詩經(jīng)中有沒有意境很美的句子
摯愛小慧cmHO3 ：。
《詩經(jīng)》有關(guān)的詩句。
《周南 樛木》：南有樛葛藟累。
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南有樛木，葛藟荒之。
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南有樛木，葛藟縈之。
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《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》：投我以木瓜，報之以瓊琚。
匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。
《小雅 鹿鳴之什 伐木》： 伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。
出自幽谷，遷于喬木。
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伐木許許，釃酒有藇。
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伐木于阪，釃酒有衍。
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《小雅 出車》： 。
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春日遲遲，卉木萋萋。
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《小雅 南有嘉魚之什 南有嘉魚》：南有樛木，甘瓠累之。
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《小雅 節(jié)南山之什 小宛》：溫溫恭人，如集于木。
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《小雅 節(jié)南山之什 小弁》： 。
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伐木掎之，析薪扦矣。
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《小雅 節(jié)南山之什 巧言》： 。
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荏染柔木，君子樹之。
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《小雅 谷風(fēng)之什 古風(fēng)》： 。
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習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬，無草不死，無木不萎。
《小雅 魚藻之什 角弓》： 。
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毋教猱升木，如涂涂附。
君子有徽猷，小人與屬。
《大雅 蕩之什 抑》： 。
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荏染柔木，言緡之絲。
溫溫恭人，惟德之基。
描寫大海的句子
1. 蒹葭蒼蒼,白露為霜.所謂伊人,在水一方.溯洄從之,道阻且長.溯游從之,宛在水中央. 蒹葭萋萋,白露未晞.所謂伊人,在水之湄.溯洄從之,道阻且躋.溯游從之,宛在水中坻. 蒹葭采采,白露未已.所謂伊人,在水之渓.溯洄從之,道阻且右.溯游從之,宛在水中沚. (《詩經(jīng)·蒹葭》) 2．水何澹澹，山島竦峙。
(曹操：<觀滄海)) 3．白毛浮綠水，紅掌撥清波。
(駱賓王：《詠鵝》) 4.天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
(李白：《望天門山》) 5.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
(陸游：《游山西村》) 6.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
(李白：《贈汪倫》) 7.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
(劉禹錫：《竹枝詞》) 8.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。
(白居易：《憶江南》) 9.泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。
(楊萬里：《小池》) 10.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
(蘇軾：《題惠崇{春江晚景}》) 11.黃師塔前江水東,春光懶困倚微風(fēng) (杜甫：《江畔獨(dú)步尋花》) 12.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。
(馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》) 13.西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
(張志和：《漁歌子》) 14. 客路青山外，行舟綠水前。
（王灣《次北故山下》） 15.楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。
（劉禹錫《竹枝詞》 16.一道殘陽鋪水中,半江瑟瑟半江紅. （白居易：《暮江吟》） 17.天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星. (杜牧:《秋夕》) 18.郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。
(辛棄疾：《菩薩蠻·書江西造口壁》) 19.過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠. (溫庭筠:《憶江南》) 20.遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。
(劉禹錫：《望洞庭》) 21.卷地風(fēng)來忽吹散,望湖樓下水如天. （蘇軾：《六月二十七日望湖樓醉書》）
形容建筑的詩詞
①含有恬靜雅致寓意的詩經(jīng)女孩名字：詩經(jīng)中唯美的句子：琴瑟在御，歲月靜好，其中的“靜”字就帶有恬靜雅致的寓意，靜指閑雅，恬靜。
用作人名意指恬靜、安祥、秉持初心。
帶有從容自若、溫文儒雅、恬靜雅致的好寓意。
例如女演員賈靜雯名字中的“靜”，就是取自于此。
②含有清雅高尚寓意的詩經(jīng)女孩名字：詩經(jīng)中唯美的句子：有美一人，清揚(yáng)婉兮，其中的“清”字就帶有清雅高尚的寓意，清指純潔、清明、清白。
用作人名意指清雅高尚、純潔。
帶有耳聰目明、握瑜懷瑾、清微淡遠(yuǎn)的好寓意。
例如女演員海清名字中的“清”，就是取自于此。
③含有閑適淡然寓意的詩經(jīng)女孩名字：詩經(jīng)中唯美的句子：青青子衿，悠悠我心，其中的“悠”字就帶有閑適淡然的寓意，悠指飄揚(yáng)的樣子；閑適，久遠(yuǎn)。
用作人名意指閑適、淡然、勇敢。
帶有悠閑自在、處變不驚、臨危不懼的好寓意。
根據(jù)這句詩可以取一個唯美好聽的名字：心悠。
④含有溫柔賢淑寓意的詩經(jīng)女孩名字：詩經(jīng)中唯美的句子：三月桃良，四月秀蔓，其中的“蔓”字就帶有溫柔賢淑的寓意，蔓本義是草本植物，即蕪菁。
形容像蔓草一樣地不斷擴(kuò)展滋生。
用作人名意指溫柔、旺盛、生氣蓬勃。
帶有溫柔賢淑、堅(jiān)韌不拔、生氣勃勃的好寓意。
根據(jù)這句詩可以取一個唯美好聽的名字：秀蔓。
看完了以上小編整理的出自詩經(jīng)當(dāng)中唯美的取名方法或，接下來具體參考一下名字事例，看看在這些名字中是否有您沒想到的名字運(yùn)用。
、如雪——名字出自詩經(jīng)：蜉蝣掘閱，麻衣如雪。
名字內(nèi)涵：如是像，相似，同什么一樣；比得上或及的意思。
意指稱心如意。
雪即雪花，也喻白色，高潔的品格。
意指漂亮、純潔、天真無邪。
如雪這個名字寓指天真無邪、玉潔冰清、稱心如意。
、錦夕——名字出自詩經(jīng)：今夕何夕，見此良人。
名字內(nèi)涵：錦指鮮艷華美的。
意指鮮明、美麗、美好、尊貴。
夕指傍晚，日落的時候；泛指晚上。
意指綺麗、五彩斑斕、光彩。
錦夕這個名字寓指絢麗多彩、光彩照人、前程似錦。
、雅南——名字出自詩經(jīng)：以雅以南，以龠不僭。
名字內(nèi)涵：雅指文雅、美好，引申為正直、高尚。
意指高尚、文雅、有品味。
南指南方，早晨面對太陽。
意指朝氣、順利、溫暖、光彩。
雅南這個名字寓指一帆風(fēng)順、光彩照人、溫文爾雅。
、之華——名字出自詩經(jīng)：桃之夭夭，灼灼其華。
名字內(nèi)涵：之相當(dāng)于“的”的意思。
意指善良、堅(jiān)持。
華指美麗而有光彩，繁盛之意。
意指光彩美麗、繁榮興盛。
之華這個名字寓指功成名就、才華橫溢、持之以恒。
、靜姝——名字出自詩經(jīng)：靜女其姝，俟我于城隅。
名字內(nèi)涵：靜指安詳，閑雅，靜心，恬靜。
意指恬靜、安祥、秉持初心。
姝指美麗、美好、美女、柔順。
意指美麗、美好、靚麗、溫順。
靜姝這個名字寓指天生麗質(zhì)、花容月貌、恬靜雅致。
、月如——名字出自詩經(jīng)：如月之恒，如日之升。
名字內(nèi)涵：月指月亮，月色、月光、月明。
意指貞潔、潔凈、愛與美的象征。
如是比得上或及的意思。
意指如愿以償。
月如這個名字寓指心滿意足、玉潔松貞、美麗動人。
——詩經(jīng)中最唯美的名字——［昭溫］、［欣雪］、［詩倩秀涵］、［幼潤］、［曉珂］［緒聯(lián)］、［屏昱］、［芮波］［巖希］、［幔萍］、［鶴妍］［淋芳］、［瑞蓮］、［麗瑩］［美沫］、［志妹］、［梵婷］［玦畫］、［睿英］、［秀霞］［笑辛］、［娜鑫］、［妍娜］［藝湘］、［瑩谷］、［婭彤］［櫟格］、［素婷］、［萱琴］［光開］、［瑤莎］、［朵娟］［芮琳］、［小霞］、［薇婧］［鈺煊］、［佩燕］、［夢妮］［媛水］、［燕芬］、［小颯］［翠茜］、［樹嫻］、［錫蘭］［嵩婧］、［素宜］、［湘竹］［梅沂］、［莉瑋］、［衛(wèi)艷］［金鶯］、［藝蓉］、［悅蘭］
怎么描寫古代建筑
一、飛動之美 中國古代工匠喜歡把生氣勃勃的動物形象用到藝術(shù)上去。
這比起希臘來，就很不同。
希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案。
中國古代雕刻卻用龍、虎、鳥、蛇這一類生動的動物形象，至于植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來。
在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫、雕刻，也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。
圖案畫常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀。
充分反映了漢民族在當(dāng)時的前進(jìn)的活力。
這種飛動之美，也成為中國古代建筑藝術(shù)的一個重要特點(diǎn)。
《文選》中有一些描寫當(dāng)時建筑的文章，描寫當(dāng)時城市宮殿建筑的華麗，看來似乎只是夸張，只是幻想。
其實(shí)不然。
我們現(xiàn)在從地下墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來實(shí)物材料，那些顏色華美的古代建筑的點(diǎn)綴品，說明《文選》中的那些描寫，是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，離開現(xiàn)實(shí)并不是那么遠(yuǎn)的。
現(xiàn)在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》。
這篇賦告訴我們，這座宮殿內(nèi)部的裝飾，不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾，尤其有許多飛動的動物形象：有飛騰的龍，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的蛇，有伸著頸子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著椽在互相追逐的猿猴，還有一個黑顏色的熊，背著一個東西，蹲在那里，吐著舌頭。
不但有動物，還有人：一群胡人，帶著愁苦的樣子，眼神憔悴，面對面跪在屋架的某一個危險的地方。
上面則有神仙、玉女，“忽瞟眇以響象，若鬼神之仿佛。
”在作了這樣的描寫之后，作者總結(jié)道：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各膠形，隨色象類，曲得其情。
”這簡直可以說是謝赫六法的先聲了。
不但建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個建筑形象，也著重表現(xiàn)一種動態(tài)，中國建筑特有的“飛檐”，就是起這種作用。
根據(jù)《詩經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像一只野雞伸翅在飛(《斯干》)，可見中國的建筑很早就趨向于飛動之美了。
二、空間的美感之一 建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)。
老子就曾說：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
”室之用是由于室中之空間。
而“無”在老子又即是“道”，即是生命的節(jié)奏。
中國的園林是很發(fā)達(dá)的。
北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。
民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。
例如，鄭板橋這樣描寫一個院落： “十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無多也。
而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。
彼千金萬金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。
而吾輩欲游名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎?對此畫，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也。
”(《板橋題畫竹石》) 我們可以看到，這個小天井，給了鄭板橋這位畫家多少豐富的感受!空間隨著心中意境可斂可放，是流動變化的，是虛靈的。
宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。
”(《林泉高致》)可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。
園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望。
“望”最重要。
一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。
不但“游”可以發(fā)生“望“的作用(頤和園的長廊不但引導(dǎo)我們“游”，而且引導(dǎo)我們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。
窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。
窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。
有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。
窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。
頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫(李漁所謂“尺幅窗，無心畫”)。
而且同一個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。
這樣，畫的境界就無限地增多了。
明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用。
一琴幾上閑， 數(shù)竹窗外碧。
簾戶寂無人， 春風(fēng)自吹入。
這個小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。
沒有人出現(xiàn)，突出了這個小房間的空間美。
這首詩好比是一幅靜物畫，可以當(dāng)作塞尚(Cyzanne)畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。
不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。
頤和園有個匾額，叫“山色湖光共一樓”。
這是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進(jìn)來了。
左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝。
”蘇軾詩：“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時收拾與閑人。
”就是這個意思。
頤和園還有個亭子叫“畫中游”。
“畫中游”，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進(jìn)了這亭子，也就進(jìn)入到這幅大畫之中。
所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。
” 這里表現(xiàn)著美感的民族特點(diǎn)。
古希臘人對于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。
他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。
古代中國人就不同。
他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界。
“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫）。
詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。
像“山川俯繡戶，日月近雕梁。
”（杜甫）“檐飛宛溪水，窗落敬亭云。
”（李白）都是小中見大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。
外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。
但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。
這是和西方很不相同的。
三、空間的美感之二 為了豐富對于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。
其中，借景又有遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等。
總之，為了豐富對景。
玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。
蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。
頤和園的長廊，把一片風(fēng)景隔成兩個，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。
《紅樓夢》小說里大觀園運(yùn)用園門、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。
頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。
這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。
對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”。
“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉人鏡中”(王維詩句)。
“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看”(葉令儀詩句)。
這就是所謂“鏡借”了。
“鏡借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛(蘇州怡園的面壁亭處境偏仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻亭收入境內(nèi)，擴(kuò)大了境界)。
園中鑿池映景，亦此意。
無論是借景，對景，還是隔景，分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。
中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中華民族的美感特點(diǎn)的一項(xiàng)重要的領(lǐng)域。
概括說來，當(dāng)如沈復(fù)所說的：“大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也”(《浮生六記》)。
這也是中國一般藝術(shù)的特征。
中國古代園林的藝術(shù)特色 一、造園藝術(shù)，師法自然 師法自然，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。
一是總體布局、組合要合乎自然。
山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。
二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。
如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。
水池常作自然曲折、高下起伏狀。
花木布置應(yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。
喬灌木也錯雜相間，追求天然野趣。
二、分隔空間，融于自然 中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。
分隔空間力求從視角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。
為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關(guān)系。
如此，則把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開來。
比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。
在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價值；透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。
三、園林建筑，順應(yīng)自然 中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、墻等建筑。
人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。
人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進(jìn)，也都顯示自然的風(fēng)光。
所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。
四、樹木花卉，表現(xiàn)自然 與西方系統(tǒng)園林不同，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然。
松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數(shù)里盛開，乃至于樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。
師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。
中國詩文與中國園林藝術(shù) 中國園林，名之為“文人園”。
它是饒有書卷氣的園林藝術(shù)。
北京香山飯店，是貝聿銘先生的匠心。
因?yàn)榻ㄖc園林結(jié)合得好，人們稱之為有“書卷氣的高雅建筑”，我則首先譽(yù)之為“雅潔明凈，得清新之致”，兩者意思是相同的。
足證歷代談中國園林總離不了中國詩文。
而畫呢
也是以南宗的文人畫為藍(lán)本。
所謂“詩中有畫．畫中有詩”，歸根到底脫不開詩文一事。
這就是中國造園的主導(dǎo)思想。
南北朝以后，士大夫寄情山水，嘯傲煙霞，避囂煩，寄情賞，既見之于行動，又出之以詩文。
園林之筑，應(yīng)時而生。
續(xù)以隋唐、兩宋、元、直至明清，皆一脈相承。
白居易之筑堂廬山，名文傳誦。
李格非之記洛陽名園，華藻吐納。
故園之筑出于文思。
園之存，賴文以傳。
相輔相成，互為促進(jìn)，園實(shí)文，文實(shí)園，兩者無二致也。
造園看主人。
即園林水平高低，反映了園主之文化水平。
自來文人畫家頗多名園，因立意構(gòu)思出于詩文。
除了園主本身之外，造園必有清客。
所謂清客，其類不一，有文人、畫家、笛師、曲師、山師等等。
他們相互討論，相機(jī)獻(xiàn)謀，為主人共商造園。
不但如此，在建成以后，文酒之會，暢聚名流，賦詩品園，還有所拆改。
明末張南垣，為王時敏造“樂郊園”，改作者再四。
于此可得名園之成，非成于一次也。
尤其在晚明更為突出。
我曾經(jīng)說過那時的詩文、書畫、戲曲，同是一種思想感情，用不同形式表現(xiàn)而已。
思想感情指的主導(dǎo)是什么
一般是指士大夫思想，而士大夫可說皆為文人，敏詩善文，擅畫能歌，其所造園無不出之同一意識，以雅為其主要表現(xiàn)手法了。
園寓詩文，復(fù)再藻飾，有額有聯(lián)，配以園記題詠，園與詩文合二為一。
所以每當(dāng)人進(jìn)入中國園林，便有詩情畫意之感。
如果游者文化修養(yǎng)高，必然能吟出幾句好詩來，畫家也能畫上幾筆明清逸之筆的園景來。
這些我想是每一個游者所必然產(chǎn)生的情景，而其產(chǎn)生之由就是這個道理。
湯顯祖所為《牡丹亭》而“游園”、“拾畫”諸折，不僅是戲曲，而且是園林文學(xué)，又是教人怎樣領(lǐng)會中國園林的精神實(shí)質(zhì)。
“遍青山啼紅了杜鵑，那荼靡外煙絲醉軟”，“朝日暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船”。
其興游移情之處真曲盡其妙。
是情鐘于園，而園必寫情也， 文以情生，園固相同也。
清代錢泳在《覆園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)。
最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)。
”一言道破，造園與作詩文無異，從詩文中可悟造園法，而園林又能興游以成詩文。
詩文與造園同樣要通過構(gòu)思，所以我說造園一名構(gòu)園。
這其中還是要能表達(dá)意境。
中國美學(xué)，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。
詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，音樂有音樂境，而造園之高明者，運(yùn)文學(xué)繪畫音樂諸境。
能以山水花木，池館亭臺組合出之。
人臨其境，有詩有畫，各臻其妙。
故“雖由人作，宛自天開”。
中國園林，能在世界上獨(dú)樹一幟者，實(shí)以詩文造園也。
詩文言空靈，造園忌堆砌。
故“葉上初陽干宿雨，水面清圓風(fēng)荷舉”。
言園景虛勝實(shí)，論文學(xué)亦極盡空靈。
中國園林能于有形之景興無限之情，反過來又生不盡之景，恍籌交錯，迷離難分，情景交融的中國造園手法。
《文心雕龍》所謂“為情而造文”，我說為情而造景。
情能生文，亦能生景．其源一也。
詩文興情以造園。
園成則必有書齋、吟館，名為園林，實(shí)作讀書吟賞揮毫之所。
故蘇州網(wǎng)師園有看松讀畫軒，留園有汲古得綆處，紹興有青藤書屋等。
此有名可徵者。
還有額雖未名，但實(shí)際功能與有額者相同。
所以園林雅集文酒之會，成為中國游園的一種特殊方式。
歷史上的清代北京怡園與南京隨園的雅集盛況后人傳為佳話，留下了不少名篇。
至于游者漫興之作，那真太多了，隨園以投贈之詩，張貼而成詩廊。
讀晚明文學(xué)小品，宛如游園。
而且有許多文字真不啻造園法也。
這些文人往往家有名園，或參予園事，所以從明中葉后直到清初，在這段時間中，文人園可說是最發(fā)達(dá)，水平也高，名家輩出。
計成《園冶》，總結(jié)反映了這時期的造園思想與造園法，而文則以典雅駢驪出之。
我懷疑其書必經(jīng)文人潤色過，所以非僅僅匠家之書。
繼起者李漁《一家言·居室器·玩部》，亦典雅行文。
李本文學(xué)戲曲家也。
文震亨《長物志》更不用說了，文家是以書畫詩文傳世的，且家有名園，蘇州藝圃至今猶存。
至于園林記必出文人之手，抒景繪情，增色泉石。
而園中匾額起點(diǎn)景作用，幾盡人皆知的了。
中國園林必置顧曲之處，臨水池館則為其地。
蘇州拙政園卅六鴛鴦館、網(wǎng)師園濯纓水閣盡人皆知者。
當(dāng)時俞振飛先生與其尊人粟廬老人客張氏補(bǔ)園，(補(bǔ)園為今拙政園西部)，與吳中曲友顧曲于此，小演于此，曲與園境合而情契，故俞先生之戲具書卷氣，其功力實(shí)得之文學(xué)與園林深也。
其尊人墨跡屬題于我，知我解意也。
造園言“得體”，此二字得假借于文學(xué)。
文貴有體，園亦如是。
“得體”二字，行文與構(gòu)園消息相通。
因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：網(wǎng)師園如晏小山詞，清新不落套；留園如吳夢窗詞，七層樓臺，拆下不成片段；而拙政園中部，空靈處如閑云野鶴去來無蹤，則姜白石之流了；滄浪亭有若宋詩；恰園仿佛清詞，皆能從其境界中揣摩得之。
設(shè)造園者無詩文基礎(chǔ)，則人之靈感又自何來。
文體不能混雜，詩詞歌賦各據(jù)不同情感而成之，決不能以小令引慢為 長歌。
何種感情，何種內(nèi)容，成何種文體，皆有其獨(dú)立 性。
詩經(jīng)中的動物文化有哪幾篇
經(jīng)》三百余篇提及有名的動百余種，在自然界它有各的本性，一旦入詩，還會移一部分人情附加給它們。
NO.1 雎鳩 第一個在《詩經(jīng)》里出場的既不是什么顯赫的人物，也不是什么悅目的植物，而是一個身份不明的動物——雎鳩。
雎鳩，魚鷹類水鳥。
相傳此種鳥有定偶,故以喻男女之戀。
釋名 鶚、魚鷹、沸波、下窟烏。
《關(guān)雎》以雎鳩之雌雄和鳴，以喻夫妻之和諧相處，這一根深蒂固的觀念，至少也有兩千多年的歷史了。
在漢儒大量的解說中，我們聽到的幾乎是一種完全相同的聲音。
聞一多先生是一位最富創(chuàng)見的學(xué)者，而其《詩經(jīng)通義》解“關(guān)關(guān)雎鳩”一句時，仍沿“雌雄情意專一”、“尤篤于伉儷之情”一說。
高亨先生的《詩經(jīng)今注》新見叢出，但注釋“雎鳩”仍說：“雌雄有固定的配偶，古人稱作貞鳥。
” NO.2 黃鳥 《詩經(jīng)》里的“黃鳥”或指黃鸝，或指黃雀，都是“載好其音”（《凱風(fēng)》）的小鳥。
凡言成群飛鳴的都指黃雀，如上所引即是，因?yàn)椤凹本褪恰叭壶B在木上”（《說文解字》）的意思。
其實(shí)，此處的喈喈用來押韻的成份遠(yuǎn)要多過于擬聲，“萋”、“飛”與“喈”是脂微合韻（詳見王力《詩經(jīng)韻讀》），“其鳴喈喈”主要是摹寫黃雀群飛合鳴的和諧、熱鬧，以反襯“我”將“歸寧父母”前的孤單、冷清，重點(diǎn)是氛圍，而不是聲音，不像杜甫絕句“兩個黃鸝鳴翠柳”突出的是顏色。
雖然“灌木”也大都是翠綠的，但詩人并未去刻意強(qiáng)調(diào)，一如杜詩只說“鳴”而不表出“喈喈”之類的假性擬聲詞，取舍之間自有技巧在焉。
NO.3 螽斯 《詩經(jīng)》的注家往往將螽斯、蝗、莎雞、蟋蟀這幾類直翅目的昆蟲相提并論，說明古人早已具備了一定的分類知識，例如李樗等《毛詩集解》“或言螽斯（高亨《詩經(jīng)今注》：“螽，蝗蟲。
斯，之也”——趕秋按），或言斯螽（見《七月》——趕秋按），其義一也。
螽斯，蝗蟲之類（一說：螽斯，民間俗稱“幫幫”，說像蝗蟲，其實(shí)更近似蟈蟈，黃或淺綠，會振翅而鳴——趕秋按）”、陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》“莎雞居莎草間，蟋蟀之類，似蝗而斑”。
嚴(yán)粲《詩緝》干脆稱之為“螽蝗”—— 螽蝗生子最多，信宿即群飛。
因飛而見其多，故以“羽”言之。
詩人采取這種習(xí)性來比附和祝福人們（王安石《詩義》等認(rèn)為是“后妃”）多子多孫，于是就成就了《周南·螽斯》這么一篇工整而鏗鏘的歡樂頌。
NO.4 魴 如果雎鳩真是魚鷹，那么《關(guān)雎》一篇就隱隱然有一“魚”在，好比弦外之音。
《毛傳》：“赪，赤也，魚勞則尾赤。
”認(rèn)為是普通的青白魴勞累后，尾巴就變紅了，恰似汽車防盜燈遇到情況。
這不過是臆測之詞，不足取信。
其實(shí)尾紅是魴發(fā)情時的正常表現(xiàn)，形容“未見君子”的妻子的性“饑”渴。
“王”者大也，“毀”者火也，欲火焚身猶如大房子燒著了，兼喻魚與人。
雖然情熱委實(shí)難以自控，但父母就在近旁需要照顧，也只好強(qiáng)忍著不去尋找愛人。
作為一首先秦的性愛詩，《汝墳》無疑是非常成功的，但這絕對離不開那尾小小的魴魚對詩人的啟發(fā)。
NO.5 燕 燕是典型的遷徙鳥。
繁殖結(jié)束后，幼鳥仍跟隨成鳥活動，并逐漸集成大群，在第一次寒潮到來前南遷越冬。
燕在古詩中的意象： 1、表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。
相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。
2、表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。
燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經(jīng)·谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩經(jīng)·燕燕》），正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。
3、表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。
燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當(dāng)屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
” 4、代人傳書，幽訴離情之苦。
正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會。
郭紹蘭是幸運(yùn)的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團(tuán)扇”（張可久·《塞鴻秋·春情》），“淚眼倚樓頻獨(dú)語，雙燕來時，陌上相逢否”（馮延巳·《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。
5、表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。
燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。
NO.6 烏 今人口頭禪有所謂“老鴰嫌豬黑，自己不覺得”、“天下烏鴉一般黑”（《紅樓夢》作“天下老鴰一般黑”，《冷眼觀》作“天下老鴉一般黑”）， 《北風(fēng)》只用“莫黑匪烏”四字就道盡了這些意思。
老鴰是烏鴉的俗稱，按照《唐雅》、《小爾雅》等詞典的說法，純黑而反哺者謂之烏，小而腹下白、不反哺者謂之鴉。
然則古代卻不常連言“烏鴉”，而慣于并提“烏鵲”來偏指“鵲”，如杜甫“浪傳烏鵲喜”、黃庭堅(jiān)“慈母每占烏鵲喜”等詩句，不過“烏”與“鴉”卻可以等義互換，如《易林·師》“鴉鳴庭中”云云《大過》篇只改一字作“烏鳴庭中”云云。
萬事萬物皆有例外，“烏鵲”也有偏指“烏”而言的時候，最知名的例子就是曹操《短歌行》“月明星稀\\\/烏鵲南飛\\\/繞樹三匝\\\/無枝可依”。
NO.7 象 象是哺乳綱長鼻目象科動物，有兩個種，即印度象（亞洲象）和非洲象。
象是世界最大的陸棲動物，主要外部特征為柔韌而肌肉發(fā)達(dá)的長鼻，具纏卷的功能,是象自衛(wèi)和取食的有力工具。
NO.8 麕 “麕，獐也，鹿屬。
”中國古代法定教材《詩集傳》的作者如是說。
《毛傳》認(rèn)為“尨，狗也”，而男女“非禮相侵則狗吠”。
從《野有死麕》始作俑而后，歷代詩文描寫兒女私情仿佛總離不開狗，例如李商隱《戲贈任秀才》中那只“臥錦裀”的“烏龍”、裴铏《傳奇》中那頭“漕州孟海”猛犬。
賈岱宗甚至專門寫賦贊美大狗“晝則無窺窬之客，夜則無奸淫之賓”，它既能防盜盜物，也能防人偷人。
稍微世故一點(diǎn)：外賊來了才吠，獲取主人的寵愛；外遇來了就不作聲，博得主婦的歡心。
“有女懷春”雖然樂意“吉士誘之”，但她極怕“尨也吠”，因?yàn)樗床皇撬闹魅?，要么是，它卻并不世故、識趣。
NO.9 鶉 鶉性淳，竄伏淺草，無常居而有常匹，隨地而安，《莊子》所謂“圣人鶉居”（請比較《論語》“士而懷居，不足以為士矣”——趕秋按）是矣。
其行遇小草即旋避之，亦可謂淳矣。
（《本草綱目》禽部第四十八卷） NO.10 鳧 較真的李時珍為了證明《尸子》“野鴨為鳧，家鴨為鶩”的正確性，不但舉屈原《離騷》“將與雞鶩爭食乎……若泛泛水中之鳧乎”為例，還提出《女曰雞鳴》“弋鳧與雁”一句，反問宋人寇宗奭之流：這些與家雞家鴨“對言”、與有“野鵝”（毛奇齡《續(xù)詩傳鳥名》）之稱的雁并列的鳧“豈家鴨乎”
不過寇氏所謂“鳧、鶩皆家鴨也”也不算錯，因?yàn)轼D又名“野鶩”、鶩又名“家鳧”，在這些別名中，鳧、鶩無疑都成了鴨的同義字。
王勃《滕王閣序》云“落霞與孤鶩其飛”，這個鶩就是野鶩，也就是曹植《洛神賦》“體迅飛鳧”之鳧。
鳧也叫水鴨，形狀似家鴨而小，常成群棲息于湖澤，善游泳，能飛，肉味鮮美。
所以，曹植、王勃能在水邊看到它們。
