最深的是王選女士，對日訴訟這種與個人無關的事情她義不容辭地做了，并為此進行了常人無法想象的努力，這更是一種“俠義精神”。
“俠義精神”不是對于除暴安良、劫富濟貧的個人英雄的自我陶醉，而是對于民間力量對于社會不平等現(xiàn)象進行努力補救的一種社會責任感。
中國人歷來對于英雄主義的崇拜，讓我們這個民族的血液里都流淌著一種叫作“俠義”的東西，現(xiàn)實主義的蒙蔽或許能讓這種豪情一時消減，但這種“為國為民、俠之大者”的精神不會消失。
現(xiàn)在，我們要做的，就是喚醒中國人骨子里那種“俠義精神”的知覺，我們不缺少這種精神，缺少的是重新喚醒這種精神的良知。
形容俠客的成語
形容俠客的成語：○ 成人：成就。
成全別人的好事。
○ 助人：幫助人就是快○ 與人為善：與：贊許，贊助；為：做；善：好事。
指贊成人學好。
現(xiàn)指善意幫助人。
○ 舍己救人：舍己：犧牲自己。
不惜犧牲自己去救別人。
○ 舍己為人：舍棄自己的利益去幫助別人。
○ 救死扶傷：扶：扶助，照料。
搶救生命垂危的人，照顧受傷的人。
現(xiàn)形容醫(yī)務工作者全心全意為人民服務的精神。
○ 扶老攜幼：攜：拉著，帶領。
攙著老人，領著小孩。
○ 扶危濟困：扶：幫助；濟：搭救，拯救。
扶助有危難的人，救濟困苦的人。
○ 排難解紛：原指為人排除危難，解決糾紛。
今指調停雙方爭執(zhí)。
○ 劫富濟貧：劫：強??；濟：救濟。
奪取富人的財產，救濟窮人。
○ 仗義疏財：仗義：講義氣；疏財：分散家財。
舊指講義氣，拿出自己的錢財來幫助別人。
○ 解囊相助：囊：口袋。
拿出財物幫助別人。
○ 解衣推食：推：讓。
把穿著的衣服脫下給別人穿，把正在吃的食物讓別人吃。
形容對人熱情關懷。
○ 絕少分甘：好吃的東西讓給人家，不多的東西與人共享。
形容自己刻苦，待人優(yōu)厚。
○ 雪中送炭：在下雪天給人送炭取暖。
比喻在別人急需時給以物質上或精神上的幫助。
○ 云行雨施：施：施布。
比喻廣泛施行恩澤。
○ 見義勇為：看到正義的事，就勇敢地去做。
○ 急公好義：急：急于。
熱心公益，見義勇為。
○ 舍生取義：舍：舍棄；身：生命；取：求??；義；正義。
指為正義而犧牲生命。
○ 殺身成仁：成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標準。
指為正義而犧牲生命。
后泛指為了維護正義事業(yè)而舍棄自己的生命。
○ 成仁取義：成仁：殺身以成仁德；取義：舍棄生命以取得正義。
為正義而犧牲生命。
○ 大義滅親：大義：正義，正道；親：親屬。
為了維護正義，對犯罪的親屬不循私情，使受到應得的懲罰。
○ 毀家紓難：毀：破壞，毀壞；紓：緩和，解除。
捐獻所有家產，幫助國家減輕困難。
滿意的請采納哦
