描寫澳門風(fēng)景的句子有哪些
Ruins of Saint Paul is one of the eight most famous places of interest I Marco, which was built in 1580's.
澳門的大三巴有什么樣的歷史
大三巴，正式名稱為圣保祿大教堂遺址（葡萄牙文: Ruínas da Antiga Catedral de S?o Paulo），一般稱為大三巴或牌坊，是澳門天主之母教堂（圣保祿教堂）正面前壁的遺址。
大三巴牌坊是澳門的標(biāo)志性建筑物之一，同時(shí)也為「澳門八景」之一。
2005年與澳門歷史城區(qū)的其他文物成為聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)。
歷史 大三巴牌坊的奠基石，上有奠基年份1602年大三巴牌坊是位於圣保祿山的天主之母教堂（A lgreja da Madre de Deus）前壁。
與大炮臺及兩者之間的前圣保祿學(xué)院為一整體。
而「三巴」這個(gè)名字是來自於「圣保祿」的葡萄牙文（S?o Paulo），而「大」是指最大的教堂，故「大三巴」是指「最大的教堂」。
圣堂創(chuàng)建於1580年，在1595年和1601年先後兩次失火焚毀。
教堂第三次修建由意大利籍耶穌會會士斯皮諾拉神父設(shè)計(jì)，并於1602年奠基，1635年建成，歷時(shí)33年，是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東最大的天主教石建教堂。
1762年，葡萄牙政府下令沒收耶穌會財(cái)產(chǎn)，天主之母教堂先後被改作軍官宿舍、兵營。
1835年1月，教堂起火，最後剩下教堂的前壁。
由於教堂前壁形似中國的傳統(tǒng)牌坊，故本地人便稱之為「大三巴牌坊」。
1990年代初，政府曾對圣保祿教堂的遺址進(jìn)行考古調(diào)查及修復(fù)工作，并發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)教堂背後的建筑遺址及埋葬教士的墓地。
及後在1996年，政府在該遺址建成了天主教藝術(shù)博物館與墓室，展出不少澳門教會的珍貴文物；同時(shí)，也在大三巴牌坊的背部安裝了鐵架樓梯，以供游人參觀，可是樓梯的鐵架插了在牌坊的結(jié)構(gòu)之內(nèi)，此舉引來一些文物專家的不滿。
在回歸前的澳葡政府已欲將牌坊申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，但由於政治及技術(shù)因素而未能成功。
2005年，中國政府成功向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，大三巴牌坊成為澳門歷史城區(qū)的一部份。
大三巴牌坊高27公尺、闊23.5公尺、石壁厚2.7公尺，建筑屬於矯飾主義風(fēng)格，且糅合了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期與東方建筑風(fēng)格。
前壁用麻石砌成。
上下5層，左右共自第3層起可分9格。
前壁右側(cè)有一石旗桿夾（左邊與之成對的一副已不存），下有68層階級，與教堂位置并不一致，因其興建時(shí)朝教堂正面前壁右側(cè)已建成圣保祿修院，所以必須歪曲遷就。
特色第一層：最上層為一個(gè)三角形山花，上有銅鴿象徵圣神，左右有日月星辰。
頂部有一十字架。
第二層：正中為小耶穌，圍以釘死其之刑具，往外由4枝混合式壁柱組成，柱間以天使淺浮雕點(diǎn)綴，柱兩邊有弧形山墻。
第三層：中央為圣母蒙召升天，天使奏樂歡慶，周圍飾以牡丹和菊花，象徵來自中國和日本的基督徒技師。
此一層中央共有6枝混合式壁柱，兩側(cè)以方尖柱代替壁柱。
各柱間均以淺浮雕裝飾，左邊是智慧之樹及一只七翼龍，其上有一圣母，側(cè)有中文「圣母踏龍頭」字樣，而右邊對稱位置上則是生命之泉及一只西式帆船，上有海星圣母。
在柱組外邊是一頂呈弧狀之扶壁，右邊是一骷髏及中文字 「念死者無為罪」；左邊則是一魔鬼浮雕，中文則是「鬼是誘人為惡」，此層最外側(cè)兩塊墻身是由兩條帶有圓頂之方尖柱，左面墻身再現(xiàn)鴿子，下有一開啟的門；而右面為被箭所穿之王冠，下方門閉鎖，意即信仰而非權(quán)勢才是天國之道。
而墻側(cè)則設(shè)有中國舞獅造型的開大口之獅子；作滴水之用。
第四層：由10支科林斯柱式及3個(gè)窗口組成，窗楣上有均有七朵玫瑰花浮雕裝飾，中間窗口側(cè)兩柱間以棕櫚樹裝飾，側(cè)窗洞兩邊柱間對稱設(shè)有壁龕，供奉4位銅制耶穌會圣人，這些銅像是澳門早年制炮工廠的出品。
第五層：牌坊最下層有3個(gè)入口并有10枝愛奧尼柱式支撐及裝飾墻面，正門兩側(cè)各3枝，而側(cè)門一邊各2枝；正門上寫有拉丁語「MATER DEI」（意思為天主之母）。
側(cè)門門楣上有耶穌會會徽「IHS」的浮雕圖案。
由於大三巴牌坊是澳門的地標(biāo)性建筑之一，故政府會定期對牌坊進(jìn)行檢查和修復(fù)。
最近一次修復(fù)工作時(shí)，為確保游客看到大三巴牌坊，當(dāng)局仿效歐洲的做法并設(shè)計(jì)了一幅大型帆布，懸掛於工程排柵的最底層，帆布上印有大三巴牌坊底層的真實(shí)圖案，方便游客拍照。
此外，由於澳門的氣候較為潮濕，隨風(fēng)飄揚(yáng)的植物種子很容易便會停留在牌坊的石壁縫隙中生長成雜草，雜草的根會對牌坊結(jié)構(gòu)構(gòu)城損害，有見及此，當(dāng)局也會定期派人除去雜草以回復(fù)牌坊的原貌。
此外，大三巴牌坊作為旅游熱點(diǎn)，很多不同的活動如澳門國際音樂節(jié)的露天音樂會、藝穗巡游和澳門國際青年舞蹈節(jié)也會在這里及鄰近的耶穌會紀(jì)念廣場舉行。
而每逄哪吒誕，在大三巴牌坊的旁邊更會豎立一座傳統(tǒng)的中式牌坊，與大三巴牌坊本身構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)烈的中西對比。
澳門元5元硬幣上有大三巴牌坊的圖案。
三巴的名字亦自2008年起用於太平洋熱帶氣旋用名，以取代「珍珠」。
澳門大三巴牌坊的大三巴是什么意思?
大三巴牌坊是位於圣保祿山的上天主之母教堂（A lgreja da Madre de Deus）前壁。
與大炮臺及兩者之間的前圣保祿學(xué)院為一整體。
而「三巴」這個(gè)名字是來自於「圣保祿」的葡萄牙文（S?o Paulo），而「大」是指最大的教堂，故「大三巴」是指「最大的教堂」。
圣堂創(chuàng)建於1580年，在1595年和1601年先后兩次失火焚毀。
教堂第三次修建由義大利籍耶穌會會士斯皮諾拉神父設(shè)計(jì)，并於1602年奠基，1635年建成，歷時(shí)35年，是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東最大的天主教石建教堂。
1835年1月，教堂起火，最后剩下教堂的前壁。
由於教堂前壁形似中國的傳統(tǒng)牌坊，故本地人便稱之為「大三巴牌坊」
澳門的大三巴牌坊上面有一個(gè)秘密
興建於1601-1644年的澳門圣母修道院敎堂(后多被稱為圣保祿敎堂，華人則多俗稱之為大三巴寺)，①在當(dāng)時(shí)是天主敎耶穌會在遠(yuǎn)東的最雄偉壯觀的建筑。
但是，它在1835年遭到一場大火焚毀，只剩下由細(xì)磨精雕的花崗巖巨石構(gòu)成的，雕像石刻眾多而巍峨莊嚴(yán)的正面門壁，以及其門前的氣派宏大的七十級石砌臺階，②遺存至今而以“”之名著稱於世界。
(見附圖一)這具有將近四百年歷史而又單獨(dú)屹立了一百六十年的不朽的巨大牌坊，無疑是澳門歷史文化最具代表性的象徵標(biāo)志之一。
因此，它一直是硏究澳門史的一個(gè)焦點(diǎn)。
正如葡國學(xué)者山度士(DOMINGOS MAURíCIO GOMES DOS SANTOS，S.J.)說： 1762年在澳門實(shí)施的由1759年龐佩爾嚴(yán)厲措施造成對耶穌會教士的驅(qū)趕結(jié)束了圣母和圣保祿修道院的生命。
不屈的士兵面對時(shí)代與命運(yùn)的挑戰(zhàn)，在仍然雄偉壯麗的大石級上只留下了能與羅馬最華麗的建筑媲美的其教堂的歷史正面，一位泯滅往事的孤獨(dú)見證人。
③ 這里提出了令人發(fā)深省的啟示，但是，這篇文章并沒有就此進(jìn)而闡明這位“孤獨(dú)見證人”所默默指證的往事的秘密內(nèi)容是甚麼。
當(dāng)然，這不是山度士一個(gè)人的疏忽，實(shí)際上這是學(xué)界多年來眾多硏究者未能破解的歷史之謎。
筆者經(jīng)過細(xì)致的比較硏究，最近終於發(fā)現(xiàn)這牌坊的一些雕刻表明：這座敎堂已受到中國的文化藝術(shù)(包括佛敎藝術(shù))的巨大影響，以此敎堂及圣保祿學(xué)院為中心的澳門耶穌會敎團(tuán)，在將近一近百年的入華傳敎活動中，或在其特有的傳敎策略指導(dǎo)下對異國異敎的一些文化習(xí)俗自覺吸納，或在客觀環(huán)境的異國異敎文化的強(qiáng)大勢力下不自覺地受到熏陶感染，已不可逆轉(zhuǎn)地沿著中國化的道路前進(jìn)。
依筆者之愚見，這應(yīng)是后來耶穌會整個(gè)敎團(tuán)終於遭到反對天主敎中國化的其他天主敎敎團(tuán)和羅馬敎廷的排斥，以至最終在葡國及澳門等地被取締、逮捕和驅(qū)逐的主要原因之一；因而，這也應(yīng)是后來大三巴敎堂被焚毀后再也無法重建，其廢墟最后甚至變成為墳場墓地的重要原因之一。
中西文化融合的歷史曾走過漫長曲折崎嶇的幽暗小道，而其在現(xiàn)實(shí)前景則可以走向光明的康莊大道。
目前，正當(dāng)澳門政府撥巨資，在大三巴敎堂的遺址上建造大型的紀(jì)念博物館之際，探討該牌坊雕刻的文化內(nèi)涵，可謂兼具歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。
為了拋磚引玉，筆者於此先發(fā)表一初探之作。
內(nèi)容如下： 一、的第三層雕刻概述 共分五層，底下兩層為同等的長方矩形，由三至五層構(gòu)成三角金字塔形。
本文所要硏究的主要是其中的第三層雕像，這一層的系列雕像由正中的無原罪圣母像為中心分界，以高低寬窄不一，但是左右兩兩對稱的石柱和相關(guān)的形式內(nèi)容，分別組成六對雕像。
現(xiàn)據(jù)(附圖二)由左右兩邊向內(nèi)各對依次略加說明如下： 第一對：左右均為中國佛敎?zhǔn)降氖{子半身像。
第二對：左為在圓球上展翅之鴿，右為雙箭交叉穿王冠。
第三對：左為女身加魔鬼的頭和四肢，其胸為一鏢槍穿中，其右邊有漢文句為“鬼是誘人為惡”，其左邊有順時(shí)針方向的右旋十字。
右為骷髏白骨一具，其左邊有漢文句為“念死者無為罪”，其右邊有逆時(shí)針方向的左旋十字。
第四對：左為一圣母在大海上護(hù)導(dǎo)一艘三桅帆船，右為同一圣母足踏七頭之龍，其右上角有漢文句為“圣母踏龍頭”。
第五對：左為三層雙龍(
或人)頭的噴水柱及長方形水池，右為一棵生命(
或菩提)樹。
第六對：在無原罪圣母像兩邊各有對稱的上、中、下三個(gè)天使像。
以上六對雕刻不單具有明顯的非傳統(tǒng)的天主敎的形式及內(nèi)容，而且其中有三個(gè)雕像分別附刻一句漢文的說明文字。
這是其余各層沒有的，據(jù)澳門徐新先生考證的結(jié)果說：“在那個(gè)年代的上，刻有中文字樣的只有澳門的圣保祿敎堂。
”④筆者認(rèn)為甚至可以說，在同時(shí)代的天主敎堂的雕像中，只有這里是附有有深意的系列的漢文圖解說明，而非偶然出現(xiàn)的、個(gè)別孤立的、無甚深意的中文字樣。
這一獨(dú)特的以漢文解說雕像的現(xiàn)象本身，已顯示出這一系列雕像具有來自中國的文化、宗敎的淵源。
科塞依羅亦曾指出： 使用一些新的藝術(shù)圖形，無論是中文字，還是一些當(dāng)時(shí)對於歐洲宗教建筑藝術(shù)仍很陌生的東西，是大三巴牌坊這一宗教藝術(shù)建筑最有特色的方面。
例如魔鬼和死亡的形象，以及不同於特蘭托大會以后的宗教藝術(shù)圖形法的象徵主義表現(xiàn)手法。
需要提及的是，在這一藝術(shù)杰作上我們所看到的這些創(chuàng)新或者前所未有的東西，顯然都是耶穌會在中國傳教新方法的結(jié)果，即逐步適應(yīng)政策的反映。
這是一種不同於當(dāng)時(shí)在非洲和美洲使用的“白板”TABULA RASA式傳教的華新傳教法，是由沙勿略構(gòu)思，范禮安策劃，利瑪竇和羅明堅(jiān)成功地加以實(shí)踐。
…… 因此，除了新的傳教方式之外(無疑這在當(dāng)時(shí)是居於首位的)，還需要研究各方面的相應(yīng)關(guān)系，以更好地了解作為一種戰(zhàn)略結(jié)果和同化的反映，耶穌會在澳門和中國藝術(shù)發(fā)展方面的情況。
⑤ 以上之論，無疑是很正確和極富啟發(fā)性的。
本文在對大三巴牌坊總體的看法上旣贊同要“更好地了解作為一種戰(zhàn)略結(jié)果和同化的反映”，但是，同時(shí)亦認(rèn)為必須正視問題的另一方面，即同化中國文化的結(jié)果本身導(dǎo)致了被天主敎正統(tǒng)派視為異化。
如前所述，其結(jié)果最終導(dǎo)致了大三巴敎堂不但成為廢墟，而且成為墳場的悲劇。
前人特別是西方的硏究者，由於對中國的宗敎文化缺乏深入的理解，對這牌坊中所具有的佛敎內(nèi)涵的雕像及三句漢文，往往只能作畫面及字面的淺解甚至是誤解。
因此，有關(guān)牌坊是中西文化融合和同化結(jié)果的論述大都停留在淺表而又抽象的范圍內(nèi)。
當(dāng)然，這是可以理解的。
但是，我們不可以永遠(yuǎn)停留在圖像及文字的表面的淺解即止，而應(yīng)在繼承前人的成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入探討其非傳統(tǒng)天主敎的文化深層內(nèi)容意義，究竟是來自中國的哪些宗敎文化的背景故事。
筆者認(rèn)為，這第三層的雕像和文字，都有取材借鑒於佛敎經(jīng)典，特別是其中有關(guān)的前世今生的“本生經(jīng)”或“本起經(jīng)”的故事。
我們必須把圖像和有關(guān)文句的眞正來源和含義結(jié)合起來探討，才有可能眞正收到揭秘解謎之效。
二、對雕像及文字等的具體分析 (一)關(guān)於第一對的獅子石像 隨著佛敎入華傳播，把獅子作為瑞獸的佛敎藝術(shù)也漸為中國的文化藝術(shù)所吸收發(fā)展，而普遍進(jìn)入雕塑、繪畫等宗敎或世俗甚至民間的藝術(shù)之中。
在中國儒、佛、道、官、民等官私大型建筑都常有一對石獅子作鎭門獸，其它牌坊壁畫等有獅子像更是隨處可見。
但是，把中國式的獅子引進(jìn)天主敎的敎堂建筑，則大三巴牌坊實(shí)為首創(chuàng)。
徐新先生說： 此外，大三巴牌坊的雕刻有明顯的東方特色。
特別值得研究的是：牌坊的第三、四層，左右兩端都有中國民族傳統(tǒng)的石獅子雕像。
這幾個(gè)石獅子造型別致、姿態(tài)生動，十七世紀(jì)澳門的雕刻家們顯然受到中國民間舞獅的啟發(fā)，他們將騰躍的獅子形象大膽而巧妙地組合在教堂的兩側(cè)這和中國廟宇門前左右對稱安置石獅的意念也是相通的。
大三巴牌坊上的石獅子形象，是當(dāng)時(shí)澳門民俗的反映，它既有中國明代雕刻的手法，又大膽創(chuàng)新，比同時(shí)代的石獅更活潑、更夸張，也說明參加雕刻的藝術(shù)家們思想解放的程度。
⑥ 此說基本正確。
但是，尙可補(bǔ)充說明一點(diǎn)，就是有關(guān)獅子在中國的宗敎文化及世俗文化的傳播，主要都是來源於佛敎的系統(tǒng)。
特別是中國民間的舞獅，多有“大頭佛”或童子戲弄調(diào)服雙獅或群獅的表演程式。
這表明此類民間舞獅，實(shí)際上是由佛或羅漢降服獅子的佛敎故事衍化出來的。
故舞獅本屬高僧之技，例如唐代高僧藥山(惟儼)與云巖(曇成)談禪有如下的對話： 山又問：“聞汝解弄獅子，是否
”曰：“是。
”曰：“弄得幾出
”師曰：“弄得六出。
”曰：“我亦弄得。
”師曰：“和尚弄得幾出
”曰：“我弄得一出。
”師曰：“一即六，六即一。
”⑦足見舞獅本屬佛門高僧之絕技。
可見，無論從佛敎寺院文化還是世俗及民間藝術(shù)文化來看，都可以說大三巴牌坊上的兩對石獅子是源出於中國佛敎文化藝術(shù)的。
但是，正如佛敎藝術(shù)中的獅子像旣有其藝術(shù)性，亦有其宗敎目的性。
耶穌會敎團(tuán)之決定把獅子像引入其敎堂的前壁，同樣也并非單純從藝術(shù)裝飾性的角度考慮的，在這里，藝術(shù)只是傳敎的一種手段，傳播天主敎義才是其目的。
這是前人硏究這些石獅子時(shí)所忽略而需要著重補(bǔ)充說明的。
筆者認(rèn)為，這已顯示了耶穌會敎團(tuán)的最終目的，是要把已為中國各色人等喜聞樂見的獅子，收入天主敎的神學(xué)體系，以利於其敎之入華傳播。
請看：在牌坊建成后三十四年(即康熙十七年，公元1678)，“意大利耶穌會士利類思(P·LUDOVICUS BUGLIO，1606—1682)著，刊刻於北京。
他在序言中寫道：‘今述獅子之像貌、形體，及其性情、能力，不徒以供觀玩、暢愉心意而已。
要知天下間有造物大主，化育萬物，主宰安排，使物物各得其所，吾人當(dāng)時(shí)時(shí)贊美感頌於無窮云。
’”⑧這段話可以說是當(dāng)年耶穌會決定，把獅子雕刻上大三巴牌坊之宗敎目的意義的最佳注腳。
(二)關(guān)於第二對雕刻——鴿子與王冠等 筆者認(rèn)為，其左邊在圓球上展翅的鴿子，旣有其出自天主敎?zhǔn)レ`的一面，亦有會通佛敎的本生經(jīng)故事的一面，例如，卷一有“舍身救鴿”的故事，又佛本生經(jīng)有等等。
其右的雙箭交叉穿王冠，有學(xué)者認(rèn)為：“PERHAPS CHRIST THE KING IN HIS SUFFERING(或許這象徵身為萬王之王的基督正在受難)”⑨這是局限於天主敎之見。
筆者認(rèn)為，這其實(shí)是取材借鑒於佛本起經(jīng)中的悉達(dá)多太子為出家修道而舍棄王冠的故事。
例如，東晉時(shí)康孟祥等譯的云：“……太子下馬，解身寶衣，瓔珞、王冠盡與闡特”，佛敎以悉達(dá)多舍棄王冠為出家之典范，這故事在很多佛的畫傳中均有所描繪。
例如，燉煌莫高窟第290窟的佛傳故事畫，即有此情節(jié)的畫像。
⑩由於這對雕像只是各取一兩種動物及靜物，構(gòu)圖過於簡單，所以使得幾百年后的硏究者很難察見其所源出的背景故事情節(jié)。
但是，雙箭交穿王冠本身應(yīng)是顯示對世俗政治權(quán)勢的徹底厭棄否定，而這正是原始佛敎的特徵。
而且在此王冠之下，有一扇正中刻有“十”字的小門，被稱為“上天之門”。
(11)但是在左邊鴿子像下的相應(yīng)位置上，也有同樣大小的一扇門，不同之處是其門面上沒有“十”，門頂為金字塔的三角形，而右邊的門頂則為圓拱形。
左門兩邊的花是低垂向地的，而右邊門的花則是昂首向天盛開的。
有的學(xué)者稱右邊門為：“THE TOMB FOR THE MOST HOLY SACRAMENT(埋藏圣物的墳?zāi)?”，(12)這也是單純從天主敎的角度分析的結(jié)論。
但是，若從其對佛敎有所借鑒吸收的角度看，則此門亦可視為對於佛敎的地獄之門有所參考，以便與同樣對佛敎有所借鑒吸收的右邊的上天之門成對照。
話要說回右邊的像和門，這種以否定和厭棄世俗王冠作為進(jìn)入修道上天的門徑，顯然正是佛敎經(jīng)典的佛傳故事所特別著重宣傳的。
同上引之佛經(jīng)載悉達(dá)多太子臨離國門之際的一段對話說：“時(shí)城門神人現(xiàn)，稽首言：‘迦維羅衛(wèi)國天下最為中，豐樂人民安，何故舍之去
’太子以偈答言：‘生死為久長，精神經(jīng)五道，使我本愿成，當(dāng)開泥洹門。
”舍棄王冠及人世間最豐樂的國土人民，目的只為開辟進(jìn)入泥洹(通譯作涅盤)的佛境之門，此一具體的故事經(jīng)過耶穌會敎?zhǔn)康暮唵纬橄蠡奶幚砗脱莼?，用雙箭交穿王冠的圖像，來表現(xiàn)為對世俗人間的最高權(quán)力和財(cái)富的象徵的普遍否定，作為必然的進(jìn)入修天主敎之道及上天主敎的天國之門。
這就旣吸收了佛敎的思想精粹，又改變了其原來屬於佛敎所有的特徵內(nèi)容，使人們渾然不察其源出之處，這可以說是一種十分高明的同化方法。
(三)關(guān)於第三對雕刻——魔鬼與骷髏等 這是佛敎的思想內(nèi)容表現(xiàn)得最為明顯確鑿的。
首先，左旋與右旋的十字實(shí)際是佛敎的左旋萬字劚及卍右旋萬字卍與天主敎的十字結(jié)合的結(jié)果。
再看左邊女身魔鬼像及漢文“鬼是誘人為惡”，筆者認(rèn)為，這應(yīng)是取材於等的佛傳故事中，有關(guān)悉達(dá)多(梵名SIDDH袠RTHA、巴利名SIDD-HATTHA，后來多稱為釋迦牟尼)“降魔成佛”的故事。
據(jù)說在悉達(dá)多於菩提樹下即將修成佛道之時(shí)，魔王出動魔軍向悉達(dá)多發(fā)起的連番搗亂進(jìn)攻，最后出動到化身為美女的魔女來誘惑悉達(dá)多違誓而犯色戒。
都被悉達(dá)多一一擊敗，連美女最終也要變回魔鬼的丑惡原形，誘人為惡的伎倆亦告失敗。
最后看右邊的骷髏骨及漢文“念死者無為罪”，有的學(xué)者把這句話英譯為“FORGET NOT DEATH AND THOU SHALT NOT SIN”，并葡譯為“LEMBRATE DA MORTE E N?O PECARáS”。
(13)如果再譯回漢文就變成：不忘記死亡，你就不會犯罪。
這樣的解譯完全是字面上的，至於“念死者”與“無為罪”究竟有甚麼具體的關(guān)聯(lián)，這句話與雕像的那具骷髏又有甚麼關(guān)系
這都需要在具體的某一宗敎經(jīng)典中找尋可作比較分析的證據(jù)，才能夠弄淸楚。
筆者認(rèn)為，這也是與中有關(guān)悉達(dá)多太子出家修道的故事有關(guān)。
據(jù)說，觸發(fā)悉達(dá)多出家思想的契機(jī)之一，就是他有一次出門看到一具臭穢流出污血的死尸，由此認(rèn)識到人的生、老、病、死的苦惱，最后決定出家尋找解脫生死之道。
另外，當(dāng)他乘夜離開寢宮之際，那一眾熟睡的宮女，在他心目中已成為一堆裝載糞尿膿血的死尸皮囊。
因此，更堅(jiān)定了它毫不留戀，義無反顧的出家意志。
同樣，在他即將成佛之際，他戰(zhàn)勝化為美女的魔鬼的法寶，亦是將她們視為死尸加以斥退。
如法喜編的說： 魔王愁太子成了道，地位比自己來得高，……於是就派了三個(gè)最妖冶美麗的魔女去迷惑太子。
……(太子)反慈悲地訓(xùn)誡她們道：“……你們的身體，外表雖然漂亮，里面卻是臭穢不堪，好像畫瓶里滿盛著糞穢，不知自恥，還敢來誑惑人家嗎
”說畢，以太子的神力，使這三女自己透視到自己的身體里面，止見得骷髏骨節(jié)，皮包筋纏，毛發(fā)叢生，七孔及全身的毛孔，不凈流溢，污垢痰涎，涕淚厓膜，膿血糞尿，濁穢充滿……於是自慚形穢，忸怩地匍匐而去。
(14) 因此，佛敎以禁欲尤其是淸除色欲為修道之要?jiǎng)?wù)。
例如第二章說：“佛言：出家沙門者，斷欲、去愛，識自心源”。
第二十四章說：“佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外”。
第二十五章說：“佛言：愛欲之人，猶如執(zhí)火炬，逆風(fēng)而行，必有燒手之患”。
第二十九章說：“佛言：愼勿視女色，亦莫共言語；若與語者，正心思念：……想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
”然而，使欲火熄滅的最佳辦法，則應(yīng)是從前述佛傳的故事中總結(jié)出來的“不凈觀”和“念死法”。
所謂“不凈觀”就是在未有神力透視的情況下，在觀念上透視出活人尤其是美女都只是裝滿穢臭的死尸皮囊，甚至只是一堆骷髏骨頭，由此可使各種欲望尤其是色情的淫欲禁絕。
《佛光大辭典》釋“不凈觀”云： 又作不凈想。
為五停心觀之一。
即觀想自他肉體之骯臟、齷齪，以對治貪欲煩惱之觀法。
人的尸體隨時(shí)間而變化為丑惡之形狀，故在諸經(jīng)典中皆舉有多種不凈之觀尸法，以治貪欲之心，今列舉如下： (1)據(jù)禪法要解卷上載，若淫欲多者，應(yīng)修習(xí)二種不浮觀。
即①觀死尸臭爛不凈，取此不浮之相，至閑靜處以自觀不凈。
②雖眼不見死尸，然從師受法而憶想分別，自觀身中充滿發(fā)、毛、涕、淚、垢、痰、勅等三十六種不凈物。
同書又舉出修習(xí)不凈觀能對治眾生對於色、形容、威儀、言聲、細(xì)滑、人相等六種欲望之執(zhí)著，且將不凈分為惡厭之不凈與非惡厭之不凈二種。
對於執(zhí)著前五種欲望者，令觀惡厭之不凈；對於執(zhí)著人相者，則令觀白骨人相。
……(15) 其他經(jīng)說就不引了，由此可以說明牌坊中的那具骷髏，其實(shí)就是佛敎不凈觀的“觀白骨人相”的理論方法抽象表現(xiàn)。
這種“不凈觀”在中國的一些古典名著小說中，也都有典型的例子。
例如，《西游記》的白骨精化身為美女，只有孫悟空的金晴火眼才能透視其為骷髏白骨的眞相，并最終把他打死現(xiàn)出原形。
又《紅樓夢》的“風(fēng)月寶鑒”，一面是美女之像，誘人淫欲，一面是骷髏之像，制人淫欲。
因?yàn)樘熘鲾湹男薜涝汉头饠溗略河泄餐囊稽c(diǎn)，就是都奉行出家的禁欲主義。
在具體的禁欲方法上，佛敎的“觀白骨人相”法是天主敎所無而又行之有效的，這應(yīng)是牌坊把它引入雕像中的原因之一。
就此可以順便回答科塞依羅所提出的關(guān)於大三巴牌坊是“一種戰(zhàn)略還是一種新方式的結(jié)果”的問題，(16)筆者認(rèn)為，文化宗敎間的傳播融合的情況是十分錯(cuò)綜復(fù)雜的，不可以對以上問題作簡單化的抉擇。
耶穌會對中國文化的吸納，有些是因形勢所限所迫，不得不作出策略或稱為“戰(zhàn)略”的適應(yīng)性的吸納調(diào)整。
但有些則是出於對彼長己短、彼有己無的認(rèn)識，而自覺主動的吸納改造以為己之所用，如上述獅子及骷髏等皆屬此類。
最后要說明：“念死者無為罪”的“念死”，乃是出於佛敎修行的一種重要方法，是由不凈觀中發(fā)展出來的。
在這里的“念”與“觀”其實(shí)是一回事，故又稱為“觀念”。
《佛光大辭典》釋“念死”云： 梵語MARANASMRTI，巴利語MARANA-SATI。
八念之一，十念之一。
又作念當(dāng)終亡。
謂人於一切時(shí)中，常念其身必有死而不忘。
大智度論卷二十二載，行者當(dāng)常念，此身若不為他殺，亦必當(dāng)自死；故此身於一切時(shí)中，皆有死，不待老。
……(17) 又同書釋“八念”云： (一)念，即內(nèi)心之存憶。
大智度論卷二十一載，佛弟子於閑靜處，乃至山林曠野善修不浮等觀，厭患其身，忽生驚怖，及為惡魔作種種惡事，惱亂其心，憂懼轉(zhuǎn)增，故如來為說八念法。
若心存此八念，即恐怖即除。
(1)念佛……(8)念死，死有二種：①自死，即報(bào)盡而死。
②他緣死，即遇惡緣而死。
此二種死，從生以來，常與生俱，無可避處，如是一心，念念不已，怖障即除。
……(18) 由此可見，雕像中的“念死者無為罪”，乃出於佛敎這種可以排除魔怖鬼障的“念死”法寶，因?yàn)椴勒吓懦?，便可專心修道，所以就不會為罪作惡?/p>
以往的硏究者由於不知這些雕像及漢文句子所源出的佛敎經(jīng)義和故事，所以大都只是作些皮毛或不著邊際的文藝方面的解說。
例如，有的書說： ……更有意思的是，這座典型的西方宗教建筑第三層，還有兩行分列左右的漢字，一邊是“念死者無罪”(按：漏錄了一“為”字)，一邊是“鬼是誘人為惡”。
兩句話談不上對仗工整，說是對聯(lián)，難免有牽強(qiáng)之嫌，但形式肯定是仿效我國古建中到處可見的楹聯(lián)。
(19) 這段話只講文字的形式而不分析其內(nèi)容，結(jié)果終難免走向牽強(qiáng)附會。
(四)關(guān)於第四對雕刻——“圣母踏龍頭”等 左邊雕像之圣母在海上為三桅的帆船護(hù)航導(dǎo)航，這顯然是受中國人有關(guān)南海觀音菩薩及媽祖之護(hù)導(dǎo)航海的信俗影響，意圖讓天主敎的圣母包攬了這一神圣功能，從而便於天主敎的傳播并取代中國原有宗敎偶象在們?nèi)诵闹械牡匚弧?/p>
這點(diǎn)畫面本身所表現(xiàn)的訊息是十分淸楚的，自無疑問，無須贅論。
疑問甚大，値得花相當(dāng)功夫探討的，是右邊有漢文之句“圣母踏龍頭”作說明的雕像。
究竟圣母踏龍頭是表示甚麼呢
關(guān)鍵就在於對其所踏之龍本身是甚麼或者代表甚麼的理解。
有的學(xué)者稱此龍為“ASEVEN-HEADED HYDRA(THE INFERNAL DRAGON)”，又漢譯為“一條七頭怪獸”。
(20)在澳門坊間還很流行這樣一種說法，就是認(rèn)為這里的龍旣是邪惡的象徵，同時(shí)亦是代指邪惡的中國文化，因此圣母踏龍頭就是天主敎對邪惡的中國文化的征服。
筆者認(rèn)為，諸如此類的看法，都是主觀臆斷，不合實(shí)際的。
首先是“HYDRA”一詞之義，《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解辭典》釋為：“(希神)海蛇怪(生有許多頭，斬去后仍會生出)。
”(21)又陸谷孫主編的《英漢大詞典》則釋為：“(希神)九頭蛇，(相傳割去九頭中任何一頭，會生出兩個(gè)頭，后為大力神所HERCULES所殺)”(22)由此可見，HYDRA 是希臘神話的蛇怪，而且有九頭而非七頭，并且早已被大力神所殺掉，故根本不能用HYDRA來對譯漢文中的龍，更不可想象這條正在被圣母腳踏的七頭龍是那早已被殺死了的九頭蛇怪。
熟知中西宗敎神話的耶穌會敎?zhǔn)總?，總不至於糊涂到把死蛇怪與活龍混淆吧!而在當(dāng)時(shí)澳門尙受中國政府管轄的情勢，以及耶穌會在澳門以及中國大陸傳敎時(shí)，所采取的順應(yīng)中國傳統(tǒng)文化的同化融合的路向和策略，都決定了他們不可能把中國文化公開丑化為邪惡的怪物而加以踐踏。
否則，這座敎堂前壁便不免早就被中國管轄澳門的官府下令拆毀了。
其實(shí)，“圣母踏龍頭”完全是天主敎借鑒模仿中國和日本流行的佛敎雕刻及繪畫圖像的產(chǎn)物，其目的仍是要通過中國人早已喜聞樂見的構(gòu)圖形式，把踏龍頭的主角由佛敎的偶象轉(zhuǎn)換成天主敎的圣母，以便於把中國人的信仰逐步由佛敎或其他宗敎轉(zhuǎn)換為天主敎。
請看，佛敎的尊星王、明星天子、妙見菩薩、阿耨達(dá)菩薩等皆有踏龍之像(見附圖三)，而明淸以來中國更流行觀音踏龍頭之像(見附圖四)。
《佛光大辭典》釋“三十三觀音”云： 觀世音菩薩為攝化而自在示現(xiàn)之三十三種形象。
法華經(jīng)普門品及其他諸種感應(yīng)傳、持驗(yàn)記常述之，由此，民間亦流傳此類圖像，較著者有清代卓峰之觀音應(yīng)化圖三十三幅(現(xiàn)藏於日本東京帝室博物館)。
三十三觀音之名稱及形像為：(1)楊柳觀音，……(2)龍頭觀音，乘云中之龍，表三十三身之天龍身。
(3)持經(jīng)觀音，……(23) 又同上書釋“龍頭觀音”云： 觀音攝化自在而示現(xiàn)之三十三觀音之一。
因駕乘龍頭，故稱龍頭觀音。
……蓋以龍為獸中之王，比喻觀音之威神。
一般流布之像皆為跏坐或站立於龍頭上。
(24) 足證大三巴牌坊“圣母踏龍頭”的意念，首先源自佛敎諸天神菩薩踏龍?zhí)貏e是觀音踏龍頭之像。
至於圣母所踏七頭之龍的龍頭，其正中在圣母腳下的一個(gè)大頭為面露笑容的老人頭像，其右有三小頭狀如中國的鳳、雞、鵬等鳥類頭像，左邊的三個(gè)小頭似亦如此，唯因地面遙觀及照片不夠淸晰，容后再考察。
筆者認(rèn)為，這也是借鑒模仿佛敎的“法行龍王”的產(chǎn)物。
所謂“法行龍王”，是指受佛法指揮控制之善良的龍王，而不是邪惡的“非法行龍王”。
《佛光大辭典》釋“龍”云： ……據(jù)正法念處經(jīng)卷十八畜生品載，龍王攝屬於畜生趣，乃愚癡、瞋恚之人所受之果報(bào)，其住所稱為戲樂城，分為法行龍王、非法行龍王二種。
法行龍王有七頭，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀羅等諸龍王，瞋恚之心薄，憶念福德，隨順法行，故不受熱沙之苦，以善心依時(shí)降雨，令世間五谷成熟。
非法行龍王有波羅摩梯、毘謀林婆、迦羅等龍王，不順法行，行不善法，不敬沙門、婆羅門之故，常受熱沙之苦，以惡心起惡云雨，令一切五谷皆悉弊惡。
……(25) 在古代佛敎的石像和繪畫中，亦常有行法龍王之像。
如(附圖五)為秣菟羅出土之七頭龍王頭像、(附圖六)為七頭的水天龍王像、(附圖七)為請雨經(jīng)圖的多頭龍王像，其中一大頭為人頭，眾小頭似蛇又似鳥。
又《佛光大辭典》釋“水天”云： 梵名VARUNA。
音譯作……縛樓那、婆樓那、伐樓拿。
密教十二天之一，護(hù)世八方天之一。
為西方守護(hù)之神，乃龍族之王。
……水天有二：(1)……身為赤色，頭上有九龍頭(形狀似蛇)，右手當(dāng)胸，持輪索，左手覆腰。
或謂此乃水天后，而以頭上有七龍頭，左拳叉腰者為水天。
……(26) 又釋“水天后”云： 梵名VARUNANI。
又稱龍王妃。
為密教十二天中水天之后。
於密教各蔓荼羅中，天與水天后、水天眷屬及妃眷屬每相混同，於胎藏現(xiàn)圖曼荼羅外院西門之北列有水天、水天后、水天眷屬等三位，其中水天后頭戴七蛇，右執(zhí)龍索，左拳覆腰，或謂此像為水天，而以其傍頭戴九蛇，左掌安腰者為水天后。
胎藏圖像及胎藏舊圖樣則舉出后、妃二位，水后乘摩竭魚，左手執(zhí)蛇，右手持花。
(27) 由此可見，圣母所踏的龍頭像，當(dāng)有源於對佛敎的行法雨龍、水天或水天后等龍王像的借鑒模仿而創(chuàng)作。
其中行雨法龍的一龍身而眾多蛇頭(或鳥頭)加一人頭之像，最為接近圣母所踏之龍的形像。
細(xì)看圣母所踏龍的老人頭像面露笑容，相當(dāng)親切，全無邪惡怪物可憎、可惡、可怖的樣貌。
其非源出自希臘神話傅說的九(或七)頭海蛇怪，可作定論無疑。
三、結(jié)語 綜上所述，可以看出名聞天下的大三巴牌坊的雕刻，實(shí)際是耶穌會在對華傳敎中以天主敎文化為主，而大量吸收融合中國文化尤其是佛敎文化的結(jié)果。
但是，在當(dāng)時(shí)中國和西方都處在文化和宗敎的專制主義占主流的情勢下，這種致力於文化與宗敎融合的結(jié)果卻成了兩面不討好、里外不是東西，備受中西雙方的正統(tǒng)保守主義的夾擊。
最后導(dǎo)致了耶穌會在中西方的一次大失敗，這是永遠(yuǎn)値得人們深思的歷史大悲劇。
在當(dāng)今世界，一方面是不同的文化、宗敎的矛盾沖突乃至戰(zhàn)爭仍不斷存在，而另一方面是提倡不同的文化、宗敎和平共處，互相對話交流、互相尊重乃至兼容同化的呼聲日盛，同化的結(jié)果產(chǎn)物不斷增多的情勢下，面對大三巴牌坊——這一位因?yàn)槌洚?dāng)宗敎同化的先驅(qū)而釀成悲劇的永恒不滅的偉大的歷史見證者，眞令硏史者百感交集，感慨萬千! 最后要說明的，就是本文只涉及耶穌會豐富而又復(fù)雜的歷史的某一點(diǎn)，而不是也不可能是對之作全面的硏究和評論。
雖然，硏究的對象范圍限於大三巴牌坊的第三層雕刻，但是其所涉及問題的面已相當(dāng)廣泛和復(fù)雜，亦非一篇小文章所能全部論及。
由於篇幅及條件、學(xué)識等所限，本文對大三巴第三層的雕刻尙有兩對及正中的圣母像未加論述，當(dāng)然，已論及的部分，亦只是就其主體而言。
且留余論，以待來日。
不當(dāng)之處，敬祈方家敎正。
本文撰寫時(shí)，承澳門基金會吳志良先生及澳門耶穌會呂碩基神父提供一些圖書參考資料，澳門大學(xué)霍啟昌敎?zhǔn)凇⑧崯樏飨壬鞍拈T文化司署徐新先生提供寶貴意見及有關(guān)論著線索，特此鳴謝! 稿於澳門氹仔寓所之東西書室， 1995年12月24日圣誕節(jié)平安夜。
再改於1996年除夕。
三改於1996年1月8日。
澳門游記作文600字
1、澳門游記“你可知Macao不是姓，我離開你太久了，母親……”我這首七子之歌，坐著噴氣船港來到向往已久的澳門。
“天哪
”，臨近澳門，我忍不住發(fā)出感嘆，這倒不是因?yàn)榘拈T漂亮，而是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)香港的清水到這里變黑變混了。
爸爸開玩笑地講道：“有個(gè)風(fēng)水師看過香港、澳門后，說這兩地都是掙錢的好地方。
但香港掙的錢干凈，所以水干凈；而澳門靠賭博掙錢，所以水混。
”我聽后對這個(gè)“晚歸之子”更加好奇了。
大家還記得這學(xué)期的音樂課上新學(xué)了一首“畫中國”嗎
其中一句這樣唱道：“你畫長城長呀，我畫大三巴
”當(dāng)時(shí)我一直想象不出大三巴到底是什么樣，今天終于見了“廬山真面目”。
這是一座牌坊式的建筑，是圣保祿教堂的遺跡。
這座教堂先后三次經(jīng)歷大火，整座教堂幾乎付諸一炬。
但殘余的花崗巖前壁卻顯得格外雄偉壯觀，不愧為澳門的著名地標(biāo)。
又因?yàn)椤叭汀笔鞘ケ５摰淖g音，所以稱之為“大三巴牌坊”。
春節(jié)期間的澳門，人山人海。
大家都利用假期來一睹大三巴的風(fēng)采。
通往大三巴的石階前，擺著一盆盆盛開的桃花、菊花，將古老的大三巴襯托得更加壯麗。
人們面帶笑容，爭先恐后地向大三巴涌去。
爬上大三巴，我發(fā)現(xiàn)一塊石頭上有好多硬幣。
媽媽告訴我，那是祈福用的，澳門人相信以錢招錢，希望用硬幣換來一年的財(cái)運(yùn)。
我輕輕撫摸著大三巴堅(jiān)硬的石壁，恨不得穿越時(shí)空，去追尋她當(dāng)初的模樣……. 我戀戀不舍地離開大三巴，帶著好奇繼續(xù)探訪澳門。
在去第二站瑪祖廟的路上，媽媽向我講述了Macao葡萄牙名字的來歷。
據(jù)說當(dāng)年葡萄牙人來到澳門，不知道這地方叫什么名字。
于是去了人最多的瑪祖廟尋問，當(dāng)?shù)厝艘詾樗麊栠@廟的名字，便告訴他是瑪祖廟。
葡萄牙人便將諧音譯成了地名。
直到1999年我們才收回澳門，到今年已經(jīng)10年了。
來到瑪祖廟，我眼前一亮：這里的人竟然比大三巴的還多。
幾乎每人手里都有一把香，比北京的廟會還熱鬧。
香霧中，瑪祖像若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)出神秘色彩。
在像前，許多人閉著眼，高舉香柱，誠心請?jiān)?，希望瑪祖為他們帶來吉祥平安?/p>
也有人把心愿寫在小燈球上，希望風(fēng)能把愿望送到瑪祖的耳邊。
澳門是著名的賭城，我們探訪的地方當(dāng)然少不了著名的賭場（由于本人未滿18歲，只是參觀了非賭場區(qū)）-----像鳥籠一樣的舊葡京、羽毛似的新葡京、宮殿般的威尼斯人。
在威尼斯人的大運(yùn)河廣場，我仿佛置身于藍(lán)天、白云之下，來到一個(gè)熱鬧又不失寧靜的水上小鎮(zhèn)。
聽著上水手悠揚(yáng)嘹亮的歌聲，看著街上來來往往的行人，誰也想象不出這是在熱鬧繁華的賭場里。
如果說香港是中國的明珠，那澳門就是繁華的寶地，每一處地方都有其精彩，讓人流連忘返。
我為祖國驕傲，祖國為歸來的“兒女們”自豪
2、這次寒假，爸爸媽媽為了讓我豐富課余生活，開闊視野就帶我去了澳門。
澳門雖然很小——轉(zhuǎn)個(gè)身子、幾步騰挪，從一座教堂就來到了另一座寺廟；稍微執(zhí)著一些，在古舊的街道中穿行，沒有多少光景，卻又發(fā)現(xiàn)回到了起點(diǎn)。
可是出名的景點(diǎn)可多了，澳門最有特色的當(dāng)然是賭場啦
可惜小孩不能進(jìn)去。
我們住的酒店在漁人碼頭里面，叫萊斯酒店 ，萊斯酒店是一所優(yōu)雅的英式酒店，悄悄地座落于澳門漁人碼頭的海角上，散發(fā)著幽幽典雅的氣息… …萊斯酒店——體驗(yàn)維多利亞時(shí)代之魅力
晚上，我們在漁人碼頭的非洲村里共享自助晚餐， （內(nèi)設(shè)南非燒烤主題餐廳），里面的食物好吃極了
噢，忘記給你們介紹漁人碼頭了 ，漁人碼頭有不同國家的建筑，也有不同國家的人來參觀，它不是單一的娛樂場所，更是一個(gè)綜合性的逍遙宮。
此處特色商鋪林立，更有蘭桂坊式的、歐式的餐廳酒吧。
稍后還有賭場、酒店落成，將不同的元素綜合于一體，像一座小城市。
單是逛逛，一兩小時(shí)也嫌不夠。
加上每天24小時(shí)免費(fèi)入場的全天候運(yùn)作，吃喝玩樂男女老幼各適其便。
第二天，我們?nèi)チ诵埋R路 ，這條馬路的正式名稱是亞美打利庇盧大馬路，但澳門市民稱它為新馬路，是市區(qū)的主要街道，處處可見土生葡人的生活痕跡。
新馬路東頭的起始處，兩邊由碎石子鋪設(shè)成圖案的路面上擺放著鮮花盆景和豎立著古色古香的街燈，而之所以選擇這里作為出發(fā)地，是因?yàn)轳R路的西頭靠近海邊，我們從遠(yuǎn)方走來，最后看到了不遠(yuǎn)處的波濤拍岸，似乎更加符合人們的心理需求，想想就覺得很滿足。
接著我們?nèi)チ诵掳税郯?，新八佰伴?層，一二層是賣化妝品的，3樓是買服裝的，賣兒童用品的就在6樓，逛完新八佰伴我們就要回家了。
我戀戀不舍的結(jié)束了這次短暫而又快樂的旅程
澳門大三巴來歷
即圣保羅教堂的遺跡，位于澳門大巴街附近的小山丘上。
圣保羅教堂建成于1637年，整座教堂體現(xiàn)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑風(fēng)格與東方建筑特色的結(jié)合，是當(dāng)時(shí)東方最大的天主教堂。
1835年，圣保羅教堂被一場大火燒毀，僅殘存了現(xiàn)在的前壁部分。
因?yàn)樗男螤钆c中國傳統(tǒng)牌坊相似，所以取名為“大三巴碑坊”。
精美絕倫的藝術(shù)雕刻，將大三巴牌坊裝飾得古樸典雅。
無論是牌坊頂端高聳的十字架，還是銅鴿下面的圣嬰雕像和被天使、鮮花環(huán)繞的圣母塑像，都充滿著濃郁的宗教氣氛，給人以美的享受。
現(xiàn)在，大三巴牌坊已經(jīng)成為澳門的象征之一，也是游客澳門之行的必到之地。
看過大三巴碑坊，游客不妨到與之相鄰的古炮臺城堡。
登臨氣勢雄偉、酷似歐洲古堡的古炮臺城堡，人們不僅能夠看到十余門巨型鑄鐵古炮，發(fā)思古之幽情，還可以飽覽澳門全景呢。
大三巴牌坊是“澳門八景”之一，位于炮臺山下，左鄰澳門博物館和大炮臺名勝，下連68級石階，極顯巍峨壯觀。
大三巴牌坊為圣保祿教堂遺址（“三巴”即“圣保祿”的粵語音譯）。
該教堂始建于1637年，先后經(jīng)歷3次大火，屢焚屢建，直至1835年10月26日，最后一場大火將其燒得只剩下教堂正門大墻，此墻因類似中國傳統(tǒng)牌坊而得名“大三巴牌坊”。
牌坊壁上雕塑精美，其中的中國石獅頭，是西方宗教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)石雕藝術(shù)相結(jié)合的精品。
澳門有很多天主教堂，其中建造時(shí)代最久遠(yuǎn)、最著名的是圣保祿教堂。
圣保祿教堂于1602年奠基，1637年落成，教堂在歐洲巴羅克式建筑中溶入了東方建筑的某些特點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)，該教堂在華南一帶非常著名，許多外國傳教士都來這里研修教義，學(xué)習(xí)中國文化，同時(shí)把西方文化帶到東方來。
教堂曾經(jīng)歷過三次火災(zāi)，但屢焚屢建，直到1835年1月26日的最后一場大火，吞噬了整座建筑物，只留下一堵門壁，因形狀似中國的牌坊而被當(dāng)?shù)厝朔Q為大三巴牌坊。
怎么樣去澳門大三巴
你過了澳門的海關(guān)檢查以后，然后走過一個(gè)轉(zhuǎn)彎口，注意右手邊有些旅游的引導(dǎo)臺，上面就有澳門地圖，免費(fèi)。
\\r現(xiàn)在澳門幣兌人民幣是117.5換一百人民幣，所以在澳門消費(fèi)肯定是澳門幣換算，有的店鋪雖然有提供人民幣補(bǔ)水，但相對較少，一出澳門關(guān)口的話，你先直直走兩分鐘，就會看到很多找換店：亞洲找換，瑞昌找換什么的，那些都是兌換點(diǎn)，在里面兌換匯價(jià)還可以。
內(nèi)地兌換的話，只能去中國銀行，而且收的手續(xù)費(fèi)又貴。
刷卡的話，我就不清楚了。
\\r在珠海海關(guān)與澳門海關(guān)中間就有家免稅店，建議你回來時(shí)再買東西，里面大部分是煙酒，化妝品，手信之類。
\\r先和你說，新世紀(jì)的自助餐很差勁，平常我們二十葡幣就能買到，但在澳門二十可以吃到這個(gè)，相對可以。
出關(guān)閘以后，往右手邊走大概三分鐘，看到一個(gè)天橋，上去以后會看到很多大巴，中巴停在那邊，那是賭場的免費(fèi)巴士，新世紀(jì)在里面也有，你找找。
\\r至于你說的那么多景點(diǎn)，主要推薦你去威尼斯人與大三巴玩下吧，去大三巴的話，可以坐3A號車，在民政總署。
新馬路站下車；威尼斯人的話，先坐車到關(guān)閘或者港澳碼頭，那邊都有威尼斯人的免費(fèi)大巴；澳門島內(nèi)公交車統(tǒng)一票價(jià)是3.2。
離島的話，好象要四塊多了。
\\r通票的話，你問下旅行社有沒有代辦的，要么問下關(guān)閘那個(gè)拿免費(fèi)地圖的服務(wù)臺，那是澳門旅游局的咨詢臺，他們說有就有了。
\\r購物的話，去大三巴外面那條新馬路就有很多首飾店，象你在廣告上常看到的什么六福珠寶，周大福，周生生啊，在那邊都有進(jìn)駐，記住，可以和他們講價(jià)或送配飾。
手信的話，就是你上大三巴牌坊時(shí)必定經(jīng)過前面一條街，兩邊都是手信店，鉅記啊，咀香園啊，在這里都算挺出名的。
日常用品的話，這邊的藥房不止賣藥，象洗發(fā)水，一些化妝品他們也有賣，有的價(jià)格還比超市便宜。
八百伴在葡京對面，是個(gè)大型購物賣場，里面什么都有。
\\r現(xiàn)在是南方的潮濕季節(jié)，一般持續(xù)到五月份，四月份天氣還很不穩(wěn)定，像昨天還下了小雨，今天潮濕，建議你帶幾件長袖預(yù)防轉(zhuǎn)冷。
