在笛安《西決》中有一段對(duì)仇恨的描寫(xiě)，在書(shū)的前部分吧，是單獨(dú)成立一段的。

求此段

急求

我有全部要不

笛安的《莉莉》寫(xiě)的是什么，很感人嗎

是一篇很感人的小說(shuō)。

我哭了很多次。

《莉莉》以擬人的口吻，敘說(shuō)一頭叫做莉莉的獅子，被原野上孤獨(dú)的獵人撫養(yǎng)長(zhǎng)大，在這個(gè)獅子、獵人與狗組成的奇特家庭中，莉莉得到了足夠的愛(ài)和溫暖，逐漸遺忘了自身的野性和仇恨。

直到成年，她被獵人放逐回森林，遭遇了人生的一系列變故，在相聚與離散，得到與失去，眷戀與背叛中，她學(xué)會(huì)了獨(dú)立面對(duì)并承擔(dān)這個(gè)世界。

此時(shí)的她，終于蛻去了青春的感傷與青澀，而變得無(wú)比成熟與強(qiáng)大。

或許可以將本篇看作一個(gè)在“迪斯尼”浸淫下的“80后”所創(chuàng)作的童話故事，卻也可看作一篇飽含深切情感體驗(yàn)的成長(zhǎng)小說(shuō)。

在我看來(lái)，童話只是作者借用的外殼，莉莉哪里是一頭獅子，分明是一個(gè)女性從嬰孩到少女，少婦到母親的一生的成長(zhǎng)歷程。

這其中，有年幼被柔情呵護(hù)的溫暖，以及從此而生的濃烈的戀父情結(jié)，有成年后被放逐漂泊的孤獨(dú)，還有年長(zhǎng)世事皆歷后的蒼涼，無(wú)論寫(xiě)哪一種情感，作者的情緒都是那樣飽漲著，滿得像就要溢出來(lái)。

小說(shuō)的語(yǔ)言尚顯稚嫩，公獅阿朗愛(ài)上馴獸師嬰舒并因此死去的情節(jié)是與莉莉愛(ài)上獵人做有意為之的對(duì)位，處理得太過(guò)急躁。

　 正如作者笛安在創(chuàng)作談中所說(shuō)：“如果一定要問(wèn)我《莉莉》說(shuō)了些什么，我的回答只能是：我就是莉莉，莉莉就是我。

”從形式上看，短篇小說(shuō)《莉莉》是一部頗有些迪斯尼味道的成人童話，或者說(shuō)，是一篇以童話形式寫(xiě)就的少女的成長(zhǎng)小說(shuō)。

有這樣一批80后的作家，他們的寫(xiě)作已經(jīng)在很大程度上擺脫了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。

他們寫(xiě)作自己的成長(zhǎng)，不是通過(guò)對(duì)真實(shí)的成長(zhǎng)歷程進(jìn)行反思式的描寫(xiě)，而是直接將成長(zhǎng)的體驗(yàn)、將他們對(duì)外部世界的認(rèn)知融入一個(gè)虛幻的、寓言般的故事里。

他們的經(jīng)驗(yàn)也許是不成熟的，也許和當(dāng)下社會(huì)格格不入，但在他們所構(gòu)建的故事里，他們執(zhí)著地堅(jiān)守自己的經(jīng)驗(yàn)。

他們的愛(ài)是絕對(duì)的，恨也是絕對(duì)的。

與經(jīng)驗(yàn)本身所企及的思想高度，也許更多的是這種決絕與執(zhí)著，給他們的作品帶來(lái)一種與作者年齡不符的成熟與冰冷，以及感動(dòng)，以及力量。

其中，郭敬明的《幻城》和張悅?cè)坏摹稒烟抑h(yuǎn)》堪稱代表。

在某種程度上，《莉莉》也是這樣的。

《莉莉》同樣是借用一個(gè)不真實(shí)的故事來(lái)敘述自身的成長(zhǎng)，故事同樣完美而單純。

在故事情感上，它甚至比《幻城》或者《櫻桃之遠(yuǎn)》還要簡(jiǎn)單，所有人物都是某種“愛(ài)”的化身——母女、父女之愛(ài)、兄妹之愛(ài)、男女之愛(ài)，卻很少有恨；而藏在故事背后的作者的想法，也是單純而理想的：“對(duì)于真正不同凡響的作品而言，打動(dòng)人的不是它的聰明，而是它的無(wú)助。

……我愛(ài)這種永恒的無(wú)助，我相信所有我們想知道的意義就在這無(wú)助里面。

”（摘自作者創(chuàng)作談）我們可以看到，《莉莉》中所有人物的相愛(ài)和互相原諒，其實(shí)都來(lái)自于這種面對(duì)著偌大世界的無(wú)助，它以一種無(wú)條件和絕對(duì)的姿態(tài)出現(xiàn)，成為一切悲喜劇的開(kāi)始、結(jié)束和解釋。

但是，如果說(shuō)它和《幻城》、和《櫻桃之遠(yuǎn)》有什么不同，那就是《莉莉》似乎并不是為了書(shū)寫(xiě)這份“愛(ài)”本身而作——不是為了要表現(xiàn)這種愛(ài)本身的曲折，或壯烈，或純粹，或決絕。

相反，作者更感興趣的是這種“愛(ài)”的習(xí)得——她要寫(xiě)主人公莉莉是怎樣在數(shù)次離去與回歸、背叛與諒解中學(xué)會(huì)這種愛(ài)的。

而愛(ài)的習(xí)得過(guò)程，也就是她面向世界敞開(kāi)自我、與外部世界對(duì)話的過(guò)程。

她不斷被外部世界所傷害，但每一次傷害只是帶給她更深的思考。

所以，莉莉的成長(zhǎng)，不僅僅包含她對(duì)自身個(gè)人情感的追尋和堅(jiān)守，更多的是她思考這個(gè)世界、并試圖為這個(gè)世界尋找答案的心路歷程。

而這份答案，正是作者所相信的那份“無(wú)助的愛(ài)”。

我們可以用很多名詞來(lái)解讀《莉莉》：莉莉的女性視角、戀父情結(jié)、莉莉的自然性與復(fù)雜人性的對(duì)立等等。

但我總覺(jué)得，《莉莉》最能感動(dòng)我們的，正是莉莉（也是作者）在探索外部世界的過(guò)程中所表現(xiàn)出的勇敢真摯的思考、以及這思考中透出的單純和善良。

就此而言，《莉莉》是理想主義的。

我不知道莉莉帶著這份愛(ài)能夠走多遠(yuǎn)，但至少，她給我們帶來(lái)了希望。

我也不敢斷言這份希望的真假（事實(shí)上，童話這一體裁本身就暴露了這種希望的虛幻成分），但至少，世界上多一點(diǎn)溫暖的希望，總還是好的。

現(xiàn)在讓我們?cè)俅位氐介_(kāi)頭，回到《莉莉》與迪斯尼通話的那個(gè)類比，我要說(shuō)，《莉莉》恰恰是最不迪斯尼的，它是對(duì)迪斯尼《獅子王》那個(gè)憑借宏大理想、憑借崇高力量而活的世界的解構(gòu)，它要告訴我們的是，《獅子王》的那個(gè)世界已死，而我們又該如何繼續(xù)懷著愛(ài)去活。

笛安寫(xiě)的《南音》里的永宣是實(shí)際生活的哪個(gè)地方

龍城是山西太原，因?yàn)榇说貏e名龍城，從書(shū)的劇情中關(guān)于介子推那一段可以得知書(shū)中的綿山是山西介休綿山。

而離此地最近的別名龍城的城市正是太原。

書(shū)中又寫(xiě)到龍城是北方工業(yè)重鎮(zhèn)，又是省會(huì)城市，著名的太原理工大學(xué)坐落于此，該學(xué)校并不是全國(guó)一流大學(xué)，但是其土木工程確實(shí)很好。

黃河支流汾河穿城而過(guò)也恰是符合書(shū)中所寫(xiě)。

太原是我國(guó)著名不銹鋼生產(chǎn)基地，正應(yīng)證了書(shū)中鋼鐵廠的描寫(xiě)。

書(shū)中的龍城一中自然也是太原一中了。

至于永宣，猜測(cè)可能是清徐縣

形容修行的句子

翻開(kāi)最新一期的《人物與時(shí)代》，封面的選題是《上海與香港，誰(shuí)是未來(lái)的經(jīng)濟(jì)中心》。

　　每一天都有無(wú)數(shù)的人涌入這個(gè)飛快旋轉(zhuǎn)的城市--帶著他們的夢(mèng)想；每一天，也有無(wú)數(shù)的人離開(kāi)這個(gè)生硬冷漠的都會(huì)--留下他們的眼淚。

　　拎著LV的年輕白領(lǐng)從地鐵站嘈雜的人群里用力地?cái)D出來(lái)，踩著10cm的高跟鞋飛快地沖上臺(tái)階，捂著鼻子從衣裳襤褸的乞丐身邊翻著白眼跑過(guò)去。

　　寫(xiě)字樓的走廊里，坐著排成長(zhǎng)隊(duì)的面試的人群。

　　星巴克里無(wú)數(shù)東方的面孔匆忙地拿起外帶的咖啡袋子推開(kāi)玻璃門揚(yáng)長(zhǎng)而去，一半拿出咖啡匆忙喝掉，一半小心拎著趕往老板的辦公室，與之相對(duì)的是坐在里面的悠閑的西方面孔，瞇著眼睛看著《shanghai daily》，或者拿著手機(jī)大聲地笑道What about your holiday?　　外灘一字排開(kāi)的名牌店里，服務(wù)員面若冰霜，店里偶爾一兩個(gè)戴著巨大蛤蟆墨鏡的女人用手指小心地拎起一件衣架上的衣服，虛弱無(wú)力，如同摸到毒藥一樣只用兩根手指拉出來(lái)斜眼看一看，在所有店員突然容光煥發(fā)像借尸還魂一般想要沖過(guò)來(lái)介紹之前，突然輕輕地放開(kāi)，衣服啪地蕩回一整排密密麻麻的衣架中間。

　　而一條馬路之隔的外灘對(duì)面的江邊大道上，無(wú)數(shù)從外地慕名而來(lái)的游客正在拿著相機(jī)，彼此搶占著絕佳的拍照地點(diǎn)，用各種口音大聲吼著看這里

看這里

絕對(duì)不會(huì)跟上一個(gè)問(wèn)號(hào)。

　　幾個(gè)女生都是典型的上海小姑娘的入時(shí)打扮，并且化著精致的妝，偶爾側(cè)過(guò)頭和身邊的伙伴講話的時(shí)候，南湘可以清晰地看見(jiàn)她們眼睛上被刷到2cm長(zhǎng)的根根分明的睫毛。

走路的時(shí)候小碎步連環(huán)翻涌，兩個(gè)膝蓋像是連在一起，婀娜多姿。

南湘加速朝前走，不想眼前一直是這樣刺激自己的畫(huà)面。

走近的時(shí)候聞到了濃郁的香水味道。

——郭敬明《小時(shí)代》

古代女子吹玉笛的描寫(xiě)

--------------晉代---------------------一、綠珠：崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。

---《晉書(shū)》卷三十三〈石苞列傳·（子）石喬·（子）石崇〉說(shuō)道善于吹笛的女子，第一個(gè)就想到綠珠了。

石崇花了明珠十斛買下了她，還為她得罪了孫秀。

最后綠珠墜樓而亡以示對(duì)石崇的貞潔。

唐代的牛僧孺《周秦行紀(jì)》還寫(xiě)道綠珠：夜宿薄太后廟，見(jiàn)戚夫人、王嬙、太真妃、潘淑妃，各賦詩(shī)言志。

別有善笛女子，短鬟衫具帶，貌甚美，與潘氏偕來(lái)。

太后以接坐居之，令吹笛，往往亦及酒。

太后顧而謂曰：“識(shí)此否

石家綠珠也。

潘妃養(yǎng)作妹。

”太后曰：“綠珠豈能無(wú)詩(shī)乎

”綠珠相謝，做曰：“此日人非昔日人，笛聲空怨趙王倫。

紅殘鈿碎花樓下，金谷千年更不春。

”這是個(gè)古代的鬼怪故事，有些穿越情節(jié)，但是可見(jiàn)綠珠的笛藝是世人皆知的。

二、阿妃謝仁祖妾阿妃，有國(guó)色，甚善吹笛。

謝死，阿妃誓不嫁。

郗曇時(shí)為北中郎，設(shè)權(quán)計(jì)，遂得阿妃為妾。

阿妃終身不與曇言。

---《藝文類聚》卷四十四（唐 歐陽(yáng)詢）這個(gè)叫阿妃的貞潔女子也善于吹笛。

她的丈夫謝仁祖就是東晉的謝尚，當(dāng)時(shí)的大官，也是著名的音樂(lè)家。

三、宋袆：《俗說(shuō)》（南朝梁 沈約）里面記載：宋袆“有國(guó)色，善吹笛”。

這個(gè)宋袆?chuàng)f(shuō)是綠珠的弟子，同樣是絕色佳人，同樣笛藝無(wú)雙。

四、歌妓：《晉中興書(shū)》曰：帝舅王愷嘗置酒，王遵、王敦俱往。

女妓吹笛小失聲，愷意便令黃門毆?dú)⒅?，一座改容，敦神色自若?/p>

說(shuō)道石崇，那就要提一下跟他斗富的王愷。

王愷也喜歡聽(tīng)歌妓吹笛子，不過(guò)如果吹得稍微不好，王愷就會(huì)把歌妓無(wú)情殺掉。

從綠珠、宋袆和王愷家中的歌妓可以看出，晉代女子吹笛是非常普遍的事情。

-------------------隋唐--------------------一、梅妃：《梅妃傳》（宋 作者不詳）里面記載說(shuō)：唐玄宗曾當(dāng)著諸王面稱贊梅妃“吹白玉笛，作《驚鴻舞》，一座光輝”。

梅妃本名江采蘋(píng)，9歲就可以作詩(shī)，容貌秀麗，唐玄宗戲稱她是“梅精”。

得寵一時(shí)。

可惜后來(lái)出了一個(gè)楊貴妃，這位梅妃娘娘受到了冷落，哀怨致死。

最近熱播的《后宮 甄嬛傳》里面甄嬛作的《驚鴻舞》就是來(lái)自這位梅妃娘娘的。

二、歌妓：《隋書(shū) 志第九》記載：雜樂(lè)有西涼鼙舞、清樂(lè)、龜茲等。

然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以來(lái)，皆所愛(ài)好。

至河清以后，傳習(xí)尤盛。

后主唯賞胡戎樂(lè)，耽愛(ài)無(wú)已。

南唐的韓熙載夜宴圖里面，也有一組吹笛女子的畫(huà)面--------------------宋----------------------一、李師師：《墨莊漫錄》（宋 張邦基）記載:靖康間, 李生與同輩趙元奴及筑毯吹笛袁绹、武震輩, 例藉其家, 李生流落來(lái)浙, 士大夫猶邀之以聽(tīng)其歌, 然憔悴無(wú)復(fù)向來(lái)之態(tài)矣。

這里李生就是指李師師。

看過(guò)水滸傳的都知道，李師師和趙元奴是徽宗的兩個(gè)情人。

宋江去東京，本來(lái)打算兩位都拜見(jiàn)的，但是當(dāng)時(shí)趙身體不適，所以只見(jiàn)到了李師師。

二、歌妓蘇東坡曾經(jīng)寫(xiě)詩(shī)到：夜橋燈火照溪明，欲放扁舟取次行。

暫借官奴遣吹笛，明朝新月到三更。

——《贈(zèng)孫莘老七絕》之四這里的官奴指的是官妓。

--------------------明----------------------一、民間風(fēng)俗明代《巫山縣志》： 琵琶峰下女子，皆善笛。

女嫁時(shí)，群女子治具吹笛，唱《竹枝詞》送之。

這講的的三峽地區(qū)的一些風(fēng)俗，說(shuō)明當(dāng)時(shí)民間普通女子吹笛子也是很常見(jiàn)的。

二、田貴妃田貴妃是崇禎皇帝的寵妃，大家閨秀。

據(jù)《崇禎宮詞》載：“田貴妃每當(dāng)風(fēng)月清美，笛奏一曲，上極賞之，嘗曰‘裂石穿云’，當(dāng)非虛語(yǔ)。

”崇禎自己還寫(xiě)過(guò)一些曲子，由田貴妃來(lái)演奏。

后人還贊曰：一自薰風(fēng)絕好音，青溪只解說(shuō)幽深。

古代文人墨客描寫(xiě)笛子的詩(shī)歌非常多。

宋代女詞人李清照寫(xiě)過(guò)“笛里三弄，梅心驚破，多少春情意。

”“染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許

”如此唯美的句子。

后人也有用“載酒江湖，人比黃花瘦；校碑欄檻，夢(mèng)隨玉笛俱飛”這樣的詞句來(lái)紀(jì)念李清照。

綜上所述，笛子是古代運(yùn)用比較 廣泛的樂(lè)器，從民間女子，到教坊歌妓，到宮廷貴婦，都有擅長(zhǎng)吹笛的。

那些說(shuō)“古代笛子是低俗之物”“古代女子吹笛不雅”之類的言論純屬無(wú)稽之談。

宋緯是西晉大臣石崇府上歌舞伎綠珠的弟子，其美貌名聞全國(guó)，而且擅長(zhǎng)吹笛子，后來(lái)被東晉明帝司馬紹宣進(jìn)宮內(nèi)。

明帝病危時(shí)，群臣紛紛進(jìn)諫，請(qǐng)明帝離開(kāi)宋緯。

在當(dāng)朝賢能的人都來(lái)朝見(jiàn)明帝時(shí)，明帝說(shuō)：你們眾人里面有誰(shuí)想得到她呢

大家都閉口不言。

阮遙集那時(shí)是吏部尚書(shū)，只有他回答說(shuō)：“希望皇上把她賜給臣下。

”于是明帝就把宋緯賜給他。

15、《晉書(shū)*桓伊傳》：伊都督豫州諸軍事，進(jìn)號(hào)右軍將軍。

伊性謙素，雖有大功而始終不替。

善音樂(lè)，盡一時(shí)之妙，為江左第一。

有邕柯亭笛，常自吹之。

王徽之赴召京師，泊舟青溪側(cè)。

素不與徽之相識(shí)。

伊于岸上過(guò)，船中客稱伊小字曰，“此桓野王也。

”徽之便令人謂伊曰：“聞君善吹笛，試為我一奏。

”伊是時(shí)已貴顯，素聞徽之名，便下車，踞胡床，為作《三調(diào)》，弄畢，便上車去客主不交一言也。

譯：桓伊統(tǒng)領(lǐng)豫州一帶的軍務(wù)，進(jìn)而被封為右軍統(tǒng)帥。

桓伊性情謙虛而且質(zhì)樸，雖然建樹(shù)了大功績(jī)，卻始終不固步自封。

他還擅長(zhǎng)音樂(lè)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到絕妙的境界，有“江左第一”的美名。

他還藏有蔡邕所稱譽(yù)的柯亭笛，常常獨(dú)自吹奏。

正值王徽之應(yīng)召去京師，所乘坐的船停在青溪畔，桓伊向來(lái)不認(rèn)識(shí)王徽之。

他路過(guò)這岸邊，徽之乘坐的船上有乘客隨口喊著桓伊的小字說(shuō)“這位就是桓伊王。

”于是王徽之就叫人去對(duì)桓伊說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您擅長(zhǎng)吹笛，請(qǐng)為我吹奏一支曲子。

”桓伊這個(gè)時(shí)候雖然地位已經(jīng)相當(dāng)顯赫了，但早就聽(tīng)到了徽之的聲名，于是就下了車，坐在輕便的折椅上，專門為徽之吹奏了《三調(diào)》曲。

吹奏完畢，就上車而去，主客二人并沒(méi)有交談一句話。

16、謝安女婿國(guó)寶專利無(wú)檢行，安惡其為人，每抑制之。

及孝武末年，嗜酒好肉，而會(huì)稽王道子昏酒尤甚，惟獨(dú)（去蟲(chóng)加甲）呢諂邪，于是國(guó)寶護(hù)諛之計(jì)稍行于主相之間。

而好利險(xiǎn)課之徒，以安功名盛極，而機(jī)會(huì)之，嫌隙遂成。

帝召伊飲宴，安侍坐。

帝命伊吹笛，伊神色無(wú)迕，即吹為一弄，乃放笛云：“臣于箏分乃不及笛，然自足以韻合歌管，請(qǐng)以箏歌，并請(qǐng)一吹笛人。

”帝善其調(diào)達(dá)，乃敕御妓奏笛，伊又云：“御府人于臣必自不合，臣有一奴，善相便串”帝彌賞其放率乃許召之，奴即吹笛，伊便撫箏而歌《怨詩(shī)》曰：“為君良獨(dú)難。

忠信事不顯，乃有見(jiàn)疑患，周且佐文、武，《金滕》功不刊，推心輔王政，二叔反流言。

”聲節(jié)慷慨俯仰可觀。

安泣下沾襟，乃越席而就之。

捋其須曰：“使君于此不凡

”帝甚有愧色。

譯：東晉宰相謝安的女婿王國(guó)寶，專門謀私利而不檢點(diǎn)自己的行為，謝安憎惡他的為人，因此一直壓制著不起用他。

到了晉孝武帝司馬曜末年時(shí)，王國(guó)寶更加沉迷于酒色之中。

而會(huì)稽王司馬道子的昏庸與酗酒還要厲害，只愛(ài)聽(tīng)輕佻奉承的話，于是王國(guó)寶挑撥離間的詭計(jì)得以在君主和宰相之間鉆空子。

那些唯利是圖、心術(shù)不正的家伙，因?yàn)橹x安功高名聲盛極一時(shí)，就企圖定計(jì)陷害他，于是被離間而造成了君主和宰相之間相互猜疑。

有一天，孝武帝召東晉將桓伊共同飲宴，宰相謝安也陪席而坐。

孝武帝命桓伊吹奏笛子，桓伊不動(dòng)聲色地馬上吹了一曲，然后放下了笛子說(shuō)：“我撫箏的本領(lǐng)是比不上吹奏的本事，然而也還能夠按韻調(diào)配合歌聲占笛音，請(qǐng)?jiān)试S我用撫箏來(lái)歌唱，并且請(qǐng)?jiān)试S配個(gè)笛工。

”孝武帝贊賞他言詞的通情達(dá)理，于是下詔叫皇宮里的御妓來(lái)吹笛。

桓伊又說(shuō)，皇宮里的笛工跟我肯定配合不好，我有個(gè)家奴，善于跟我配合吹奏。

孝武帝終于寬恕了他的放肆無(wú)禮，于是允許他叫來(lái)家奴。

家奴吹起了笛子，桓伊就撫箏唱起了《怨詩(shī)》：“做君王的已經(jīng)夠不容易了，而當(dāng)臣子的確也最艱難。

忠君而誠(chéng)實(shí)得不顯明，就有被懷疑遭災(zāi)禍的危險(xiǎn)，周公輔佐文王和武王，依《金滕》之旨意攝政平判的功績(jī)是不可磨滅的。

看他赤心輔佐王政，二叔反而散布流言蜚語(yǔ)。

“桓伊撫箏吟唱的聲音充滿著正氣和激憤，彈唱時(shí)前后俯抑的儀容又十分得禮。

宰相謝安被感動(dòng)得淚沾衣襟，就離帝到桓伊跟前，捋著須說(shuō)：“您原來(lái)有如此不凡的才華。

”孝武帝這時(shí)也感到慚愧。

17、《晉中興書(shū)》：帝舅王愷嘗置酒,王遵、王敦俱往.女妓吹笛小失聲。

愷怒，便令黃門毆?dú)⒅蛔母娜荩厣裆匀簟?/p>

譯：晉武帝司馬炎的母舅王愷曾經(jīng)辦酒宴會(huì)，王遵和王敦都去赴宴。

席間女歌妓吹笛時(shí)稍微有點(diǎn)走了音，王愷大怒，就命令黃門侍郎將女歌妓活活打死，全座許多人臉色都變了，只有王敦的神色依然如故。

18、《居易錄》：謝鎮(zhèn)西妾阿妃，有國(guó)色，甚善吹笛。

謝亡，阿妃誓不改節(jié)。

比中郎將郗曇，以計(jì)得之，阿妃終身不與曇言。

阿妃是謝鎮(zhèn)西的愛(ài)妾，其美貌名聞全國(guó)，還擅長(zhǎng)吹笛子。

謝鎮(zhèn)西去世后，阿妃發(fā)誓不改變自己的節(jié)操。

北中郎將郗曇用計(jì)謀得到了她，可是阿妃終身不跟郗曇說(shuō)話。

19、《襄沔記》：辛居士名宣中，隴西人。

大明末，寓居襄陽(yáng)縣西六里，多植松竹，棲遟其下，靜默不交塵俗，林中起一草房容膝而已。

善彈箏，與淮南胡陶，京兆駱惠度同志為友，常共讌集林下。

陶能吹笛，惠度工歌，時(shí)人謂之“三公樂(lè)”。

有介姓辛的處士名叫宣仲，是隴西人。

大明末年，他隱居在襄陽(yáng)縣城西面六里的地方。

那里四面種植著許多蒼松翠竹。

辛宣仲就是游息在這里，悠閑恬靜而不與塵世交往。

他在樹(shù)林里搭起一座茅屋，那茅屋小得簡(jiǎn)直只能容下雙膝。

他還擅長(zhǎng)彈箏，淮南的胡陶和京兆的駱惠度因志同道和結(jié)為好友，并常常在這樹(shù)下飲宴消遣。

胡陶會(huì)吹笛子，駱惠度又善于吟唱，因此當(dāng)時(shí)的人們說(shuō)他們?nèi)藶椤叭珮?lè)”。

20、《南史*齊廢帝東昏侯本紀(jì)》：帝為潘妃起神仙、永壽、玉壽三殿，椽桷之端悉垂鈴佩，江左舊物，有古玉律數(shù)枚，悉裁以鈿笛。

齊廢帝東昏侯為潘紀(jì)大興土木，興建神仙、永壽、玉壽三座富麗的宮殿，宮殿屬于正方形椽子的末端都著鈴當(dāng)，這些都是江東的舊物。

還有幾只古玉律，全部用金翠珠寶加以嵌飾。

21、《北史*薛孝通傳》：孝通深為節(jié)閔所知重。

普泰二年正月乙酉，中書(shū)舍人元羽獻(xiàn)酒肴，帝因與孝通等宴，兼奏弦管，命羽吹笛，帝亦親以和之。

孝通深為節(jié)閔帝賞識(shí)和重用，普泰二年正月乙酉日，中書(shū)舍人元羽呈獻(xiàn)上美酒佳肴，節(jié)閔帝就跟薛孝通等共同飲宴，席間還彈奏弦管樂(lè)借以助興。

節(jié)閔帝命元羽吹橫笛，自己也吹奏起笛子與之相附和。

22、《北齊書(shū)*廣寧王孝珩傳》：周武帝在云陽(yáng)宴齊君臣，自彈胡琵琶，命孝珩吹笛。

辭曰：“亡國(guó)之音，不足聽(tīng)也”。

固命之，舉笛裁至口，淚下嗚咽，武帝乃止。

北周武帝宇文邕在云陽(yáng)地方盛宴被滅亡的齊國(guó)的君臣們，武帝親自彈奏胡地琵琶，同時(shí)命孝珩吹奏起笛子。

孝珩辭謝說(shuō)：“亡國(guó)的笛音，是不值得一聽(tīng)的。

”武帝一定要孝珩吹奏，給孝珩的笛子剛放到嘴邊，孝珩就淚如雨下，嗚咽聲聲，這時(shí)武帝才準(zhǔn)于停止。

23、《樂(lè)府雜錄*安公子》：隋焬帝游江都時(shí)，有樂(lè)工笛中吹之，其父老廢，于臥內(nèi)間之，問(wèn)曰：“何得此曲子

”對(duì)曰：“宮中新翻也。

”父乃謂其子曰：“宮曰君，商曰臣，此曲宮聲往而不還，不駕東巡，必不回矣。

汝可托疾勿去也。

”隋焬帝東游江都時(shí)，有樂(lè)工用笛子吹奏起《安公子》的曲子。

笛工的父親年老無(wú)用了，在臥室里聽(tīng)到這曲子，問(wèn)“哪來(lái)這支曲子

”笛工回答說(shuō)：“是皇宮里新翻制的。

”他父親就對(duì)他兒子說(shuō)：“宮就是君，商就是臣，這個(gè)曲子屬于宮聲，往而不返，當(dāng)今皇帝東巡，肯定回不了皇宮了。

你可以推托有病而不隨駕。

”24、《唐書(shū)*呂才傳》：貞觀時(shí)，祖孝孫增塤樂(lè)律，太宗詔待臣舉善音者。

侍中王王（右加圭）、魏徵盛稱才制尺八，凡十二枚，長(zhǎng)短不同，與律諧契。

即召才直弘文館參論樂(lè)事。

唐太宗貞觀時(shí)，祖孝孫曾得增減鑒定樂(lè)律的事。

唐太宗召來(lái)侍臣，要大家舉薦擅長(zhǎng)樂(lè)律的能人。

侍中王王（右加圭）、魏徵極力稱贊呂才會(huì)制作“尺八”，共有十二支并排長(zhǎng)短不齊的豎管樂(lè)器，吹起來(lái)和樂(lè)律相契合。

唐太宗就把呂才召來(lái)，直接派往弘文館參加商議音樂(lè)的事誼。

25、《禮樂(lè)志》：高宗即位，景云見(jiàn)河水清，張文牧采古誼《景云河清歌》，亦名《燕樂(lè)》。

有長(zhǎng)笛、尺八、短笛皆一。

唐高宗李治即帝位時(shí)，祥云高掛，河水變清。

張文牧據(jù)此結(jié)合古義譜制了《景云河清歌》，也叫燕樂(lè)》，用長(zhǎng)笛、尺八或短笛都可以吹奏。

26、帝好羯鼓，而寧王善吹橫笛，達(dá)官大臣慕之，皆喜言音律。

唐玄宗李隆基最喜歡羯鼓，而寧王又擅長(zhǎng)吹橫笛。

當(dāng)時(shí)的達(dá)官大臣都非常仰慕他們，因此大家也總愛(ài)談?wù)摌?lè)律的事。

27、《宗室傳》：讓皇帝，憲子瑀亦知音，嘗早朝過(guò)永與里，聞笛音，顧左右曰：“是太常工乎”

曰“然”。

它日識(shí)之，曰：“何故臥吹

”笛工驚謝。

皇室里都傳說(shuō)讓皇帝李憲的兒子李瑀通曉音樂(lè)，曾經(jīng)在早期時(shí)路過(guò)永興里，聽(tīng)到了吹奏笛子的聲音。

他問(wèn)左右說(shuō)：“這是太常寺的樂(lè)工吹的嗎

”左右回答說(shuō)“是的”。

有一天他碰見(jiàn)了那個(gè)笛子的樂(lè)工，說(shuō)“你為什么躺著吹笛呢

”那個(gè)太常寺的笛工聽(tīng)了非常驚訝而且欽佩。

28、《張志和傳》：志和善圖山水，酒酣，或擊鼓吹笛，舐筆輒成。

張志和善于畫(huà)山水畫(huà)，每當(dāng)暢飲之后，常常擊起鼓，吹橫笛，然后大筆一揮，即成一幅山水畫(huà)。

29、《崔隱甫傳》：隱甫遷洛陽(yáng)令，梨園弟子胡鶵善笛，有寵，嘗負(fù)罪匿禁中。

帝以他事召隱甫，從容指曰：“就卿丐此人。

”對(duì)曰：“陛下輕臣而重樂(lè)工，請(qǐng)解官。

”再拜出，帝遽謝與胡X隱甫殺之，有詔貰死，不及矣。

賜隱甫百縑。

隱甫調(diào)任洛陽(yáng)令時(shí),有個(gè)梨園弟子叫胡鶵的很會(huì)吹笛,受到唐玄宗的寵信,曾經(jīng)帶罪躲在皇宮里,有一天唐玄宗因?yàn)閯e的事情把隱甫召進(jìn)宮來(lái),隨便地指給隱甫說(shuō):\\\\由你寬恕這個(gè)人吧\\\\隱甫回答說(shuō):\\\\陛下看輕我,而看重樂(lè)工,請(qǐng)免去我的官職.\\\\說(shuō)好再拜謝就要退出,玄宗立刻表示歉意,并且把胡鶵交給隱甫帶去(治罪).隱甫按罪把胡鶵殺了,隨后雖有玄宗的詔書(shū)赦免胡鶵的死罪,可是已經(jīng)來(lái)不及了.后來(lái)玄玄賜與崔隱甫百匹細(xì)絹.30、《傳信記》：上嘗坐朝，以手指上下按其腹。

朝退，高力士進(jìn)曰：陛下向來(lái)數(shù)以手指按其腹，豈非圣體小安耶

”上曰：“非也。

吾昨夜夢(mèng)游月宮，諸仙娛以上清之樂(lè)，寥亮清越，殆非人間所聞也。

酣醉久之，合奏諸樂(lè)，以送吾歸，其曲凄楚動(dòng)人，杳杳在耳。

吾回以玉笛尋之，盡得之矣，坐朝之際，慮忽遺忘，故懷玉笛，時(shí)以手指上下尋之，非不安也。

”力士再拜賀曰：“非常之事也

愿陛下下為臣一奏之”其聲寥寥然，不可名言也。

力士又再拜，且請(qǐng)其名。

上笑言曰：“此曲回《紫云回》”，遂載于樂(lè)章，令太?？淌?。

唐宗宗上早朝時(shí)，用手指上下按著自己的腹部。

俟退朝后，高力士對(duì)皇上說(shuō)：“陛下下剛才一再用手指按著腹部，是不是身體不舒服呢

”皇上說(shuō)：“不是。

我昨天夜里夢(mèng)游了月宮，那里的眾仙人演奏了上清宮的仙樂(lè)給我?jiàn)蕵?lè)，樂(lè)聲寥亮清越，簡(jiǎn)直不是在人間聽(tīng)得到的。

我深深地被陶醉了。

后來(lái)仙人合奏起各種仙樂(lè)，送我回宮，那樂(lè)曲凄楚而動(dòng)人，深沈而悠揚(yáng)地繚繞在我耳旁。

我回味著再用吹奏玉笛來(lái)控求仙樂(lè)的韻律，居然全部被我吹出來(lái)了。

今天我坐朝時(shí)，擔(dān)心一下子遺忘了，因此懷里帶著玉笛，可以隨時(shí)用手指按著音韻節(jié)拍，不是身體不舒服。

”高力士再拜并祝賀說(shuō)：“這是非常了不起的事情，請(qǐng)陛下為我吹奏一曲。

”（玄宗吹奏起仙樂(lè)）那笛聲音域空闊悠揚(yáng)，簡(jiǎn)直無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)描述。

高力士聽(tīng)完再拜，并請(qǐng)皇上賜以曲名，皇上笑著說(shuō)這只曲名叫《紫云回》。

于是這只曲就此被列入太常寺收集的樂(lè)章，并讓太常寺把曲子刻在石碑上。

31、《集異記》:明皇與頁(yè)法善游月宮回，過(guò)潞州城，上以玉笛奏曲，后潞州奏八月望夏有天樂(lè)臨城。

唐明皇與頁(yè)法善一起去游了月宮回來(lái)，經(jīng)過(guò)潞州城，明皇曾用玉笛吹奏月宮里聽(tīng)到的仙樂(lè)，后來(lái)潞州城上八月中秋之夜總有天音出現(xiàn)。

32、《太真外傳》：元宗嘗夢(mèng)仙子十余輩，御卿云而下，各執(zhí)樂(lè)器懸奏之，曲度清越，真仙府之音。

有一仙人曰：“此神仙《紫云回》，今傳授陛下為正始之音。

”上喜而傳受，宿后余鄉(xiāng)猶在，且命玉笛習(xí)之，盡得其節(jié)奏也。

唐玄宗曾夢(mèng)見(jiàn)十來(lái)個(gè)仙女駕著祥瑞的彩云飄然而下，各人手執(zhí)樂(lè)器凌空吹打彈奏，曲調(diào)清越，真是仙府的音樂(lè)。

有位仙人說(shuō)：“這樂(lè)曲是神仙們演奏的《紫云回》，現(xiàn)在傳授給陛下你，作為‘正始’的音樂(lè)。

”皇上高興地接受了。

一覺(jué)夢(mèng)醒，余音仍然縈繞在耳際。

天亮后就拿起玉笛試著吹奏，全能按《紫云回》的節(jié)拍吹奏出來(lái)。

關(guān)於笛安的西決

你說(shuō)對(duì)了，笛安用了很微妙的手法描寫(xiě)了，有感情，你自己細(xì)細(xì)揣摩