關(guān)于描寫軍人外貌的句子，至少五句
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(1828～1910),19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國最偉大的文學(xué)家,也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一,他的文學(xué)作品在世界文學(xué)中占有第一流的地位。
出生于貴族家庭,1840年入喀山大學(xué),受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。
1847 年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。
1851——1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開始寫作。
1854——1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。
幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會(huì)的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭場面打下基礎(chǔ)。
1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長心理分析的特色。
從中篇小說《一個(gè)地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在白己莊園試驗(yàn)失敗的過程。
1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會(huì)重重矛盾，但找不到消滅社會(huì)罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。
這些觀點(diǎn)反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸福》。
1860——1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識(shí)赫爾岑，聽狄更斯演講，會(huì)見普魯東。
他認(rèn)為俄國應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立自己的理想社會(huì)；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。
這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說《哥薩克》（1852——1862）之中。
1863——1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇?dú)v史小說《戰(zhàn)爭與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個(gè)里程碑。
小說以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄國從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會(huì)生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805——1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是 1812年庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇斗爭精神，主要探討俄國前途和命運(yùn)，特別是貴族的地位和出路問題。
小說結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。
1873——1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說藝術(shù)已達(dá)爐火純青。
70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。
80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實(shí)》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886——1904）；短篇小說《舞會(huì)之后》（1903），特別是1889——1899年創(chuàng)作的長篇小說《復(fù)活》是他長期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對俄國社會(huì)批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。
托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個(gè)小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。
選入小學(xué)語文課本的托爾斯泰作品有《跳水》、《窮人》。
求2010年中考語文試卷
徐州市2010年中考語文試題一（20分）1．下列詞語書寫及加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是（2 分） 【 】A．拮（jié）據(jù) 詰（jié）責(zé) 嗤（chī）笑 頹（tuí）費(fèi)B．遐（xiá）想 閑暇（xiá） 褻（xiè）瀆 襤褸（lán lǚ）C．剎（shà）那 單（chán）于 旁騖（wù） 隕（yǔn）落D．宿（sù）愿 創(chuàng)（chuāng）傷 抽噎（yī） 恣?。╯uī） 2．默寫古詩文名句或填寫作家作品名稱。
（每空一分，計(jì)8分）⑴亂花漸欲迷人眼， 。
（白居易《錢塘湖春行》）⑵ ，西北望，射天狼。
（蘇軾《江城子?密州出獵》）⑶ ，背灼炎天光。
（白居易《觀刈麥》）⑷春蠶到死絲方盡， 。
（李商隱《無題》）⑸人生自古誰無死， 。
（文天祥《過零丁洋》）⑹受任于敗軍之際， 。
（諸葛亮《 》）3．閱讀下面一段文字，完成后面的問題。
（5分）我始終相信誠實(shí)至上，而且對這條箴言的體會(huì)，從來沒有像在訓(xùn)練營時(shí)那樣真切。
在一次越野賽中我被大隊(duì)人馬落下來，一個(gè)人孤零零地跑著。
在一個(gè)轉(zhuǎn)彎處的岔路口上，有兩條標(biāo)志，一條表明是軍官跑的大路，另一條表明是士兵跑的小徑。
我猶豫了一下，心里暗自咒罵軍官總有很多便宜可占，但還是沿著士兵的小徑跑去。
真沒想到，只一會(huì)兒我就到達(dá)了終點(diǎn)，還名列第三名。
過了很久， ，看到我們正A（悠閑自得 氣喘吁吁）地喝著咖啡，他們都覺得很奇怪。
那時(shí)我們才B（覺悟 醒悟）過來，在岔路口誠實(shí)無欺是多么的重要。
⑴為文中的A、B 兩處選擇恰當(dāng)?shù)脑~語。
（2分）A． B． ⑵修改劃波浪線句子的語病，把正確的寫在下面。
（1分）⑶請你根據(jù)文中提供的語境，在橫線上寫一段描寫性的話。
（2分，加上標(biāo)點(diǎn)不超過40個(gè)字，注意語言的簡明、連貫和得體。
）4．根據(jù)下面提供的情節(jié)，完成后面的問題。
（3分）“在山神廟里剛坐下，沒喝上幾口酒，便聽見草料場那邊必必剝剝地爆響。
他從門逢中朝外一看，只見火焰沖天，草料場燃起了大火。
他提了花槍，正待開門去救火，卻聽得有人說話：‘……便逃得了性命時(shí)，燒了大軍草料場，也得個(gè)死罪。
’又一個(gè)道：‘我們回城去罷。
’一個(gè)道：‘再看一看，拾得一兩塊骨頭回京，府里見太尉和衙內(nèi)時(shí)，也道我們會(huì)干事。
’”這段文字出自哪部名著的哪個(gè)故事情節(jié)
涉及到的主要人物是誰
5. 班上將開展“話說徐州歷史人物”的語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。
為了完成任務(wù)，你將打電話預(yù)約一位熟知徐州歷史人物的人士進(jìn)行采訪。
電話開頭你該怎么說?（要求目的明確，語言得體。
涉及學(xué)校名稱和自己姓名時(shí)，請用A、B、C等字母代替）(2分)你說： 二（20分）閱讀下面的文言詩文，完成后面的問題。
（一）（12分）會(huì)天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斬。
陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國可乎
”陳勝曰：“天下苦秦久矣。
吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。
扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。
今或聞無罪，二世殺之。
百姓多聞其賢，未知其死也。
項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之。
或以為死，或以為亡。
今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。
”吳廣以為然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎
”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳。
”乃丹書帛曰“陳勝王”，置人所罾魚腹中。
卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。
又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰“大楚興，陳勝王”。
卒皆夜驚恐。
旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。
6．解釋下列句中的加點(diǎn)詞語。
（4分）⑴會(huì)天大雨 ⑵上使外將兵 ⑶楚人憐之 ⑷皆指目陳勝 7．下列句子中加點(diǎn)的詞的意義相同的一項(xiàng)是（2分） 【 】A.宜多應(yīng)者 誠宜開張圣聽B.扶蘇以數(shù)諫故 故余雖愚，卒獲有所聞C.卒買魚烹食 食馬者不知其能千里而食也 D.又間令吳廣之次所旁叢祠中 中間力拉崩倒之聲8．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。
（4分）⑴今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國可乎
譯文： ⑵或以為死，或以為亡。
譯文： 9．陳勝、吳廣為什么要魚腹藏書、篝火狐鳴
對這種做法你是如何評價(jià)的
（2分）答： （二） 有盲子道涸溪。
橋上失墜，兩手攀楯(欄桿上的橫木)，兢兢握固，自分(料想)失手必墮深淵矣。
過者告曰：“毋怖，第(只管)放下即實(shí)地也。
”盲子不信，握楯長號(hào)。
久之，力憊，失乎墜地。
乃自哂曰：“嘻!早知即實(shí)地，何久自苦耶!”夫大道甚夷。
沈空守寂(指陷在空想中)，執(zhí)一隅以自矜嚴(yán)(矜持自負(fù))者，視此省哉
10．解釋下列句中加點(diǎn)的詞語。
（2分）①有盲手道涸溪（ ） ②視此省哉（ ）11．用現(xiàn)代漢語寫出下面句子的意思。
（2分）毋怖，第放下即實(shí)地也。
譯文： 12. 讀了這則寓言后，你獲得了哪些啟示
（1分）答： （三）天凈沙?秋思 馬致遠(yuǎn)古藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽西下，斷腸人在天涯。
13．在這首小令中，作者借助于 等具有明顯深秋色彩的事物，渲染了一種 的氣氛，表達(dá)了天涯淪落人 的心情。
（3分）三（27分）閱讀下面三篇現(xiàn)代文，分別按要求做題。
（一）閱讀下列文字，回答文后問題。
（6分）第一要敬業(yè)。
敬字為古圣賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變得不適實(shí)用了。
惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬。
”用現(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。
業(yè)有什么可敬呢
為什么該敬呢
人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。
人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。
凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。
當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。
事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。
只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。
這叫做職業(yè)的神圣。
凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。
惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇。
總之，人生在世，是要天天勞作的。
勞作便是功德，不勞作便是罪惡。
至于我該做哪一種勞作呢
全看我的才能何如，境地何如。
因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢
惟一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來的便是敬。
《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩冀之知。
”凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。
我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家同一價(jià)值；我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。
大家同是替社會(huì)做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。
怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對不起這一天里頭所吃的飯。
所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外。
曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成。
”一個(gè)人對于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。
所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。
莊子說：“用志不分，乃凝于神。
”孔子說：“素其位而行，不愿乎其外。
”我說的敬業(yè)，不外這些道理。
14．選文作者的觀點(diǎn)是什么
（2分）答： 15．什么是“敬”
為什么該敬業(yè)
（2分）答： 16．作者引用曾文正的名言的目的是什么
（2分）答： （二）（10分）善待苦難章劍和如果你只剩下一只眼睛，你會(huì)不會(huì)哭泣
如果你少了一條腿，你會(huì)不會(huì)悲傷
如果你失去了一雙手，你是不是會(huì)痛不欲生
如果你同時(shí)失去了一只眼睛、一條腿、一雙手，你還活得下去嗎
然而就有這樣一個(gè)人，在他16歲那年，因事故失去了一條腿、一雙手，后來又失去了一雙眼睛。
他不僅活了下來，而且還活出了風(fēng)采，活出了快樂。
他就是臺(tái)灣青年獎(jiǎng)?wù)芦@得者、臺(tái)灣十大杰出青年謝坤山，他用嘴咬著筆一個(gè)字一個(gè)字地寫出的自傳《我是謝坤山》在臺(tái)灣出版后立即引起了轟動(dòng)并成為暢銷書，現(xiàn)又被香港特區(qū)政府推薦為“十大好書”之一。
幾年來，他在國內(nèi)外的演講超過百次，由他參加的自傳體電視劇即將開機(jī)，美國的《讀者文摘》將用19種語言向全世界隆重推出其挑戰(zhàn)生命極限的傳奇故事。
謝坤山的經(jīng)歷，對我們有很大的啟發(fā)，那就是要學(xué)會(huì)尋找快樂，遇事多往光明處想，這樣，就沒有過不去的坎兒。
在一次與內(nèi)地少年兒童的對話中，有觀眾問謝坤山有什么禮物送給孩子們時(shí)，他答道：“珍惜你們現(xiàn)在擁有的吧，要知道現(xiàn)在你們有多幸福，不要只計(jì)較自己沒有的，而要多想想自己擁有的，這樣的人才會(huì)快樂，遇到挫折才不會(huì)絕望。
想想看，就算天塌下來，你們也比我多兩只手撐著啊
”殘缺是一種痛苦，它會(huì)讓你傷心落淚；殘缺也是一種財(cái)富，它會(huì)讓你得到更有價(jià)值的東西：堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌。
苦難并不意味著永遠(yuǎn)苦難，幸福也不意味著永遠(yuǎn)幸福。
生活有時(shí)會(huì)違反常規(guī)，以另一種形式出現(xiàn)在我們的面前。
在許多時(shí)候，幸福往往會(huì)變成一道減法題，一點(diǎn)點(diǎn)減去你的斗志和氣魄；而苦難卻成為一道加法題，不斷地加上你的夢想、努力和汗水，累加起來，你就拉上了成功的手。
人們最出色的成績往往是在身處逆境下做出的，思想上的壓力，甚至肉體上的痛苦，都可能成為精神上的興奮劑。
美國曾抽查了1000位財(cái)富在1000萬美元以上的富翁，調(diào)查了他們的生活，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們打都出生在普通人家，甚至有一部分人的少年時(shí)在貧民窟里度過的。
生活有是真的像魔術(shù)，會(huì)變幻出令人難以置信的結(jié)果。
苦難并不可怕，可怕的是你沒有認(rèn)識(shí)到苦難本身蘊(yùn)含著無盡的契機(jī)。
如果你認(rèn)為苦難是一道減法題，那么它的答案你已經(jīng)知道，它將減去你所有的一切，包括生命；如果你認(rèn)為苦難是一道加法題，那么演算的結(jié)果，可能就是一個(gè)驚人的數(shù)字。
在人生的長河中，失敗與苦難都是難免的，關(guān)鍵是你如何對待它們。
17．本文闡述的主要觀點(diǎn)是： （2分）18．請寫出本文使用的一種論證方法并舉例說明。
（2分）答： 19．如何理解“幸福往往會(huì)變成一道減法題”“而苦難卻成為一道加法題”
（2分）答： 20．請?jiān)谀愕挠洃涢L河中再采擷一句能證明論點(diǎn)的名言（俗語、詩句）并舉出一個(gè)能證明論點(diǎn)的事例。
（4分）名言： 事例： （三）（11分） 心田上的百合花林清玄在一個(gè)偏僻遙遠(yuǎn)的山谷里，有一個(gè)高達(dá)數(shù)達(dá)數(shù)千尺的斷崖。
不知道什么時(shí)候，斷崖邊上長出了一株小小的百合。
百合剛剛誕生的時(shí)候，長得和雜草一模一樣。
但是，它的心里知道自己并不是一株野草。
它的內(nèi)心深處，有一個(gè)內(nèi)在的純潔的念頭：“我是一株百合，不是一株野草。
惟一能證明我是百合的方法，就是開出美麗的花朵。
”有了這個(gè)念頭，百合努力地吸收水分和陽光，深深地扎根，直立地挺著胸膛。
終于在一個(gè)春天的清晨，百合的頂部結(jié)出了第一個(gè)花苞。
百合心里很高興，附近的雜草卻很不屑，它們在私底下嘲笑著百合：“這家伙明明是一株草，偏偏說自己是一株花，還真以為自己是一株花，我看它頂上結(jié)的不是花苞，而是頭腦長瘤了。
”公開場合，它們則譏諷百合：“你不要作夢了，即使你真的會(huì)開花，在這荒郊野外，你的價(jià)值還不是跟我們一樣
”百合說：“我要開花，是因?yàn)槲抑雷约河忻利惖幕ǎ晃乙_花，是為了完成作為一株花的莊嚴(yán)生命；我要開花，是由于自己喜歡以花來證明自己的存在。
不管有沒有人欣賞，不管你們怎么看我，我都要開花
”在野草的鄙夷下，野百合努力地釋放自己的能量。
有一天，它終于開花了。
它那靈性的潔白和秀挺的風(fēng)姿，成為斷崖上最美麗的顏色。
這時(shí)候，野草再也不敢嘲笑它了。
百合花一朵一朵地盛開著，花朵上每天都有晶瑩的水珠，野草們以為那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是極深沉的歡喜結(jié)成的淚滴。
年年春天，野百合努力地開花、結(jié)籽。
它的種子隨著風(fēng)，飄在山谷、草原和懸崖邊上，到處都開滿潔白的野百合。
幾十年后，遠(yuǎn)在百里外的人，從城市，從鄉(xiāng)村，千里迢迢趕來欣賞百合開花。
許多孩童跪下來，聞嗅百合花的芳香；許多情侶互相擁抱，許下了“百年好合”的誓言；無數(shù)的人看到這從未見過的美，感動(dòng)得落淚，觸動(dòng)內(nèi)心那純凈溫柔的一角。
不管別人怎么欣賞，滿山的百合花都謹(jǐn)記著第一株百合的教導(dǎo)：“我們要全心全意的默默地開花，以花來證明自己的存在。
”21．文中的加點(diǎn)的詞語“全心全意”和“默默”分別表現(xiàn)了百合花怎樣的品質(zhì)
（2分）① ② 22．“那是極深沉的歡喜結(jié)成的淚滴”一句含義深刻，情感真摯。
請把你的理解寫在下面。
( 2分)答： 23．作者以“心田上的百合花”作為文章的標(biāo)題，有什么含義
（2分）答： 24．文中寫了雜草對百合花怎樣的態(tài)度
這樣寫有什么作用
（2分）答： 25．文章以花喻人，花品即人品，對我們的生活和學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)。
請你從“百合花”和“雜草”中任選一個(gè)，結(jié)合實(shí)際，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
（3分）答： 四、作文（53分，含卷面分3分）青年聾啞舞蹈藝術(shù)家邰麗華在總結(jié)自己的成功之路時(shí)這樣說道：“所有人的人生都是一樣，有圓，有缺，有滿，有空，這是沒有辦法去選擇的。
但是你可以選擇看人生的角度。
多看看人生的圓滿，帶著感恩的心態(tài)面對人生的不圓滿。
”請你以“感恩”為話題寫一篇文章。
要求：①題目自擬。
②除詩歌、戲劇外，文體不限，可以記敘經(jīng)歷，編述故事，發(fā)表議論，展開想象等。
③不少于600字（格子寫不下，可以寫在格子外，但不得另附紙。
）④文中不得出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名。
參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)一（20分）1．B （2 分）2.⑴淺草才能沒馬蹄。
⑵會(huì)挽雕弓如滿月 ⑶足蒸暑土氣，⑷蠟炬成灰淚始干。
⑸留取丹心照汗青。
⑹奉命于危難之間。
《出師表》3．⑴A悠閑自得 B醒悟 ⑵我始終相信誠實(shí)至上，但是對這條箴言的體會(huì)，從來沒有像在訓(xùn)練營時(shí)那樣真切。
⑶大隊(duì)人馬才筋疲力盡地跑到了終點(diǎn)，只見他們個(gè)個(gè)汗流浹背，站立不穩(wěn)，一副狼狽相。
4．（3分）《水滸傳》 林教頭風(fēng)雪山神廟 林沖 5．（2分，說清楚目的1分，語言流利、得體1分）示例：A館長，您好
我是B中學(xué)的學(xué)生C。
我們班上正開展“話說徐州歷史人物”活動(dòng)，我想了解李可染先生的有關(guān)情況。
您是研究李可染的權(quán)威，我很希望能當(dāng)面向您請教有關(guān)問題。
您可以在百忙中抽空接受我的采訪嗎
二（20分）（一）6. ⑴適逢，恰巧遇到 ⑵帶領(lǐng)，率領(lǐng) ⑶愛戴 ⑷指指點(diǎn)點(diǎn)，互相以目示意7. A（應(yīng)該）8. ⑴現(xiàn)在逃跑（被抓回來）也是死，發(fā)動(dòng)起義也是死，同樣是死，為國事而死好嗎
⑵有的人認(rèn)為他已經(jīng)死了，有的人認(rèn)為他逃跑了。
9. ①制造輿論，鼓動(dòng)人心，樹立威信，讓戍卒相信“大楚興，陳勝王”的必然趨勢。
②利用當(dāng)時(shí)普遍存在的敬奉鬼神的習(xí)俗來制造輿論，達(dá)到了很好的宣傳效果，這樣做顯出了陳勝等組織起義的足智多謀。
（二）10．⑴道：取道，過(或走)。
⑵?。盒盐?，反省。
11．不要害怕，只管放手，下面就是堅(jiān)實(shí)的土地了(或下面就是土地了)。
12．①要勇敢嘗試，不要被自己憑空設(shè)想的困難所嚇倒。
②走出思維的定勢，戰(zhàn)勝自己。
③不要固執(zhí)己見，要善于聽從別人的意見。
（三）13．古藤、老樹、昏鴉、西風(fēng)、瘦馬、夕陽 （2分） 悲涼 凄苦 三（27分）（一）14．我們要敬業(yè)。
15．凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上來。
凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。
16．從道理上論證了不敬業(yè)的危害，從反面論證了中心論點(diǎn)（答對意思即可）。
（二）17．善待苦難。
（要學(xué)會(huì)尋找快樂，遇事多往光明處想，這樣，就沒有過不去的坎兒。
）18．舉例論證：如第七段中關(guān)于美國富翁的調(diào)查。
比喻論證和對比論證：如第六段。
19．幸福往往會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)減去你的斗志和氣魄；而苦難卻不斷地加上你的夢想、努力和汗水，累加起來，你就拉上了成功的手。
20．自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。
“累累傷痕是生命給予你的最好的東西”（羅曼?羅蘭）司馬遷身受酷刑，但完成了中國歷史上的偉大巨著《史記》；曹雪芹舉家食粥，卻完成了中國古典小說里程碑式的作品《紅樓夢》等。
（三）21．①“全心全意”表現(xiàn)了百合努力開花時(shí)一心一意、專心執(zhí)著的特點(diǎn)。
②“默默”表現(xiàn)了百合不張揚(yáng)、不炫耀的品質(zhì)。
22．百合身處斷崖，戰(zhàn)勝了惡劣的外部環(huán)境，經(jīng)受住了野草的鄙夷和譏諷，終于綻放出美麗的花朵，實(shí)現(xiàn)了自己的理想。
它為此驕傲和自豪。
同時(shí)表達(dá)了作者對百合的贊美和崇敬之情。
23．百合花的精神令人感動(dòng)，“無數(shù)的人看到這從未見過的美，感動(dòng)得落淚，觸動(dòng)內(nèi)心那純凈溫柔的一角”。
24．文中寫了野草對百合花的不屑、譏諷、鄙夷和嘲笑等，從反面襯托出了百合花的美麗、純潔、堅(jiān)定和執(zhí)著的品質(zhì)。
25．從百合花的角度應(yīng)著重談學(xué)習(xí)百合花堅(jiān)定執(zhí)著的奮斗精神，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；從野草的角度應(yīng)著重談要心胸寬廣、與人為善，在別人身處困境時(shí)要給予充分的鼓勵(lì)與幫助等。
四 作文(53分，其中含卷面分3分)作文從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言諸方面綜合評價(jià)，參照下列標(biāo)準(zhǔn)評分。
一類卷: 45－50分（90—100）（以47分為基準(zhǔn)分）內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，語言流暢、生動(dòng)。
（內(nèi)容有新意，構(gòu)思有創(chuàng)意，語言美感強(qiáng)的，可以得滿分。
）二類卷：38—44分（75—89）（以41分為基準(zhǔn)分）內(nèi)容比較充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，語言通順。
三類卷：30—37分（60—74）（以34分為基準(zhǔn)分）內(nèi)容具體，結(jié)構(gòu)基本完整，條理基本清楚，語言基本通順。
四類卷：29分以下（59分以下）或內(nèi)容空泛；或結(jié)構(gòu)殘缺；或思路混亂；或語言極不通順；或確屬抄襲之作。
作文中出現(xiàn)錯(cuò)別字的，三個(gè)不同的錯(cuò)別字扣1分，扣滿3分為止。
注意：作文的切入分為35分。
（不包括卷面分）卷面分（3分）卷面整潔，書寫美觀得滿分；卷面工整，書寫清楚得2分；卷面一般，書寫認(rèn)真得1分；卷面雜亂，書寫潦草不得分。
描寫民國時(shí)期，女生衣著和北洋軍閥的句子
劉半農(nóng)等所著《賽金花本事》：對清末民初曾經(jīng)風(fēng)光無限的狀元夫人、名妓賽金花是這樣描述的——“就說我吧，除去時(shí)頭上戴一根大簪，三排小簪，每排是四根，全都是翡翠的。
梳著五套頭——當(dāng)時(shí)最時(shí)興的樣式——頸上掛金鏈，戴著琺瑯銀表。
冬天穿狐裘都是按著顏色深淺替換。
我耳朵上戴的那副牛奶珠墜子就值幾千兩。
“上?！稌r(shí)報(bào)》：“婦女現(xiàn)流行一種淫妖之時(shí)下衣服，實(shí)為不成體統(tǒng)，不堪寓目者。
女衫手臂露出一尺左右，女褲則吊高一尺有余，乃至暑天，內(nèi)則穿一粉紅洋紗背心，而外罩一有眼紗之紗衫，幾至肌肉盡露。
此等妖服，始行于妓女，妓女以色事人，本不足責(zé)，乃上海之各大家閨秀，均效學(xué)妓女之時(shí)下流行惡習(xí)。
妖服冶容誨淫，女教淪亡，至斯已極。
”張愛玲對服裝的描述：“黃的寬袍大袖，嘈切的云朵盤頭；黑色綢底上裝嵌著桃紅的邊，青灰長裙，淡黃玳瑁眼鏡；如意鑲邊的寶藍(lán)配著蘋果綠色的繡花襖褲”；“有一種橄欖綠的暗色綢，上面掠過大的黑影，滿蓄的風(fēng)雷。
還有一種絲質(zhì)的日本料子，淡湖色，閃著木紋、水紋；每隔一段路，水上漂著兩朵茶碗大的梅花，鐵劃銀鉤，像中世紀(jì)禮拜堂里的五彩玻璃窗畫，紅玻璃上嵌著沉重的鐵質(zhì)沿邊”。
推薦《更衣記》： 《更衣記》是傳奇作家張愛玲女士的一篇美文。
作者用她從容淡然的筆墨在短短的千字文中將辛亥革命前后的百年服飾演變娓娓道來，字里行間巧妙地講述著她對服飾的獨(dú)特見解。
如果當(dāng)初世代相傳的衣服沒有大批賣給收舊貨的，一年一度六月里曬衣裳，該是一件輝煌熱鬧的事罷。
你在竹竿與竹竿之間走過，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室里發(fā)掘出的甬道。
你把額角貼在織金的花繡上。
太陽在這邊的時(shí)候，將金線曬得滾燙，然而現(xiàn)在已經(jīng)冷了。
從前的人吃力地過了一輩子，所作所為，漸漸蒙上了灰塵；子孫晾衣裳的時(shí)候又把灰塵給抖了下來，在黃色的太陽里飛舞著。
回憶這東西若是有氣味的話，那就是樟腦的香，甜而穩(wěn)妥，像記得分明的塊樂，甜而悵惘，像忘卻了的憂愁。
我們不大能夠想象過去的世界，這么迂緩，安靜，齊整——在滿清三百年的統(tǒng)治下，女人竟沒有什么時(shí)裝可言
一代又一代的人穿著同樣的衣服而不覺得厭煩。
開國的時(shí)候，因?yàn)椤澳薪蹬唤怠?，女子的服裝還保留著顯著的明代遺風(fēng)。
從十七世紀(jì)中葉直到十九世紀(jì)末，流行著極度寬大的衫褲，有一種四平八穩(wěn)的沉著氣象。
領(lǐng)圈很低，有等于無。
穿在外面的“大襖”，在并非正式的場合，寬了衣，便露出“中襖”。
“中襖”里面有緊窄合身的“小襖”，上床也不脫去，多半是嬌媚的，桃紅或水紅。
三件襖子之上又加著“云肩背心”，黑緞寬鑲，盤著大云頭。
削肩，細(xì)腰，平胸，薄而小的標(biāo)準(zhǔn)美女在這一層層衣衫的重壓下失蹤了。
她的本身是不存在的，不過是一個(gè)衣架子罷了。
中國人不贊成太觸目的女人。
歷史上記載的聳人聽聞的美德——譬如說，一只胳膊被陌生男子拉了一把，便將它砍掉——雖然博得普通的贊嘆，知識(shí)階級(jí)對之總隱隱地覺得有點(diǎn)遺憾，因?yàn)橐粋€(gè)女人不該吸引過度的注意；任是鐵錚錚的名字，掛在千萬人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸氣里生了銹。
女人要想出眾一點(diǎn)，連這樣堂而皇之的途徑都有人反對，何況奇裝異服，自然那更是傷風(fēng)敗俗了。
出門時(shí)褲子上罩的裙子，其規(guī)律化更為徹底。
通常都是黑色，逢著喜度年節(jié)，太太穿紅的，姨太太穿粉紅。
寡婦系黑裙，可是丈夫過世多年之后，如有公婆在堂，她可以穿湖色或雪青。
裙上的細(xì)褶是女人的儀態(tài)最嚴(yán)格的試驗(yàn)。
家教好的姑娘，蓮步姍姍，百褶裙雖不至于紋絲不動(dòng)，也只限于最輕微的搖顫。
不慣穿裙的小家碧玉走起路來便予人以驚風(fēng)駭浪的印象。
更為苛刻的是新娘的紅裙，裙腰垂下一條條半寸來寬的飄帶，帶端系著鈴。
行動(dòng)時(shí)只許有一點(diǎn)隱約的叮當(dāng)，像遠(yuǎn)山上寶塔上的風(fēng)鈴。
晚至一九二○年左右，比較瀟灑自由的寬褶裙入時(shí)了，這一類的裙子方才完全廢除。
穿皮子，更是禁不起一些出入，便被目為暴發(fā)戶。
皮衣有一定的季節(jié)，分門別類，至為詳盡。
十月里若是冷得出奇，穿三層皮是可以的，至于穿什么皮，那卻要顧到季節(jié)而不能顧到天氣了。
初冬穿“小毛”，如青種羊，紫羔，珠羔；然后穿“中毛”，如銀鼠，灰鼠，灰脊，狐腿，甘肩，倭刀；隆冬穿“大毛”，——白狐，青狐，西狐，玄狐，紫貂。
“有功名”的人方能穿貂。
中下等階級(jí)的人以前比現(xiàn)在富裕得多，大都有一件金銀嵌或羊皮袍子。
姑娘們的“昭君套”為陰森的冬月添上點(diǎn)色彩。
根據(jù)歷代的圖畫，昭君出塞所戴的風(fēng)兜是愛斯基摩式的，簡單大方，好萊塢明星仿制者頗多。
中國十九世紀(jì)的“昭君套”卻是顛狂冶艷的，——一頂瓜皮帽，帽檐圍上一圈皮，帽頂綴著極大的紅絨球，腦后垂著兩根粉紅緞帶，帶端綴著一對金印，動(dòng)輒相擊作聲。
對于細(xì)節(jié)的過份的注意。
為這一時(shí)期的服裝的要點(diǎn)。
現(xiàn)代西方的時(shí)裝，不必要的點(diǎn)綴品未嘗不花樣多端，但是都有個(gè)目的——把眼睛的藍(lán)色發(fā)揚(yáng)光大起來，補(bǔ)助不發(fā)達(dá)的胸部，使人看上去高些或矮些，集中注意力在腰肢上，消滅臀部過度的曲線……古中國衣衫上的點(diǎn)綴品卻是完全無意義的。
若說它是純粹裝飾性質(zhì)的罷，為什么連鞋底上也滿布著繁縟的圖案呢
鞋的本身就很少在人前露臉的機(jī)會(huì)，別說鞋底了，高底的邊緣也充塞著密密的花紋。
襖子有“三鑲?cè)凉L”，“五鑲五滾”，“七鑲七滾”之別，鑲滾之外，下擺與大襟上還閃爍著水鉆盤的梅花，菊花。
袖上另釘著名喚“闌干”的絲質(zhì)花邊，寬約七寸，挖空鏤出福壽字樣。
這樣聚集了無數(shù)小小的有趣之點(diǎn)。
這樣不停地另生枝節(jié)，放恣，不講理，在不相干的事物上浪費(fèi)了精力，正是中國有閑階級(jí)一貫的態(tài)度。
惟有世界上最清閑的國家里最閑的人，方才能夠領(lǐng)略到這些細(xì)節(jié)的妙處。
制造一百種相仿而不犯重的圖案，固然需要藝術(shù)與時(shí)間；欣賞它，也同樣地?zé)╇y。
古中國的時(shí)裝設(shè)計(jì)家似乎不知道，一個(gè)女人到底不是大觀園。
太多的堆砌使興趣不能集中。
我們的時(shí)裝的歷史，一言以蔽之，就是這些點(diǎn)綴品的逐漸減去。
當(dāng)然事情不是這么簡單。
還有腰身大小的交替盈蝕。
第一個(gè)嚴(yán)重的變化發(fā)生在光緒三十二三年。
鐵路已經(jīng)不那么稀罕了，火車開始在中國人的生活里占一重要位置。
諸大商港的時(shí)新款式迅速地傳入內(nèi)地。
衣褲漸漸縮小，“闌干”與闊滾條過了時(shí)，單剩下一條極窄的。
扁的是“韭菜邊”，圓的是“燈草邊”，又稱“線香滾”。
在政治動(dòng)亂與社會(huì)不靖的時(shí)期——譬如歐洲的文藝復(fù)興時(shí)代——時(shí)髦的衣服永遠(yuǎn)是緊匝在身上，輕捷利落，容許劇烈的活動(dòng)。
在十五世紀(jì)的意大利，因?yàn)橐卵澾^于緊小，肘彎膝蓋，筋骨接榫處非得開縫不可。
中國衣服在革命醞釀期間差一點(diǎn)就脹裂開來了。
“小皇帝”登基的時(shí)候，襖子套在人身上像刀鞘。
中國女人的緊身背心的功用實(shí)在奇妙——衣服再緊些，衣服底下的肉體也還不是寫實(shí)派的作風(fēng)，看上去不大像個(gè)女人而像一縷詩魂。
長襖的直線延至膝蓋為止，下面虛飄飄垂下兩條窄窄的褲管，似腳非腳的金蓮抱歉地輕輕踏在地上。
鉛筆一般瘦的褲腳妙在給人一種伶仃無告的感覺。
在中國詩里，“可憐”是“可愛”的代名詞。
男人向有保護(hù)異性的嗜好，而在青黃不接的過渡時(shí)代，顛連困苦的生活情形更激動(dòng)了這種傾向。
寬袍大袖的，端凝的婦女現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)太福相了是不行的，做個(gè)薄命人反倒于她們有利。
那又是一個(gè)各趨極端的時(shí)代。
政治與家庭制度的缺點(diǎn)突然被揭穿。
年青的知識(shí)階級(jí)仇視著傳統(tǒng)的一切，甚至于中國的一切。
保守性的方面也因?yàn)轶@恐的緣故而增強(qiáng)了壓力。
神經(jīng)質(zhì)的論爭無日不進(jìn)行著，在家庭里，在報(bào)紙上，在娛樂場所。
連涂脂抹粉的文明戲演員，姨太太們的理想戀人，也在戲臺(tái)上向他們的未婚妻借題發(fā)揮討論時(shí)事，聲淚俱下。
一向心平氣和的古國從來沒有如此騷動(dòng)過。
在那歇斯底里的氣氛里，“元寶領(lǐng)”這東西產(chǎn)生了——高得與鼻尖平行的硬領(lǐng)，像緬甸的一層層疊至尺來高的金屬頂圈一般，逼迫女人們伸長了脖子。
這嚇人的衣領(lǐng)與下面的一捻柳腰完全不相稱。
頭重腳輕，無均衡的性質(zhì)正象征了那個(gè)時(shí)代。
民國初建立，有一時(shí)期似乎各方面都有浮面的清明氣象。
大家都認(rèn)真相信盧騷的理想化的人權(quán)主義。
學(xué)生們熱誠擁護(hù)投票制度，非孝，自由戀愛。
甚至于純粹的精神戀愛也有人實(shí)驗(yàn)過，但似乎不會(huì)成功。
時(shí)裝上也顯出空前的天真，輕快，愉悅。
“喇叭管袖子”飄飄欲仙，露出一大截玉腕。
短襖腰部極為緊小。
上層階級(jí)的女人出門系裙，在家里只穿一條齊膝的短褲，絲襪也只到膝為止，褲與襪的交界處偶然也大膽地暴露了膝蓋，存心不良的女人往往從襖底垂下挑撥性的長而寬的淡色絲質(zhì)褲帶，帶端飄著排穗。
民國初年的時(shí)裝，大部份的靈感是得自西方的。
衣領(lǐng)減低了不算，甚至被蠲免了的時(shí)候也有。
領(lǐng)口挖成圓形，方形，雞心形，金剛鉆形。
白色絲質(zhì)圍巾四季都能用。
白絲襪腳跟上的黑繡花，像蟲的行列，蠕蠕爬到腿肚子上。
交際花與妓女常常有戴平光眼鏡以為美的。
舶來品不分皂白地被接受，可見一斑。
軍閥來來去去，馬蹄后飛沙走石，跟著他們自己的官員，政府，法律，跌跌絆絆趕上去的時(shí)裝，也同樣地千變?nèi)f化。
短襖的下擺忽而圓，忽而尖，忽而六角形。
女人的衣服往常是和珠寶一般，沒有年紀(jì)的，隨時(shí)可以變賣，然而在民國的當(dāng)鋪里不復(fù)受歡迎了，因?yàn)檫^了時(shí)就一文不值。
時(shí)裝的日新月異并不一定表現(xiàn)活潑的精神與新穎的思想。
恰巧相反。
它可以代表呆滯；由于其他活動(dòng)范圍內(nèi)的失敗，所有的創(chuàng)造力都流入衣服的區(qū)域里去。
在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形。
他們只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境——那就是衣服。
我們各人住在各人的衣服里。
一九二一年，女人穿上了長袍。
發(fā)源于滿洲的旗裝自從旗人入關(guān)之后一直是與中土的服裝并行著的，各不相犯。
旗下的婦女嫌她們的旗袍缺乏女性美，也想改穿較嫵媚的襖褲，然而皇帝下詔，嚴(yán)厲禁止了。
五族共和之后，全國婦女突然一致采用旗袍，倒不是為了效忠于滿清，提倡復(fù)辟運(yùn)動(dòng)，而是因?yàn)榕有钜庖７履凶印?/p>
在中國，自古以來女人的代名詞是“三綹梳頭，兩截穿衣。
”一截穿衣與兩截穿衣是很細(xì)微的區(qū)別，似乎沒有什么不公平之處，可是一九二○年的女人很容易地就多了心。
她們初受西方文化的薰陶，醉心于男女平權(quán)之說，可是四周的實(shí)際情形與理想相差太遠(yuǎn)了，羞憤之下，她們排斥女性化的一切，恨不得將女人的根性斬盡殺絕。
因此初興的旗袍是嚴(yán)冷方正的，具有清教徒的風(fēng)格。
政治上，對內(nèi)對外陸續(xù)發(fā)生的不幸事件使民眾灰了心。
青年人的理想總有支持不了的一天。
時(shí)裝開始緊縮。
喇叭管袖子收小了。
一九三○年，袖長及肘，衣領(lǐng)又高了起來。
往年的元寶領(lǐng)的優(yōu)點(diǎn)在它的適宜的角度，斜斜地切過兩腮，不是瓜子臉也變了瓜子臉，這一次的高領(lǐng)卻是圓筒式的，緊抵著下頷，肌肉尚未松弛的姑娘們也生了雙下巴。
這種衣領(lǐng)根本不可恕。
可是它象征了十年前那種理智化的淫逸的空氣——直挺挺的衣領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔開了女神似的頭與下面的豐柔肉身。
這兒有諷刺、有絕望后的狂笑。
當(dāng)時(shí)歐美流行著的雙排鈕扣的軍人式的外套正和中國人凄厲的心情一拍即合。
然而恪守中庸之道的中國女人在那雄赳赳的大衣底下穿著拂地的絲絨長袍，袍叉開到大腿上，露出同樣質(zhì)料的長褲子，褲腳上閃著銀色花邊。
衣服的主人翁也是這樣的奇異的配搭，表面上無不激烈地唱高調(diào)，骨子里還是唯物主義者。
近年來最重要的變化是衣袖的廢除。
（那似乎是極其艱難危險(xiǎn)的工作，小心翼翼地，費(fèi)了二十年的工夫方才完全剪去。
）同時(shí)衣領(lǐng)矮了，袍身短了，裝飾性質(zhì)的鑲滾也免了，改用盤花鈕扣來代替，不久連鈕扣也被捐棄了，改用撳鈕。
總之，這筆賬完全是減法——所有的點(diǎn)綴品，無論有用沒用，一概剔去。
剩下的只有一件緊身背心，露出頸項(xiàng)，兩臂與小腿。
現(xiàn)在要緊的是人，旗袍的作用不外乎烘云托月忠實(shí)地將人體輪廓曲曲勾出。
革命前的裝束卻反之，人屬次要，單只注重詩意的線條，于是女人的體格公式化，不脫衣服不知道她與她有什么不同。
我們的時(shí)裝不是一種有計(jì)劃有組織的實(shí)業(yè)，不比在巴黎，幾個(gè)規(guī)模宏大的時(shí)裝公司如Lelong’s，Schiaparelli’s，壟斷一切，影響及整個(gè)白種人的世界。
我們的裁縫卻是沒主張的。
公眾的幻想往往不謀而合，產(chǎn)生一種不可思議的洪流。
裁縫只有追隨的份兒。
因?yàn)檫@緣故，中國的時(shí)裝更可以作民意的代表。
究竟誰是時(shí)裝的首創(chuàng)者，很難證明，因?yàn)橹袊怂夭蛔鹬匕鏅?quán)，而且作者也不甚介意，既然抄襲是最隆重的贊美。
最近入時(shí)的半長不短的袖子，又稱“四分之三袖”，上海人便說是香港發(fā)起的，而香港人又說是由上海傳來的，互相推諉，不敢負(fù)責(zé)。
一雙袖子翩翩歸來，預(yù)兆形式主義的復(fù)興。
最新的發(fā)展是向傳統(tǒng)的一方面走，細(xì)節(jié)雖不能恢復(fù)，輪廓卻可盡量引用，用得活泛，一樣能夠適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的需要。
旗袍的大襟采取圍裙式，就是個(gè)好例子，很有點(diǎn)“三日入廚下”的風(fēng)情，耐人尋味。
男裝的近代史較為平淡。
只有一個(gè)極短的時(shí)期，民國四年至八九年，男人的衣服也講究花哨，滾上多道的如意頭，而且男女的衣料可以通用，然而生當(dāng)其時(shí)的人都認(rèn)為是天下大亂的怪現(xiàn)狀之一。
目前中國人的西裝，固然是謹(jǐn)嚴(yán)而黯淡，遵守西洋紳士的成規(guī)，即是中裝也長年地在灰色，咖啡色，深青里面打滾，質(zhì)地與圖案也極單調(diào)。
男子的生活比女子自由得多，然而單憑這一件不自由，我就不愿意做一個(gè)男子。
衣服似乎是不足掛齒的小事。
劉備說過這樣的話：“兄弟如手足，妻子如衣服。
”可是如果女人能夠做到“丈夫如衣服”的地步，就很不容易。
有個(gè)西方作家（是蕭伯納么
）曾經(jīng)抱怨過，多數(shù)女人選擇丈夫遠(yuǎn)不及選擇帽子一般的聚精會(huì)神，慎重考慮。
再?zèng)]有心肝的女子說起她“去年那件織錦緞夾袍”的時(shí)候，也是一往情深的。
直到十八世紀(jì)為止，中外的男子尚有穿紅著綠的權(quán)利。
男子服色的限制是現(xiàn)代文明的特征。
不論這在心理上有沒有不健康的影響，至少這是不必要的壓抑。
文明社會(huì)的集團(tuán)生活里，必要的壓抑有許多種，似乎小節(jié)上應(yīng)當(dāng)放縱些，作為補(bǔ)償。
有這么一種議論，說男性如果對于衣著感到興趣些，也許他們會(huì)安分一點(diǎn)，不至于千方百計(jì)爭取社會(huì)的注意與贊美，為了造就一己的聲望，不惜禍國殃民。
若說只消將男人打扮得花紅柳綠的，天下就太平了，那當(dāng)然是笑話。
大紅蟒衣里面戴著繡花肚兜的官員，照樣會(huì)淆亂朝綱。
但是預(yù)言家威爾斯的合理化的烏托邦里面的男女公民一律穿著最鮮艷的薄膜質(zhì)的衣褲，斗篷，這倒也值得做我們參考的資料。
因?yàn)榱?xí)慣上的關(guān)系，男子打扮得略略不中程式，的確看著不順眼，中裝上加大衣，就是一個(gè)例子，不如另加上一件棉袍或皮袍來得妥當(dāng)，便臃腫些也不妨。
有一次我在電車上看見一個(gè)年青人，也許是學(xué)生，也許是店伙，用米色綠方格的兔子呢制了太緊的袍，腳上穿著女式紅綠條紋短襪，嘴里銜著別致的描花假象牙煙斗，煙斗里并沒有煙。
他吮了一會(huì)，拿下來把它一截截拆開了，又裝上去，再送到嘴里去吮，面上頗有得色。
乍看覺得可笑，然而為什么不呢，如果他喜歡
…… 秋涼的薄暮，小菜場上收了攤子，滿地的魚腥和青白色的蘆粟的皮與渣。
一個(gè)小孩騎了自行車沖過來，賣弄本領(lǐng)，大叫一聲，放松了扶手，搖擺著，輕倩地掠過。
在這一剎那，滿街的人都充滿了不可理喻的景仰之心。
人生最可愛的當(dāng)兒便在那一撒手罷
沈從文虎雛讀后感
從《虎雛》看沈從文小與其說沈從文對政治有著天生的抵觸，毋寧說沈從文從來就不曾試圖把文學(xué)和政治分離開來。
我愿意稱他為最具悲憫情懷的文學(xué)家。
他沒有魯迅的犀利，一定要為國民開出一劑藥方。
他更不會(huì)如郭沫若一般，詩歌口號(hào)化，戲劇宣傳化，讓創(chuàng)作深深打上政治意識(shí)形態(tài)的烙印。
他不喜任何一個(gè)政權(quán)策略，他就是要一心一意地用文學(xué)打造一個(gè)神廟出來，人人得以供奉美善。
當(dāng)五四新文化運(yùn)動(dòng)用白話文學(xué)打開國民閉塞的心窗時(shí)，那啟蒙和救亡的思想無時(shí)無刻不在企圖滲透其中，不可否認(rèn)第一代文學(xué)巨匠魯迅、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗更是迫不及待地在思想上有所播種，他們對文學(xué)創(chuàng)作的耕耘僅僅限于投石問路。
那號(hào)稱讓現(xiàn)代文學(xué)開始并迅速走向成熟的魯迅，一直遺憾自己沒有創(chuàng)作出長篇小說，后半生陷入無窮盡的論戰(zhàn)中，他的思想呈現(xiàn)出支離破碎的片斷狀，太過于貼近現(xiàn)實(shí)而讓他走上形而上的哲學(xué)意味變得不可能。
用魯迅的太過實(shí)際來襯托沈從文我覺得似乎有某些道理可言。
沈從文并不是一個(gè)不諳世事的人，他目睹人民于水火并不比第一代文學(xué)巨匠少多少。
也許正是如此，他對任何政論的言說都保持著高度的警惕，而至于給所有的政權(quán)投擲去不信任的目光。
他只想著借文學(xué)的美和善來改造世道良心。
他對潛意識(shí)和人類欲望的探索只是他認(rèn)識(shí)世界的一種方式。
不與當(dāng)時(shí)的文學(xué)語境合拍是自然而然。
這也是他進(jìn)入新中國面臨轉(zhuǎn)型卻找不到新話語的苦惱所在。
他一生就是這樣執(zhí)著的認(rèn)識(shí)世界。
所以他只好選擇改行，從此失語。
文學(xué)史上的文學(xué)巨匠就這樣被活著夭折。
我選擇重讀沈從文在于近日翻看《轉(zhuǎn)折的時(shí)代——40-50年代作家研究》有感。
沈從文頗讓我感動(dòng)的一點(diǎn)在于他的天真。
此天真絕非少童之天真，而是文學(xué)觀念的樸質(zhì)。
他把善惡涇渭分明的呈現(xiàn)。
我姑且稱呼他表現(xiàn)城市文明的文學(xué)叫城市文學(xué)，表現(xiàn)鄉(xiāng)土的文學(xué)叫作鄉(xiāng)土文學(xué)吧。
這兩者間的二元對立清晰可辨。
他一旦描寫起少爺太太，似乎他們就是人性惡的一撥人，披著道貌岸然的衣服，做著偽君子的事情。
而一旦寫起翠翠、三三等女孩子形象一如自然神垂青著的小靈獸。
而當(dāng)我讀到《虎雛》一文時(shí)，心里悠然生發(fā)出對沈從文的同情。
我無法對這篇做出文學(xué)史意義的鑒定，但我意識(shí)到，這里面充滿著矛盾的對話意味。
故事的內(nèi)容很簡單，“我”作為讀書人，一心想要把做軍官的六弟身邊的小兵培養(yǎng)成讀書人。
他為這個(gè)年輕人付出了物質(zhì)和精神上的代價(jià)，而最終這個(gè)小兵還是伙同一個(gè)兵殺了人，逃往異地。
故事結(jié)構(gòu)很簡單，我和六弟是兩個(gè)對立的陣營。
我和六弟顯然代表著兩種思想。
毫無疑問，我是文學(xué)救國論，從讀書識(shí)字振興文化來立人。
六弟則是當(dāng)兵做官，安身立命。
六弟的陣營成員還包括一個(gè)王將軍。
王將軍的身份頗具意味，他和“我”曾為同學(xué)，而最終當(dāng)上了軍官，背棄了自己當(dāng)初的夢想，有聲勢有地位。
王將軍出現(xiàn)的使命就是勸說“我”讓小兵回部隊(duì)，好像自己是個(gè)活生生的榜樣。
三多則扮演了一個(gè)猶大的角色。
他不僅誘拐小兵逍遙自在，更重要的在于小兵就是受了他的挑唆，伙同他殺了人，只能遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
“我”無論如何不能想象到如此的結(jié)局，他甚至開始懷疑自己的眼睛，無法理解自己的理智竟然被一個(gè)美麗的外表迷惑。
閱讀小說的感受就是作者還是有一個(gè)預(yù)設(shè)，小兵的發(fā)展將不會(huì)如我所愿。
我設(shè)想的結(jié)局是小兵最終離開“我”，還是回了部隊(duì)。
因?yàn)樾≌f時(shí)時(shí)用六弟的嘴說明小兵內(nèi)斂的外表下懷著顆詭異的心。
然而小兵令“我”滿意的是對我無比順從，學(xué)習(xí)刻苦努力，確實(shí)有立志做讀書人來強(qiáng)國的愿望。
沈從文第一次讓我感覺到?jīng)]有那種天真的蠻橫，對城市貴族一意孤行的平面化揭丑，和對鄉(xiāng)土無比眷戀的贊頌。
在讀者看來“我”和六弟兩個(gè)陣營的斗爭仿佛都有著平等的對話意識(shí)。
首先，“我”和六弟對小兵充滿著喜愛，盡管兩個(gè)人的信仰相距甚遠(yuǎn)，兩個(gè)陣營的初衷卻都是為了小兵的將來。
讀者在閱讀中只能看著情節(jié)怎么走下去，而不是聆聽作者的聲音，看這兩方總有一方勝出。
其次，小兵外表俊美，長了一幅讀書人的樣子，是迷惑“我”的致命原因。
他內(nèi)心有著一股蠻力。
盡管如此，還能背叛六弟，放下刀槍，師從“我”，實(shí)在是可塑之才。
這一點(diǎn)讓“我”深深的感動(dòng)。
這是沈從文頗為吊詭的一筆。
非不如此寫不能表現(xiàn)我愿望失敗之痛，也不能說明六弟愿望落空之詫異。
小兵的出路成了令人關(guān)心的問題。
他從令人充滿希望到讓人揪心，即出乎“我”的意料，也出乎讀者意料，然而作者也沒有任何表態(tài)，他的開放性讓我突然對沈從文感到陌生起來。
毫無疑問，沈從文該篇的對話性和魯迅的《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》不同，魯迅的兩篇只能看作是他的分身術(shù)，并且對于國民性和知識(shí)分子啟蒙身份受到?jīng)_擊的抑郁溢于言表，都是魯迅的自說自話而已。
作品中構(gòu)成張力而不能和讀者構(gòu)成對話性，因而我們在了解他孤獨(dú)的同時(shí)，感受到的是知識(shí)分子責(zé)任難以堅(jiān)守的悲哀，以及反抗絕望的毅然決然，對于這樣的悲劇英雄我們深表同情。
而沈從文這篇的對話意識(shí)分明讓我們看出了他的困惑。
他已經(jīng)流露出一種茫然，那就是知識(shí)分子渴望獲得改造國民的成就感，而事實(shí)上他不僅失敗了，并且失敗的沒有一點(diǎn)兒挽回的余地。
他不能把握這種意外的結(jié)局，就像不能阻止厄運(yùn)的發(fā)生。
那種具有超自然的力量盡管是人性惡的折射，卻讓沈從文意識(shí)到了，啟蒙失敗不失敗不光有著被啟蒙者有吃掉啟蒙者的危險(xiǎn)性，更有著一種宿命的東西存在。
我認(rèn)為看與被看，吃與被吃只是一種偶然的原因，是魯迅發(fā)掘出的一種現(xiàn)實(shí)存在，而不能說明這是社會(huì)的普遍問題。
我想這也大概就是沈從文最終從欲望本身探討人的存在的一個(gè)濫觴吧。
“我”對于自己天真的信賴小兵也表現(xiàn)出一定的自責(zé)，頗具反諷意味。
“因?yàn)槲疫B一個(gè)十三四歲的小孩子，還為他那外表所迷惑，不能瞭解，怎么還好說懂這樣那樣。
至于一個(gè)野蠻的靈魂，裝在一個(gè)美麗盒子里，在我故鄉(xiāng)是不是一件常有的事，我還不大知道；我所知道的，是那些山同水，使地方草木蟲蛇皆非常厲害。
”這一段文章讓我想到了法國關(guān)于環(huán)境決定人之性格的理論，從而影響他們文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格。
這一段是不是“我”試圖解釋小兵幡然變化的內(nèi)在原因呢。
總之，這樣一解釋倒也顯出“我”的愚鈍。
“我的性格算是最無用的一種型，可是同你們大都市里長大的讀書人比較起來，你們已經(jīng)就覺得我太粗糙了。
”這句話像是自我解嘲，倒是和隱含作者合二為一了。
