找一句描寫日食的句子
《詩經(jīng)》偽造了人類最早記載的日食
《詩經(jīng)·小雅·十月之交》記載了一次日食：“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微”，這次日食記錄長期以來推算為公元前776年9月6日，袁枚《詩經(jīng)譯注》稱：比巴比倫最早的日食記錄早了13年。
中國記錄下的更早日食很多，《古文尚書》有仲康日食，然而此書普遍懷疑偽作；甲骨文日食不少，沒有年代，甚至月日也沒有，校釋問題很多；古本《竹書紀(jì)年》“天再旦”的記載被確認(rèn)是日食，只是“夏商周斷代工程”一經(jīng)采用，麻煩不斷；《十月之交》有月日等相關(guān)記錄，并有很多可靠文獻支持，能夠推定是哪一年發(fā)生的日食。
《詩經(jīng)》日食是能夠推算確認(rèn)的人類最早日食記錄。
似乎“夏商周斷代工程”涉及哪個方面，哪個方面就要出事，繼歷史斷代、考古斷代、碳14斷代等被質(zhì)疑以后，天文斷代又被批判，公元前776年9月6日的《詩經(jīng)》日食被判定為偽造。
Douglas J.Keenan《中國早期王朝的天文斷代沒有根據(jù)》〔1〕一文，認(rèn)為今本《竹書紀(jì)年》記錄的公元前776年日食是后世根據(jù)不精確的天文計算偽造的。
Keenan捅出大簍子，史學(xué)家不會輕易采用今本《竹書紀(jì)年》的，《詩經(jīng)》日食很早就被推算出來了，南唐、唐、元等都計算為周幽王六年；近代計算發(fā)現(xiàn)中原地區(qū)看不見這次日食，又有幽王元年（前781年）和平王三十六年（前735年）兩說。
《詩經(jīng)》日食早已經(jīng)是個麻煩，因為Keenan指責(zé)“夏商周斷代工程”，餓死事小，失節(jié)事大，引起方方面面的高度重視，日食問題要清算一番。
文獻〔2〕解釋了“夏商周斷代工程”天文斷代中主要的天再旦工作，并給出公元前8－6世紀(jì)全部辛卯日食、厲王到幽王時代全部十月日食和相關(guān)天文因素進行了全面計算和討論，尋求史家給出《詩經(jīng)》日食準(zhǔn)確答案來。
別的不說，若是平王三十六年日食，人類最早記載的日食就從中國跑到巴比倫了，關(guān)起門來的“人類最早”真要被人恥笑了。
俺們的老祖宗喜歡偽造歷史，若是坐實，多么大快人心啊
至少那些讓俺看不懂的古文統(tǒng)統(tǒng)掃進垃圾堆，現(xiàn)在橫行的史學(xué)騙子們也好少幾個，俺早就對那些史學(xué)家看不順眼了
俺對天文一竅不通，對史學(xué)略通皮毛，這點斤兩派不上一點用場，然而《詩經(jīng)》日食是否偽造卻讓俺這么感興趣，只好通過檢索史學(xué)家們的論著一窺究竟了，利用二手材料解決問題實在是中學(xué)生都會的方法，門檻極底。
“日有食之”四個字大大的可疑。
文獻〔3〕說明了甲骨文的紛爭，“日月又（有）食”，有認(rèn)為是占卜不久前發(fā)生的日月食，有認(rèn)為是“日月薄食”，有認(rèn)為是占卜當(dāng)天是否會發(fā)生日月食，又有人讀作“日夕有食”，李學(xué)勤認(rèn)為“日月”乃“明”字等等。
文獻〔4〕考察了“日有食之”的“有”不作“有無”的“有”，其實是“晦”字。
文獻〔5〕認(rèn)為“日有食之”的“之”是“月”，為“日又食月”，發(fā)生的不是一次日食，而是月食。
俺是徹底葷菜，繳械投降，每個字都這樣搞一遍，估計《詩經(jīng)》日食能夠成為火星人登陸地球的證據(jù)了。
公元前776年9月6日，周幽王六年發(fā)生一次辛卯日食，這次帶食日出周地看不到，朝鮮、東北、蒙古等地能見到。
平王三十六年日食條件非常好，由于西周日歷不清楚，用夏歷正好吻合，日歷問題是“斷代工程”要搞清楚的，不惹這個麻煩，但是平王說最大的毛病是和歷史背景不符合。
《十月之交》前后幾首詩都是刺幽王的，并且《十月之交》的地震有《國語》為證，為幽王二年，今日西安還能看到這次大地震的遺跡。
詩中提到的“司徒”這個官職和“艷妻”經(jīng)過一場筆墨官司，一般認(rèn)為是幽王不是厲王。
天文計算帶有一定的不準(zhǔn)確性，誤差來自月亮作用與地球自轉(zhuǎn)作用，需要進行一定的調(diào)整，“斷代工程”中的天再旦就在此處被關(guān)鍵性的質(zhì)疑。
工程使用的參數(shù)在目前經(jīng)得起考察，或者說《詩經(jīng)》可能的日食日期地點等計算是可靠的，如果一定認(rèn)為參數(shù)選擇不當(dāng)，那么巴比倫日食的計算也是錯誤的。
中國的天文學(xué)家強悍辯護了“斷代工程”，堂堂中國數(shù)千年天文傳統(tǒng)，計算的事情也來崇洋媚外，洋學(xué)者說什么就什么，那也太衰了。
當(dāng)然，參數(shù)選擇不同可能導(dǎo)致非常大的差異，天文斷代不能保險。
歷史斷代更是模糊了，雖然有典籍參考，畢竟是參考。
兩方面都是瞎子摸象，今天的成果，明天也許就作廢了。
手段的不準(zhǔn)確不能放大成歷史虛無主義，《詩經(jīng)》是記載了一次日食，歷史斷代局限在幽王時代，只是這次日食能否確認(rèn)具體日期的問題，若是因為目前不能確定日期就確認(rèn)是老祖宗作假，為何不認(rèn)為是不肖子孫數(shù)典忘祖呢
人們?nèi)罕姸贾溃簺]吃過豬肉，還沒見過豬跑嗎
現(xiàn)在的城市青年卻可能反過來，豬肉是經(jīng)常吃，倒真沒見過豬跑了。
也許人民群眾面對城市青年要和老祖宗面對不肖子孫一樣啞口無言了。
文獻〔6〕給出一種可能的史學(xué)解釋。
平王四十二年辛卯發(fā)生日食，周歷當(dāng)四月，不符；幽王元年即公元前781年6月4日，辛卯日食，周歷七月不符；平王三十六年日食早被史學(xué)否定，幽王六年日食看不到；因此，《詩經(jīng)》日食泛指辛卯日多日食，后人諷刺幽王特意寫上辛卯日食的事情來，屬于追述四次辛卯日食，文學(xué)作品不能坐實。
文獻〔6〕給出不可斷代的結(jié)論。
文獻〔2〕說明公元前9世紀(jì)辛卯日食看不到，前8世紀(jì)4次，前7世紀(jì)能看到1次；問題是西周歷法不清楚，詩經(jīng)日食計算是建立在干支日連續(xù)基礎(chǔ)上的。
不過文獻〔2〕在懷疑干支日連續(xù)或者辛卯傳抄有誤的基礎(chǔ)上，并且擴大歷法不準(zhǔn)確導(dǎo)致的“十月”誤差，給出公元前877年到771年每年8月－11月間發(fā)生的日食，非常遺憾的是，幽王只有六年的那一次日食。
俺已經(jīng)走頭無路了，要么日食斷代幽王是錯的；要么詩經(jīng)日食根本是偽造；要么西周歷法錯誤，或者歷法失真較大，或者現(xiàn)在推算日歷與實際情況誤差較大。
三種可能：偽造日食、史學(xué)考察失真、歷法錯誤。
“日有食之”是記錄了一次日食，文獻〔4〕包括其他種種訓(xùn)釋均不足為憑的，因為文獻〔7〕說明“日有食之”確實發(fā)生了日食，《春秋》、《左傳》記載的37次日食存在35次，包括兩次不可見的夜食，另兩次記載錯誤都是比月的頻食，不存在這種天文可能，應(yīng)該屬于錯簡重出。
老祖宗并沒有騙人的習(xí)慣，春秋時期已能精密計算日食了。
《詩經(jīng)》向來有“詩史”的說法，大抵是記錄了日食，只是能不能考實的問題。
還是要在史學(xué)與歷法上打主意，但是歷法也要史學(xué)的支持才行，西周歷法已經(jīng)被歷史學(xué)家搞出數(shù)十種之多，爬鉤剔理一番都是艱巨的工作，俺是落慌而逃了。
只有嚴(yán)密的歷史考證才是正道，然而訓(xùn)詁學(xué)都快成了當(dāng)代學(xué)術(shù)騙子的代名詞了，俺也當(dāng)一回小混混
于是檢索出常金倉教授的《從周公攝政的爭論說到歷史考證》〔8〕，工欲善其事，必先工其器，檢討考證方法先。
常教授說“作者總是根據(jù)自己的竄惴測完成他的'一家之言'后便揚長而去，很少有人思考?xì)v史研究呈現(xiàn)出如此普遍的意見分歧局面問題出在何處。
”常教授認(rèn)為正確使用考證需要分類規(guī)范以后才能施行，1，有些事情不可考；2，文獻源流需要清楚；3，文獻反復(fù)求證結(jié)果并不可靠；4，濫用通假即是文字游戲；5，文獻與考古的契合問題目前沒有妥善的解決。
常教授最后的結(jié)論是：“史學(xué)要成為有用而受人尊敬的科學(xué)，似乎還得另找出路。
” 中國史學(xué)的問題實在太多，俺檢索史學(xué)資料的時候，經(jīng)常性看到種種寫完一家之言便揚長而去的論文，至于冬拼西湊笑料成堆的不勝枚舉，最最可笑的是這類論文的質(zhì)量還很高，若不是先有“幾家之言”在先，俺還真看不出可笑的地方來。
中國考古的問題更多，就不列舉文獻說明了，其中最大的弊病大概是嚴(yán)重缺乏中間理論建設(shè)了。
不過這些東西都和《詩經(jīng)》日食無關(guān)，繼續(xù)檢索資料。
對《詩經(jīng)》日食背景的檢索沒發(fā)現(xiàn)有什么不正常，基本確定在《詩經(jīng)》時代里的幽王，一個王遇到日食加大地震已經(jīng)很少，再碰上禍國艷妻就更少了。
《十月之交》詩句的次序等存在爭議，沒有確定材料以前姑且按現(xiàn)行本。
對“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微”檢索了大量訓(xùn)釋論著，每一個可疑的字都考察一番，包括使用方式等，雖然千奇不怪，卻和日食確定的關(guān)系不大。
一無所獲之下，焦點聚集在“十月”上，甲骨文、金文、《易》卦有十是7，七是10的寫法，難道《詩經(jīng)》十月從甲骨文
《詩經(jīng)》經(jīng)過歷代無數(shù)人的校釋，還沒發(fā)現(xiàn)這個問題
找到問題就簡單了，文獻〔9〕認(rèn)為《詩經(jīng)》日食的十月應(yīng)該是七月，即幽王元年的日食。
文獻〔9〕說明《史記》此類記載有大量錯誤，其他典籍亦多有錯誤，提出三個天文斷代實例說明。
除了《詩經(jīng)》日食，文獻〔9〕認(rèn)為《春秋》魯宣公八年“秋七月”的日食為魯歷十月，應(yīng)該寫為“冬十月”；《漢書》漢元年十月五星聯(lián)珠天象實為秦二世三年七月發(fā)生。
文獻〔9〕考察了五星聯(lián)珠七、十錯誤的原因，宣公八年日食也出原因，但是《詩經(jīng)》日食是從天文現(xiàn)象對號入座的角度認(rèn)為“十”與“七”互訛的，不妥。
查文獻〔7〕，宣公八年日食從歷日角度確認(rèn)記載錯誤，文獻〔9〕還考察了潤月設(shè)置，可信。
文獻〔7〕春秋時期日食沒有其他的七、十錯誤，如恒公三年“秋七月”日食無誤，這就說明“十”、“七”互訛還需要提供其他的史學(xué)佐證，僅僅因為能對號入座，未免兒戲。
天文學(xué)家計算出歷史上所有的日食，然后拿史料對號入座，出現(xiàn)偏差是正常的，總不能要求天文學(xué)家檢查史料可靠度的。
歷史學(xué)家拿著日食表對號入座根本是敷衍行事，倘若史料有誤，恰好對號入座，如幽王六年日食這樣，真是害人深矣
《詩經(jīng)》日食經(jīng)過長期計算，只是在近幾十年發(fā)現(xiàn)計算誤差的調(diào)整方法以后才確定幽王六年的日食鎬京地區(qū)看不到，因而文獻檢索沒有發(fā)現(xiàn)以前有人注意到此處的“十”為“七”的問題，俺檢索發(fā)現(xiàn)7年前的文獻〔9〕首次發(fā)現(xiàn)這個問題。
資料顯示1984年中國天文學(xué)家認(rèn)為幽王六年日食有誤，天文學(xué)家作了一些勉強的解釋，2002年的文獻〔2〕重新整理天文計算。
值得注意的是，文獻〔2〕的一名作者是歷史教授，并沒有提出“十”為“七”的解釋，同時俺發(fā)現(xiàn)文獻〔9〕的解釋獨此一家，文獻〔6〕是歷史論文，認(rèn)為不能考實。
《詩經(jīng)》日食在幽王時期有元年、六年兩次，若不是發(fā)達(dá)的天文計算發(fā)現(xiàn)六年錯誤，史學(xué)家是不是能夠?qū)μ柸胱鸵恢碑?dāng)作正確呢
平心而論，能夠?qū)μ柸胱凑f明史料正確的互證法被廣泛使用的，文獻〔9〕提供了上古文字系統(tǒng)中大量“七”、“十”互訛的例子，這種互訛被歷史學(xué)家長期不斷的零星發(fā)現(xiàn)，問題在于“七”、“十”問題缺乏系統(tǒng)研究，俺們不知道這種文字轉(zhuǎn)變從什么時候開始的，互訛經(jīng)歷了多長時間，嚴(yán)重程度如何等背景研究，即使是文獻〔9〕也沒有提供這方面研究。
從常金倉考證法來說，“七”、“十”的很多問題屬于不可考的，然而能夠考的不考是史家失誤；目前“七”、“十”文字的上古流變并不清楚，即史學(xué)對多重證據(jù)的使用出現(xiàn)重大盲區(qū)，乃至于《詩經(jīng)》日食只能用對號入座法確定是幽王元年。
文獻〔9〕提出的“七”、“十”問題具有重大價值，屬于上古文字系統(tǒng)的《史記》都存在大量錯誤，何況其他經(jīng)過長期傳抄的典籍呢；司馬遷精通歷法，依然在“七”、“十”的月份問題上栽了無數(shù)跟頭，今人面對上古典籍更是隔靴搔癢了，上古典籍的“七”、“十”需要做一次全面清理。
今本《竹書紀(jì)年》記載的幽王六年日食被天文學(xué)判錯，只是天文計算需要古代日食記錄校正計算誤差，還不能斷為死刑，如果確定日食發(fā)生在幽王元年，此一條證據(jù)即可證明今本《竹書紀(jì)年》一定經(jīng)過后人篡改。
幽王元年日食比巴比倫日食早了18年，有所提高，如能考實，關(guān)起門來的“人類最早”能夠走向世界了，史學(xué)家安在
俺對“七”、“十”問題無能為力，同學(xué)們可以努力努力，東拼西湊出一篇論文來，最好發(fā)表在國外雜志上，據(jù)理力爭《詩經(jīng)》日食的榮譽，反正這種問題中國的史家都在糊涂中，何況更好糊弄的洋人呢
論文出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷都沒問題，間接支持了“夏商周斷代工程”，成就一定“斐然”，指不定就能拿這篇英文論文謀個好職位呢。
論文寫作的難度如此之底，成就如此巨大，一家之言的學(xué)術(shù)毫無問題，這等好事真是天上也能掉餡餅了。
同學(xué)們，俺已經(jīng)貢獻出這個創(chuàng)意了，還不快點找剪刀漿糊
我 是在生產(chǎn)部的，負(fù)責(zé)生產(chǎn)。
年底咯，公司讓交一份年度工作總結(jié)報告，可是我都不知道怎么寫啊
主要寫一下工作內(nèi)容，取得的成績，以及不足，最后提出合理化的建議或者新的努力方向。
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轉(zhuǎn)載：總結(jié)，就是把一個時間段的情況進行一次全面系統(tǒng)的總檢查、總評價、總分析、總研究，分析成績、不足、經(jīng)驗等。
總結(jié)是應(yīng)用寫作的一種，是對已經(jīng)做過的工作進行理性的思考。
總結(jié)與計劃是相輔相成的，要以計劃為依據(jù)，制定計劃總是在個人總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行的。
總結(jié)的基本要求 1．總結(jié)必須有情況的概述和敘述，有的比較簡單，有的比較詳細(xì)。
這部分內(nèi)容主要是對工作的主客觀條件、有利和不利條件以及工作的環(huán)境和基礎(chǔ)等進行分析。
2．成績和缺點。
這是總結(jié)的中心。
總結(jié)的目的就是要肯定成績，找出缺點。
成績有哪些，有多大，表現(xiàn)在哪些方面，是怎樣取得的；缺點有多少，表現(xiàn)在哪些方面，是什么性質(zhì)的，怎樣產(chǎn)生的，都應(yīng)講清楚。
3．經(jīng)驗和教訓(xùn)。
做過一件事，總會有經(jīng)驗和教訓(xùn)。
為便于今后的工作，須對以往工作的經(jīng)驗和教訓(xùn)進行分析、研究、概括、集中，并上升到理論的高度來認(rèn)識。
今后的打算。
根據(jù)今后的工作任務(wù)和要求，吸取前一時期工作的經(jīng)驗和教訓(xùn)，明確努力方向，提出改進措施等 總結(jié)的注意事項 1．一定要實事求是，成績不夸大，缺點不縮小，更不能弄虛作假。
這是分析、得出教訓(xùn)的基礎(chǔ)。
2．條理要清楚。
總結(jié)是寫給人看的，條理不清，人們就看不下去，即使看了也不知其所以然，這樣就達(dá)不到總結(jié)的目的。
3．要剪裁得體，詳略適宜。
材料有本質(zhì)的，有現(xiàn)象的；有重要的，有次要的，寫作時要去蕪存精。
總結(jié)中的問題要有主次、詳略之分，該詳?shù)囊敚撀缘囊浴?/p>
總結(jié)的基本格式 1、標(biāo)題 2、正文 開頭：概述情況，總體評價；提綱挈領(lǐng)，總括全文。
主體：分析成績?nèi)焙?，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。
結(jié)尾：分析問題，明確方向。
3、落款 署名，日期
我明年年底交滿十五年，請問我什么時候去辦拿養(yǎng)老金的證明
如果女性交滿十五年且達(dá)到規(guī)定的退休年齡可以辦理退休手續(xù)兩者要同時滿足才能辦理男性要交滿二十年達(dá)到退休年齡才能辦理 具體可到社保辦咨詢
描寫古代女子閨房的句子
立案日期的標(biāo)準(zhǔn)是什么，民事訴訟法沒有明確規(guī)定。
民事訴訟法第112條規(guī)定：“人民法院收到起訴狀或者口頭起訴，經(jīng)審查，認(rèn)為符合起訴條件的，應(yīng)當(dāng)在7日內(nèi)立案，并通知當(dāng)事人；認(rèn)為不符合起訴條件的，應(yīng)當(dāng)在7日內(nèi)裁定不予受理；原告對裁定不服的，可以提起上訴。
”該條款只規(guī)定法院應(yīng)當(dāng)在7日內(nèi)立案或者不立案，但并沒有規(guī)定立案日期的標(biāo)準(zhǔn)。
7月底交的家屬滯在簽證需要的材料，現(xiàn)在已經(jīng)三個多月了，這是拒簽的
善于觀察 如何培養(yǎng)的觀察能力 常聽有些生說：“我就怕作文，筆就頭疼，總覺得沒東西可寫。
的干脆說：“我真不知道該 寫什么，從何寫起。
”有的學(xué)生作文雖然也交上來了，但仔細(xì)一看，剛開個頭，敷衍幾句，就草草收場。
內(nèi)容 空泛籠統(tǒng)，不知所云。
針對這些情況，我常常鼓勵學(xué)生，作文就是用筆說話，會說話就會作文。
而要想有話說 就要留心觀察身邊的人和事，切忌胡編亂造，閉門造車。
由于缺乏對周圍事物的觀察和分析，頭腦中缺乏材料 ，因而才覺得無話可說，無從下筆。
什么是觀察
所謂觀察，就是用眼睛去看。
要遠(yuǎn)“觀”近“察”，事事留心，時時注意，并養(yǎng)成一種習(xí)慣 。
被譽為世界短篇小說之王的法國作家莫泊桑曾拜當(dāng)時著名作家福樓拜為師。
一天，他把自己坐在屋里編的準(zhǔn) 備寫成小說的故事講給福樓拜聽。
福樓拜聽后，說：“我勸你不要忙于寫這些虛擬的東西，你每天騎馬到外面 轉(zhuǎn)一圈，把路上看到的一切準(zhǔn)確地、細(xì)致地記錄下來。
”于是莫泊桑意識到福樓拜是教他首先學(xué)會用眼睛去觀 察生活，認(rèn)識生活，練好觀察這一基本功。
從此他花了一年左右的時間，每天外出觀察，終于寫成了小說《點 心》，并成為世界著名的小說家。
后來莫泊桑在總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗時，說：“對你所要表現(xiàn)的東西，要長時 間很注意地觀察它，以便發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)過和沒有寫過的特點。
任何事物里，都有未被發(fā)現(xiàn)的東西……”魯 迅也曾說過：“留心各樣的事情，多看看，不看到一點就寫。
”這是魯迅長期創(chuàng)作的經(jīng)驗總結(jié)。
由此可見，要 想寫好文章必須重視觀察事物，提高觀察能力。
但怎樣才能引起學(xué)生對周圍事物的注意呢
這里我想談兩點： 激發(fā)學(xué)生的觀察興趣 心理學(xué)家認(rèn)為，沒有動機任何學(xué)習(xí)都不能發(fā)生，動機是學(xué)習(xí)的先決條件。
對于作文教學(xué)，教師要善于激發(fā) 學(xué)生的寫作欲望，調(diào)動他們的寫作積極性，變被動為主動。
高中生已具備了較強的是非分辨能力，他們往往有 一種強烈的表現(xiàn)欲望。
教師要緊緊抓住這種欲望，引導(dǎo)他們寫出優(yōu)秀的文章來。
教學(xué)大綱對各個年級的作文教學(xué)都有明確的規(guī)定，而且要求有計劃、有步驟地在課內(nèi)落實。
課內(nèi)作文，要 求具體，學(xué)生各方面都受到約束，往往顯得比較被動，但又是必不可少的。
為此，我在作文教學(xué)上一直是采取 “雙管齊下”的辦法：一方面安排必要的課內(nèi)作文，另一方面安排一定數(shù)量的課外練筆。
比如，去年我接了剛 入學(xué)的兩個高一班，除了兩周一篇大作文外，我要求每個學(xué)生每周至少寫一篇隨筆，隔周抽查一次，并進行講 評。
寫隨筆，就是給學(xué)生以充分的自由：選材自由，命題自由，文體自由，字?jǐn)?shù)自由。
只管寫自己最熟悉、最 感興趣、印象最深的人或事。
可議論，可抒情，可記敘、隨心所欲。
洋洋灑灑幾千字，不嫌多；點點滴滴幾十 字，不嫌少：有話則長，無話可短，盡興而寫，隨意而止。
這樣不自覺地培養(yǎng)了學(xué)生的觀察事物的興趣和能力 。
他們寫的內(nèi)容起初比較簡單，漸漸地，觀察視野不斷擴大，就從身邊的小事寫開去，寫社會、寫人生。
內(nèi)容 越來越豐富：班級的生活與風(fēng)波，家庭的歡樂與憂愁，社會見聞等等，真是大到宇宙，小到自我，盡入筆底。
有個學(xué)生對校園常作細(xì)致觀察，從景到人，從人到事，連續(xù)寫了校園生活之一、之二、之三……在隨筆里，我 看到了學(xué)生的寫作欲望，也有到了學(xué)生因創(chuàng)作熱情而引出的觀察興趣。
不僅有話可寫，而且更真實，更貼近生 活。
一年多來，收到了顯著的效果。
不少學(xué)生談了寫隨筆的體會，一致認(rèn)為寫隨筆的要求促使他們?nèi)ビ^察，去 思考。
有的說：“我每天都要瞪大眼睛在生活里尋找。
”有的說：“由于寫隨筆的需要，無論在家里、在車上 、在學(xué)校里，我無時無刻不在觀察、在諦聽……”兩個班的學(xué)生全部完成了我布置的每周三篇的任務(wù)，而且由 于對周圍事物的興趣，不少人自覺多寫，并養(yǎng)成了寫日記的習(xí)慣。
同時，在課內(nèi)作文的教學(xué)中，我也有意識地激發(fā)學(xué)生的觀察興趣。
比如，我布置一篇作文《記本班一位最 熟悉的同學(xué)》，要求大家以班里一位同學(xué)為描寫對象，抓住其外貌特征進行描繪、刻畫，看誰觀察得細(xì)，寫得 像。
而絕大多數(shù)學(xué)生都能抓住自己所寫的人的特征來寫。
再比如，在上完《景泰藍(lán)的制作》后，我又布置一篇 作文《××菜的制作》，從而引發(fā)學(xué)生觀察的興趣。
于是乎，學(xué)生的興趣被調(diào)動了，創(chuàng)作熱情被激發(fā)了，紛紛 寫出了切合實際的優(yōu)秀作品。
總之，要想使學(xué)生寫出好的文章，首先必須讓他們練好觀察這一基本功。
指導(dǎo)學(xué)生觀察的方法 在激發(fā)學(xué)生的觀察興趣的同時，還要指導(dǎo)學(xué)生如何觀察，怎樣去觀察。
我曾給學(xué)生講過這樣一個故事：古代波斯有位珠寶商很會做生意，他在出售金銀首飾時，常常盯住顧客的 眼睛不放，結(jié)果生意非常興隆。
別人想探究其中的奧妙，他卻守口如瓶，直到臨死前，他才向自己的獨生子傳 授這一訣竅：“盯著對方的眼睛，不，準(zhǔn)確地講，盯著對方瞳孔，瞳孔是不會撒謊的。
如果一只鉆戒的熠熠光 澤使對方瞳孔擴張，你就大膽地把原價提高三成或更高；如果一條項鏈沒能使對方張大瞳孔，你就立即更換一 只……總之，盯著對方的瞳孔
” 當(dāng)然，這個珠寶商傳授的生意經(jīng)，不是我們要學(xué)的，但這種抓住買主的外部表情，從而推測其心理變化的 方法卻很值得我們?nèi)ソ梃b。
在觀察中，我注重引導(dǎo)學(xué)生抓住事物的本質(zhì)、特征，而不只是“看”。
現(xiàn)代文壇名將魯迅不愧是一位出色 的觀察家。
尤其是在觀察人物方面他實在是獨具慧眼而又細(xì)致入微的。
他曾說過：“要極儉省地畫出一個人的 特點，最好是畫他的眼睛。
”前不久，我在講授他的短篇小說《祝?！窌r，著重分析了魯迅對祥林嫂的眼睛的 三次描寫。
初到魯家時總是“順著眼”，表現(xiàn)了她的溫順善良；第二次到魯家時雖還“順著眼”，但“眼角上 帶著淚痕，眼光也沒有先前那樣精神”，表明她精神上受到過巨大的刺激，極度悲傷；在淪為乞丐之后，祥林 嫂整個人完全與先前不同了：臉上“仿佛是木刻似的”，“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物” 。
說明這時的她已瀕于死亡，精神麻木，內(nèi)心受到極大的摧殘。
魯迅正是抓住主人公祥林嫂的眼睛，通過對比 ，寫出了人物的悲慘遭遇和內(nèi)心世界的變化。
而后，我布置了一篇作文，讓學(xué)生通過自己的眼睛去觀察，記我 們學(xué)校的一位退休工人老袁。
這位工人雖然幾年前就退休了，但負(fù)責(zé)收發(fā)報紙的工作一直承擔(dān)下來。
每天早晨 六點半準(zhǔn)時把每封信件送至各班，上午八點又準(zhǔn)時把報紙、雜志送到各教研組。
除星期天外，從未間斷過。
于 是，有的學(xué)生著重描寫了他的“那副眼鏡”；有的卻抓住老袁因左腿有毛病而走路不穩(wěn)的姿勢來寫；還有的刻 意在他的衣著上做文章。
于是，一位平凡而偉大的普通人從每個學(xué)生的筆端躍出，從不同的側(cè)面，不同的角度 。
這樣，學(xué)生就慢慢學(xué)會了對周圍各種事物的“觀察”，而不只是“看”。
當(dāng)然，我們在強調(diào)學(xué)生要注重觀察的同時，還要引導(dǎo)他們運用正確的健康的思想去觀察。
比如，有的學(xué)生 看到了我們社會現(xiàn)實中的種種腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)，便認(rèn)為在作文中聯(lián)系實際就是揭露陰暗面，讓他們發(fā)牢騷 。
這其實是一種誤解。
我跟學(xué)生分析，生活中確實有愚昧落后、勾心斗角，有挫折，也有失敗，這些東西不承 認(rèn)不行。
但是必須注意：什么才是我們生活的主流
從你呱呱落地到現(xiàn)在成為一名重點中學(xué)的高中生，是承受 的陽光雨露多，還是遭受的急風(fēng)暴雨多
周圍的東西是正面的多還是反面的多
再者，生活中的不正之風(fēng)確實 今人痛恨，應(yīng)該揭露、鞭撻，但決不能因此而使我們喪失了對生活的信心，讓丑惡的東西占據(jù)我們的心靈，而 應(yīng)該讓我們的生活處處都充滿陽光。
經(jīng)過我的引導(dǎo)，許多學(xué)生認(rèn)識到，通過觀察寫出的東西一方面是真實的， 發(fā)自內(nèi)心的；另一方面還應(yīng)是健康的，積極向上的。
由于我注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，許多學(xué)生的作文水平漸漸提高了，尤其涌現(xiàn)出不少表露真情實感的好的 作品。
有一位學(xué)生寫了一篇散文《搏》，記的是他的一位鄰居，一個由高考落榜到榜上有名的青年。
這位青年 去年因兩分之差落榜，看著父親那“佝僂的身軀”，母親那“布滿皺紋的臉”，還有那上初二的小弟弟，他不 忍心再復(fù)習(xí)了。
盡管父親說要去借錢，但他還是懷著一顆歉疚而苦楚的心，還有一大摞高考復(fù)習(xí)資料，去南方 打工了。
這一年里，他每日白天打工，晚上挑燈在帳下苦讀。
一年時間很快過去了，他回來參加了今年的高考 ，結(jié)果省財貿(mào)學(xué)院的通知書來了。
這位學(xué)生寫道：“他又走了，但這次是全村人送他。
在列車啟動時，他又看 到了父親那佝僂的身軀，母親那布滿皺紋的臉，于是他的眼睛模糊了……”多么感人的場面，又是多么真實的 鏡頭
后來我問這位學(xué)生所寫的是不是真事。
他說：“這全是我親眼見的，這位青年就是我的一個堂哥。
送他 的那天，我還特地請假趕回家與他道別的，我寫的就是真的，我只想把我看到的記下來。
” 是的，我們只要留心一下，日常生活中的許多事物都會使我們有所發(fā)現(xiàn)。
不是嗎
蘋果落地，再平常不過 了，牛頓卻從中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，開創(chuàng)了科學(xué)的新紀(jì)元；壺水翻滾，是很平常的事，瓦特卻因此發(fā)明了蒸 汽機，導(dǎo)致了一場工業(yè)革命。
正如契訶夫曾對一位青年作者所說的：“您看這堵墻，似乎它連一點有趣的地方 都沒有，可是你凝神地看著它，就會在那里面有所發(fā)現(xiàn)，找到別人以前還沒注意到的東西，那您就可以把它寫 下來了……”這就是說，要觀察，要思考，并且是用自己的眼睛去觀察、用自己的頭腦去思考。
留心你身邊的日常事物吧，它將使你獲得知識，使你發(fā)現(xiàn)生活的真諦。
作文要學(xué)會積累 “讀書破萬卷，下筆如有神”，“巧婦難為無米之炊”古人這些總結(jié)，從正反兩方面說明了“積累”在寫作中的重要性。
“平時靠積累，考場憑發(fā)揮”，這是考場學(xué)子的共同體會。
（一）語言方面要建立“語匯庫”。
語匯是文章的細(xì)胞。
廣義的語匯，不僅指詞、短語的總匯，還包括句子、句群。
建立“語匯庫”途徑有二：第一是閱讀。
平時要廣泛閱讀書籍、報刊，并做好讀書筆記，把一些優(yōu)美的詞語、句子、語段摘錄在特定的本子上，也可以制作讀書卡片上。
第二是生活。
平時要捕捉大眾口語中鮮活的語言，并把這些語言記在隨身帶的小本子或卡片上，這樣日積月累、集腋成裘，說話 就能出口成章，作文就會妙筆生花。
（二）要加強材料方面的積累。
材料是文章的血肉。
許多學(xué)生由于平時不注意積累素材，每到作文時就去搜腸掛肚，或者胡編或者抄襲。
解決這一問題的方法是積累素材。
平時有條件的可帶著攝像機、錄音機、深入觀察生活、積極參與生活，并與寫生、、寫日記、寫觀察筆記等形式，及時記錄家庭生活、校園生活、社會生活中的見聞。
記錄時要抓住細(xì)節(jié)，把握人、事、物、景的特征。
這 樣，寫出的文章就有血有肉。
（三）要加強思想方面的積累。
觀點是文章的靈魂。
文章中心不明確，或立意不深刻，往往說明作者思想膚淺。
因此，有必要建立“思想庫”。
方法有二：第一要善思。
“多一份思考，多一份收獲。
”平時要深入思考，遇事多問問“為什么”、“是什么”、“怎么樣”。
這樣就能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
還要隨時把思維的“火花”、思索的結(jié)論記錄下來。
第二要輯錄，也就是要摘錄名人名言，格言警句等。
總之，作文要加強積累，建立好“語匯庫”、“素材庫”、“思想庫”這三大寫作倉庫，并要定期盤點、整理、分門別類，且要不斷充實、擴容。
二、寫好作文先學(xué)會觀察 魯迅先生在回答文學(xué)青年“如何才能寫出好文章”的問題時強調(diào)了兩點：一是多看，二是多練。
這里的“多看”即指多觀察。
這就說明：要寫好文章，要掌握嫻熟的文章寫作手法，就要多觀察，學(xué)會觀察，觀察是寫作的必要前提和基礎(chǔ)。
俄國小說家契訶夫就這樣諄諄告誡初學(xué)者：“作家務(wù)必要把自己鍛煉成一個目光敏銳永不罷休的觀察家
——要把自己鍛煉到觀察簡直成習(xí)慣，仿佛變成第二個天性。
”把觀察鍛煉成習(xí)慣，鍛煉成第二天性，這是一種很需要時間去磨練的功夫，是很有作用，很了不起的功夫。
要留心觀察身邊的人、事、景、物，從中獵取你作文時所需要的材料：你要對一些看似不大實則很有意義的事情產(chǎn)生興趣，注意觀察起因、過程和結(jié)果；你要留意校園花壇里的植物一年四季如何變化它的顏色，學(xué)會刨根問底，弄清這些變化的來龍去脈；你要走向社會，同更多的人接觸，觀察他們的一言一行，要思索一些東西，隨時將它們匯入自己思想的長河。
這就是觀察的過程，觀察過程中要注意以下幾點： （一）觀察決不要僅僅局限于“用眼看”。
廣義的更有實際意義的觀察是指要將人的五官全部調(diào)動起來：用耳朵去聆聽，用身體去感受，更重要的是要用心、用腦去思索，這樣的觀察才會更加細(xì)膩、深刻。
（二）觀察過程中要注意運用好“爛筆頭”。
俗語說得好：好記性不如爛筆頭。
好多同學(xué)每天看到的挺多，思索的也挺多，但是不善于隨時記下來，這樣就會使觀察到的材料付之東去，許多有價值的東西也會白白浪費掉。
（三）觀察尤其要注意持之以恒。
別犯“腦熱病”，三分鐘的熱度對與寫好作文是沒有益處的，你要將觀察生活、思索生活貫穿于你生活的每一天，這樣你才會寫出妙文佳作來。
學(xué)會觀察對于寫好作文有著巨大的奠基和推動作用，離開了觀察，你往往會感到難以下筆。
愿你學(xué)會觀察，不斷培養(yǎng)，提高贊成的觀察能力，在寫作實踐中取得得大的進步。
三、意高則文勝 立意，就是確立文章的中心和意圖。
那么文章在立意時要注意哪些問題呢
（一）立意要正確 正確是文章立意的第一要義，所謂正確就是要保證文章的感情和思想觀點正確，符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，符合我國基本政治原則，符合人的基本道德要求，能給人以積極的啟發(fā)。
（二）立意要專一 “作文之事，貴于專一，專則生巧，散乃人愚。
”無論多么復(fù)雜的事情，主旨不能分散。
一篇文章如果既想說明這個問題，又想闡述那個觀點，東拉西扯，必然立意不明確。
其實，想面面俱到肯定會面面 不到位，況且一篇文章只能有一個中心，與其“貪多嚼不爛”，不如集中筆墨表現(xiàn)一個中心，即使是通過數(shù)件事來表現(xiàn)中心，也要做到緊帖中心行文，目標(biāo)始終如一，著墨于材料與中心的結(jié)合點，使材料蘊涵的力量全部直指中心。
（三）立意要新穎 文章最忌隨人后，人云亦云，新穎的角度是作文創(chuàng)新的核心。
立意新穎要求跳出陳舊的框框、不按順向思維、習(xí)慣思維或原有的心理定式進行立意構(gòu)思，而是以獨到的視角去審視題目中所蘊涵的另類內(nèi)容，避開他人所常寫，寫別人所未寫。
即使同一寫作對象，總是可以從許多角度切入，只要我們打破思維的定式，站在時代的高度，避“俗”求“異”，多角度、多側(cè)面思考，或聯(lián)想、或擴展、或類比、或逆向，發(fā)人之所未發(fā)，就能在五顏六色的天空里構(gòu)筑屬于你的最 美的彩虹。
（四）立意要深刻。
立意的深刻是指確立的主題不是人所共知的膚淺的道理，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘出更深層的意蘊。
（五）立意要巧妙 在習(xí)作有限的文字內(nèi)，要表現(xiàn)較為深刻的思想，就只能一粒沙里看世界，從生活中的一斑一點、一枝一葉去再現(xiàn)生活的全貌，從一個點、一個片段、一個瞬間、一個現(xiàn)象入手，對社會、對人生進行描述和深思，即立意要大處著眼，小處落筆，角度雖小，卻能小中見大，平中見奇。
四、怎樣寫好狀物的文章 如何寫好狀物文章呢
請大家牢記以下五點： （一）交代來歷 文章開頭用一、兩句話介紹物品的歷來，自然地引出下文。
（二）具體描述 通過顏色、形狀把物品外形準(zhǔn)確勾勒出來，寫出特點給人以鮮明的感覺。
多用一些恰當(dāng)?shù)男揶o手法，展開合理的想象。
賦予它情感，就會使物品活生生地躍然紙上。
（三）動靜結(jié)合 先寫靜態(tài)的外形特點，再寫它的動態(tài)。
這樣會增添一些情趣，寫出的文章也會更加生活。
（四）說明功能 每件物品都有它獨特的作用，一般來說，這類文章要在結(jié)尾處說明一下物品的作用這樣會更加突出這件物品的特點。
（五）融進感情 字里行間要流露出作者對所描述的物品的喜歡、珍惜之情，這樣會增強文章的感染力。
五、長話短說話縮寫 讀了一篇好文章，你一定很受感動吧
要是你想把這個故事簡單的介紹給別人，就可以用縮寫的形式。
本次習(xí)作練習(xí)的是縮寫，要求主要內(nèi)容完整，重點突出；語言簡練，縮寫后文字不要超過三百字。
縮寫是作文中的一種常見形式。
所謂縮寫，就是在不改變中心，不改變體裁，保留原文的主要內(nèi)容的情況下，把一篇長文章壓縮成短文章。
學(xué)會縮寫，能幫助我們更好的理解課文內(nèi)容，培養(yǎng)我們的閱讀能力和概括能力，進而提高語言表達(dá)能力。
那么，怎樣進行縮寫呢
（一）要留主干、去枝葉。
在縮寫課文時，我們要刪減次要的人物、次要的事件，以及說明、交代等地方，留下課文的主要內(nèi)容。
如《小抄寫員》一文中我們首先要思考：敘利奧是在什么情況下開始幫爸爸工作的，他為什么要偷偷地做，怎樣做的，結(jié)果怎樣，把最使你感動的地方畫下來。
然后把 幫爸爸抄寫的事情經(jīng)過寫下來，而把當(dāng)他被爸爸誤解后是怎樣想的等無關(guān)緊要的刪除。
（二）要直接簡化任務(wù)語言。
在敘述中，我們要把直接敘述變成間接敘述，盡可能簡化人物語言。
這樣，既使情節(jié)連貫，又使語句“簡練”。
（三）要保持文章脈絡(luò)清晰。
縮寫課文要注意保持文章主要脈絡(luò)的清晰和完整，特別是故事發(fā)生的時間、地點、 人物、事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果等要素要齊全，讓人讀了對原文有個大概的了解。
（四）要不改變課文原意。
縮寫課文最要緊的是縮寫后不可改變課文原意，做到內(nèi)容基本保持和原文一直，不會使讀者產(chǎn)生歧義。
================================================= 一、作文要學(xué)會積累 “讀書破萬卷，下筆如有神”，“巧婦難為無米之炊”古人這些總結(jié)，從正反兩方面說明了“積累”在寫作中的重要性。
“平時靠積累，考場憑發(fā)揮”，這是考場學(xué)子的共同體會。
（一）語言方面要建立“語匯庫”。
語匯是文章的細(xì)胞。
廣義的語匯，不僅指詞、短語的總匯，還包括句子、句群。
建立“語匯庫”途徑有二：第一是閱讀。
平時要廣泛閱讀書籍、報刊，并做好讀書筆記，把一些優(yōu)美的詞語、句子、語段摘錄在特定的本子上，也可以制作讀書卡片上。
第二是生活。
平時要捕捉大眾口語中鮮活的語言，并把這些語言記在隨身帶的小本子或卡片上，這樣日積月累、集腋成裘，說話 就能出口成章，作文就會妙筆生花。
（二）要加強材料方面的積累。
材料是文章的血肉。
許多學(xué)生由于平時不注意積累素材，每到作文時就去搜腸掛肚，或者胡編或者抄襲。
解決這一問題的方法是積累素材。
平時有條件的可帶著攝像機、錄音機、深入觀察生活、積極參與生活，并與寫生、、寫日記、寫觀察筆記等形式，及時記錄家庭生活、校園生活、社會生活中的見聞。
記錄時要抓住細(xì)節(jié)，把握人、事、物、景的特征。
這 樣，寫出的文章就有血有肉。
（三）要加強思想方面的積累。
觀點是文章的靈魂。
文章中心不明確，或立意不深刻，往往說明作者思想膚淺。
因此，有必要建立“思想庫”。
方法有二：第一要善思。
“多一份思考，多一份收獲。
”平時要深入思考，遇事多問問“為什么”、“是什么”、“怎么樣”。
這樣就能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
還要隨時把思維的“火花”、思索的結(jié)論記錄下來。
第二要輯錄，也就是要摘錄名人名言，格言警句等。
總之，作文要加強積累，建立好“語匯庫”、“素材庫”、“思想庫”這三大寫作倉庫，并要定期盤點、整理、分門別類，且要不斷充實、擴容。
二、寫好作文先學(xué)會觀察 魯迅先生在回答文學(xué)青年“如何才能寫出好文章”的問題時強調(diào)了兩點：一是多看，二是多練。
這里的“多看”即指多觀察。
這就說明：要寫好文章，要掌握嫻熟的文章寫作手法，就要多觀察，學(xué)會觀察，觀察是寫作的必要前提和基礎(chǔ)。
俄國小說家契訶夫就這樣諄諄告誡初學(xué)者：“作家務(wù)必要把自己鍛煉成一個目光敏銳永不罷休的觀察家
——要把自己鍛煉到觀察簡直成習(xí)慣，仿佛變成第二個天性。
”把觀察鍛煉成習(xí)慣，鍛煉成第二天性，這是一種很需要時間去磨練的功夫，是很有作用，很了不起的功夫。
要留心觀察身邊的人、事、景、物，從中獵取你作文時所需要的材料：你要對一些看似不大實則很有意義的事情產(chǎn)生興趣，注意觀察起因、過程和結(jié)果；你要留意校園花壇里的植物一年四季如何變化它的顏色，學(xué)會刨根問底，弄清這些變化的來龍去脈；你要走向社會，同更多的人接觸，觀察他們的一言一行，要思索一些東西，隨時將它們匯入自己思想的長河。
這就是觀察的過程，觀察過程中要注意以下幾點： （一）觀察決不要僅僅局限于“用眼看”。
廣義的更有實際意義的觀察是指要將人的五官全部調(diào)動起來：用耳朵去聆聽，用身體去感受，更重要的是要用心、用腦去思索，這樣的觀察才會更加細(xì)膩、深刻。
（二）觀察過程中要注意運用好“爛筆頭”。
俗語說得好：好記性不如爛筆頭。
好多同學(xué)每天看到的挺多，思索的也挺多，但是不善于隨時記下來，這樣就會使觀察到的材料付之東去，許多有價值的東西也會白白浪費掉。
（三）觀察尤其要注意持之以恒。
別犯“腦熱病”，三分鐘的熱度對與寫好作文是沒有益處的，你要將觀察生活、思索生活貫穿于你生活的每一天，這樣你才會寫出妙文佳作來。
學(xué)會觀察對于寫好作文有著巨大的奠基和推動作用，離開了觀察，你往往會感到難以下筆。
愿你學(xué)會觀察，不斷培養(yǎng)，提高贊成的觀察能力，在寫作實踐中取得得大的進步。
三、意高則文勝 立意，就是確立文章的中心和意圖。
那么文章在立意時要注意哪些問題呢
（一）立意要正確 正確是文章立意的第一要義，所謂正確就是要保證文章的感情和思想觀點正確，符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，符合我國基本政治原則，符合人的基本道德要求，能給人以積極的啟發(fā)。
（二）立意要專一 “作文之事，貴于專一，專則生巧，散乃人愚。
”無論多么復(fù)雜的事情，主旨不能分散。
一篇文章如果既想說明這個問題，又想闡述那個觀點，東拉西扯，必然立意不明確。
其實，想面面俱到肯定會面面 不到位，況且一篇文章只能有一個中心，與其“貪多嚼不爛”，不如集中筆墨表現(xiàn)一個中心，即使是通過數(shù)件事來表現(xiàn)中心，也要做到緊帖中心行文，目標(biāo)始終如一，著墨于材料與中心的結(jié)合點，使材料蘊涵的力量全部直指中心。
（三）立意要新穎 文章最忌隨人后，人云亦云，新穎的角度是作文創(chuàng)新的核心。
立意新穎要求跳出陳舊的框框、不按順向思維、習(xí)慣思維或原有的心理定式進行立意構(gòu)思，而是以獨到的視角去審視題目中所蘊涵的另類內(nèi)容，避開他人所常寫，寫別人所未寫。
即使同一寫作對象，總是可以從許多角度切入，只要我們打破思維的定式，站在時代的高度，避“俗”求“異”，多角度、多側(cè)面思考，或聯(lián)想、或擴展、或類比、或逆向，發(fā)人之所未發(fā)，就能在五顏六色的天空里構(gòu)筑屬于你的最 美的彩虹。
（四）立意要深刻。
立意的深刻是指確立的主題不是人所共知的膚淺的道理，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘出更深層的意蘊。
（五）立意要巧妙 在習(xí)作有限的文字內(nèi)，要表現(xiàn)較為深刻的思想，就只能一粒沙里看世界，從生活中的一斑一點、一枝一葉去再現(xiàn)生活的全貌，從一個點、一個片段、一個瞬間、一個現(xiàn)象入手，對社會、對人生進行描述和深思，即立意要大處著眼，小處落筆，角度雖小，卻能小中見大，平中見奇。
四、怎樣寫好狀物的文章 如何寫好狀物文章呢
請大家牢記以下五點： （一）交代來歷 文章開頭用一、兩句話介紹物品的歷來，自然地引出下文。
（二）具體描述 通過顏色、形狀把物品外形準(zhǔn)確勾勒出來，寫出特點給人以鮮明的感覺。
多用一些恰當(dāng)?shù)男揶o手法，展開合理的想象。
賦予它情感，就會使物品活生生地躍然紙上。
（三）動靜結(jié)合 先寫靜態(tài)的外形特點，再寫它的動態(tài)。
這樣會增添一些情趣，寫出的文章也會更加生活。
（四）說明功能 每件物品都有它獨特的作用，一般來說，這類文章要在結(jié)尾處說明一下物品的作用這樣會更加突出這件物品的特點。
（五）融進感情 字里行間要流露出作者對所描述的物品的喜歡、珍惜之情，這樣會增強文章的感染力。
五、長話短說話縮寫 讀了一篇好文章，你一定很受感動吧
要是你想把這個故事簡單的介紹給別人，就可以用縮寫的形式。
本次習(xí)作練習(xí)的是縮寫，要求主要內(nèi)容完整，重點突出；語言簡練，縮寫后文字不要超過三百字。
描寫古代女子閨房的句子
走閣樓，環(huán)往四周，那用上好所雕成的桌椅上細(xì)致的刻著不同紋，處處流轉(zhuǎn)著所女兒家的細(xì)膩溫婉的感覺。
\ 靠近竹窗邊，那花梨木的桌子上擺放著幾張宣紙，硯臺上擱著幾只毛筆，宣紙上是幾株含苞待放的菊花，細(xì)膩的筆法，似乎在宣示著閨閣的主人也是多愁善感\(zhòng) 【菱花銅鏡】\ 古書中描寫的閨中的女兒家多半是自戀的，在她愛上一個人以前。
她先迷戀的人是自己，她最好的閨友是鏡子。
最有名的鏡子是一條叫做若耶的小溪吧，那個在溪畔浣紗的姑娘美麗的倒影把魚兒都羞得潛到了水底，留下了千百年說也說不完的故事。
\ 銅鏡在古代用以梳妝照面和照妖辟邪，現(xiàn)存最早的銅鏡出土于殷墟的婦好墓，想必一個協(xié)夫出征的女子英雄心底也是極愛美的，更不要說世間平凡的女子了。
在西漢年間，人們就開始用銅鏡作為男女愛情的表記、信物，取“心心相映”之寓意。
生前互相贈送，“朝夕相伴”，死后隨之埋入墓中，以示“生死不渝”。
\ 唐蘇鄂《杜陽雜編》里有一個“破鏡重圓”的故事，記述了南朝樂昌公主與駙馬徐德言歷經(jīng)了磨難與悲歡后終得相聚。
現(xiàn)今仍常用以比喻夫妻失散后重逢或離異后重歸于好。
宋代黃堅《沁園春》里寫：“鏡里拈花，水中捉月，覷著無由近得伊”。
不由得讓人想到《紅樓夢》里那一場鏡花水月的夢境，那一場深深的無望的愛情。
\ 【褻衣】古代女子的內(nèi)衣最早被稱為“褻衣”。
“褻”意為“輕浮、不莊重”，可見古人對內(nèi)衣的心態(tài)是回避和隱諱的。
中國內(nèi)衣的歷史源遠(yuǎn)流長，最早的史料見于漢朝。
古代女子內(nèi)衣蘊藏著不盡的昔日情懷，“前圓后方，前短后長，這是應(yīng)和天地人合一的傳統(tǒng)理念；過腰、胸、肩等分別系帶，是為了在流動中達(dá)到不同的‘塑身修形’效果。
袋口的拼接處，必須繡上小幅圖案來遮住線的結(jié)點，保持畫面完整，這便是所謂‘出境生情’”，且匯聚了繡、縫、貼、補、綴、盤、滾等幾十種工藝，用以表達(dá)不同的主題。
可惜有些工藝，今天已經(jīng)失傳。
\ 《紅樓夢》六十五回寫尤三姐“松松挽著頭發(fā)，大紅襖子半掩半開，露著蔥綠抹胸，一痕雪脯”和賈珍、賈璉兩個牛黃狗寶喝花酒，洋洋灑脫、嬉笑怒罵，把兩個不知恥的男人耍了個夠。
可等她日思夜想了五年的柳湘蓮冷臉出現(xiàn)時，她淚如雨下卻連一句辯解的話也說不出來，惟有一死表明心跡，可憐“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶。
”\ 【青絲情絲】\ 青絲纓絡(luò)結(jié)齊眉，可可年華十五時；\ 窺面已知儂未嫁，鬢邊猶見發(fā)雙垂。
\ 這是《竹枝詞》里的句子，古代女子十五歲謂及笄之年，青絲的故事也就此開始，頭發(fā)是古代女子感情的載體，青絲，就是情絲。
一縷情絲，總是要以所愛的男子為寄托，猶如藤蘿之依附喬木。
在古人筆記中傳世的愛情故事處處可見古代女子以秀發(fā)相贈、以身心俱陳的篤定情長，而這些故事大都以男人的背信收梢。
剪下一縷青絲當(dāng)做信物贈給情人時，她并不知道那絲絲縷縷最終纏住的只是自己。
有一個上古時代的傳說：巴人首領(lǐng)廩君率船隊順清江西征，在鹽池與美麗的鹽水女神相愛，廩君把自己的一綹頭發(fā)送給女神說：“結(jié)上它吧，我要和你同生共死。
”但廩君不愿停止西征的腳步，女神戀戀不舍化做飛蟲攔住了他的去路想挽留他，廩君就在陽石之上一箭射死了女神，女神死時脖頸上還纏繞著他送的頭發(fā)……“結(jié)上它吧，我要和你同生共死。
”【梳篦】中國自古便注重禮儀，人們對自己的儀容裝飾十分重視。
梳篦使頭發(fā)潔凈無塵、絲絲相現(xiàn)早在四千年前，我們的祖先便有插梳的習(xí)慣。
春秋以前的梳子形制復(fù)雜、裝飾考究，但外形特征基本一致，都是直豎形：梳把較高，橫面較窄，很少作方形或扁平的。
從戰(zhàn)國到魏晉南北朝，梳篦的材料一直以竹木為主，尤以木料最常見。
梳篦的造型，多上圓下方形似馬蹄。
隋唐五代的梳篦，多作成梯形，高度明顯降低，其質(zhì)料及裝飾視用途而別。
宋朝以后，梳子的形狀趨于扁平，一般多作成半月形。
明清時期的梳篦樣式，基本保持宋制。
\ 【化妝品】戰(zhàn)國時期的女子已開始鉛粉撲面、黛黑畫眉把自己變媸為妍。
宋玉之《大招》中即有“粉白黛黑，施芳澤只。
長袂拂面，善留客只。
”之說。
《韓非子》也云：“故善毛嬙，西施之美，無益吾面，用脂澤粉黛，則倍其初。
”當(dāng)然，最有名的話還是出自《戰(zhàn)國策》中那句“士為知己者死，女為悅己者容”。
\ 古代的妝粉，有兩種成份，一種以米粒研碎后加入香料而成，故粉字從“米”，從“分”。
另一種是糊狀的面脂，俗稱“胡粉”。
因為它是化鉛而成，也稱“鉛粉”。
\ 除米粉、鉛粉外，妝粉也有用其它物質(zhì)制作的。
如在宋代，有以益母草、石膏粉制成的“玉女桃花粉”；在明代，有以紫茉莉花籽制成的“珍珠粉”；在清代，有用滑石及其它細(xì)軟的礦石研磨而成的“石粉”等等。
粉的顏色也從原來的白色增至多種顏色，并摻入了各種名貴的香料，使之更具迷人魅力。
\ 古代和妝粉配套的主要化妝品是胭脂。
胭脂亦作“焉支”、“燕支”，它是一種紅色的顏料，也是妝面的主要用品，類似今天我們用的腮紅。
\ 【手帕．穿心合】\ 現(xiàn)在已經(jīng)沒有多少女孩子用手帕了，而手帕于古代的女子是首飾一樣的閨私，它通常被疊成同心方勝掖在臂釧里。
手帕是體己而溫暖的，因此古代女子結(jié)拜金蘭姐妹也稱“手帕交”。
在手帕的一角綴上圓環(huán)其余三角從中穿過，即稱“穿心合”，里面裝著的或許就是一場女兒家的心事。
《紅樓夢》第二十四回寫癡女兒小紅遺帕惹相思，最終成就了一段情緣。
這一塊小小的方巾曾在幾千年啞默無聲的女性世界里傳遞了多少情感。
漫訝青衫易濕，紅綃更是沾滿了淚，唐代李節(jié)度使姬的詩《書紅綃帕》中寫到：\ 囊裹真香誰見竊，絞綃滴淚染成紅。
\ 殷勤遺下輕綃意，好與情郎懷袖中。
\ 身心并陳的思念就是如此真切的淚如雨下，貞順自守、寂寞無聲的時光里，尺素綾帕承載了古代女性蘊籍綿長的相思和離愁，一程又一程山高水長的等待……【合歡被】亦作“ 合懽被 ”。
織有對稱圖案花紋的聯(lián)幅被。
象征男女歡愛。
《古詩十九首．客從遠(yuǎn)方來》：“文采雙鴛鴦，裁為合懽被。
”唐 白居易 《庾順之以紫霞綺遠(yuǎn)贈以詩答之》：“不如縫作合歡被，寤寐相思如對君。
”唐 溫庭筠 《織錦詞》：“為君裁破合歡被，星斗迢迢共千里。
”\ 《紅樓夢》作者曾很細(xì)致的描寫過探春的閨房：“三間房子并不曾隔斷。
當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎瘯?；案上磊著各種名人法帖，并數(shù)十方寶硯。
各色筆筒筆海內(nèi)插的筆如樹林一般。
那一邊設(shè)著斗大的一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶 的白菊花。
西墻上當(dāng)中掛著一大幅米襄陽煙雨圖，左右掛著一幅對聯(lián)，乃是顏魯公的墨跡。
”
我是一名物業(yè)公司的保安，年底公司要評優(yōu)秀員工，且要交一份材料，該怎么寫
1、工作回顧2、優(yōu)秀的表現(xiàn)：取得成績，避免風(fēng)險、節(jié)約成本3、發(fā)現(xiàn)的問題4、下階段的計劃
