求詩經(jīng)或楚辭中描寫友情的句子
愿歲并謝，與長友兮。
——《楚辭●頌橘》 屈原
比較《詩經(jīng)》與《離騷》,在形式上,《詩經(jīng)》多為四言句,《離騷》則多為( )的句子
比較《詩離騷》,在形式上,《詩經(jīng)》多為四言句,《離騷多為（七言）的；《詩經(jīng)》的篇幅短，結(jié)構(gòu)簡單，《離騷》的篇幅長，結(jié)構(gòu)（復(fù)雜多變 ）；在語言風(fēng)格上，《詩經(jīng)》的語言以樸素、簡潔見長，《離騷》的語言以（華麗 ）著稱。
《詩經(jīng)》和《離騷》對后世文學(xué)的影響有哪些
《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
一、《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作。
從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。
后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。
如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。
三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。
《詩經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。
漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。
比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
四、《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。
曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。
后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》。
總 之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。
屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。
魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
一、《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作。
從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。
后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。
如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。
三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。
《詩經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。
漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。
比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
四、《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。
曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。
后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》。
總 之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。
屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。
魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
一、《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作。
從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
屈原《離騷》、漢樂府詩、建安詩人都是這種精神的直接繼承。
后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。
如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。
三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。
《詩經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。
漢樂府民歌、古詩十九首，明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。
比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
四、《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。
曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。
后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》。
總 之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。
屈賦的藝術(shù)成就對后世也有著巨大的影響。
魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
《離騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。
神話傳說的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻。
比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國家等。
《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構(gòu)成長篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。
它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。
《楚辭》收集戰(zhàn)國時(shí)代楚國屈原、宋玉等人的詩歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。
這些詩歌運(yùn)用楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。
所謂“《離騷》之文， 依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術(shù)特色。
而且其中 的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義。
《離騷》在語言形式上，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、 “夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用 虛字的。
這種新的詩歌表現(xiàn)形式，為《詩經(jīng)》以后興起 的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
《離騷》中又多用對偶。
據(jù)統(tǒng) 計(jì)，全篇對句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯(cuò)綜對，如“固 時(shí)俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度。
”在一句中,還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻， 前者如“□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”， 等等。
這就形成了《離騷》的詩句在錯(cuò)落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點(diǎn),讀來節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng),具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。
同時(shí)，《離騷》又 大量運(yùn)用楚地的方言詞匯，如“汨”、“搴”、“莽”、 “馮”、“羌”、“諑”、“□傺”、“閶闔”等,并常 將狀詞冠于句首，帶有濃厚的南國情調(diào)和地方特色。
詩 中對形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如“□□” 寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢，“蜿蜿” 狀神龍游動(dòng)之態(tài),都可謂循聲得貌,曲盡其妙。
《離騷》 在藝術(shù)上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完 美地結(jié)合在一起，使它成為中國文學(xué)史上光照千古的絕 唱，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
魯迅曾贊之為“逸響 偉辭，卓絕一世”
高一語文必修一詩經(jīng) 離騷的重要句子
1長太息以掩涕兮,哀之多是屈原《離騷》中的名句,其中所寓含了深憂患意識和強(qiáng)烈會責(zé)任感,幾千年來一直感動(dòng)并激勵(lì)著中國知識分子為國為民殫精竭智.2表現(xiàn)其堅(jiān)持真理,獻(xiàn)身理想的句子是：亦作心之所善兮,雖九死其猶未悔.3表現(xiàn)其嫉惡如仇,不同流合污的句子是：寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也!4表現(xiàn)其剛正不阿,一身正氣的句子是：伏清白以死直兮,固前圣之所厚.5表現(xiàn)其潔身自好,自我完善的句子是：民生各有所樂兮,余獨(dú)好修以為常.6路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
7長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
《詩經(jīng)》 《離騷》是誰寫的
1、這是一首楚辭，作者是愛國詩人屈原； 2、詳解如下： 《離騷》是戰(zhàn)國詩人屈原創(chuàng)作的一首政治抒情詩。
《離騷》可分為前后兩部分，前一部分描寫屈原對以往生活經(jīng)歷的回顧。
后一部分主要描寫屈原對未來道路和真理的探索與追求。
作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠(yuǎn)影響。
有東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本。
《詩經(jīng)》和《離騷》對后世文學(xué)的影響有哪些
影響 傳統(tǒng)影響 《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
一、現(xiàn)實(shí)主義精神與傳統(tǒng) 《詩經(jīng)》立足于社會現(xiàn)實(shí)生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，對時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會生活、風(fēng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚(yáng)。
二、抒情詩傳統(tǒng) 從《詩經(jīng)》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。
三、風(fēng)雅與文學(xué)革新 《詩經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅”精神。
后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。
陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作” ，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅” ，白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文，以及唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。
而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。
四、賦比興的垂范 《詩經(jīng)》的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在古代詩歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著，成為中國古代詩歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。
《詩經(jīng)》還以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能，《詩經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語言，被后世詩人、作家大量的吸取運(yùn)用。
《詩經(jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)。
《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動(dòng)豐富的語言也對后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。
魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。
文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系。
《詩經(jīng)》的誕生（包括產(chǎn)生、采集與編成），首先在詩歌體裁形式上創(chuàng)立了中國詩歌史上的新體式——四言體。
在《詩經(jīng)》之前，詩歌雖說已誕生，但尚無自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主；到《詩經(jīng)》時(shí)，中國詩歌開始真正奠定了自己的創(chuàng)作格局，形成了相對穩(wěn)定的體式，也就是說，中國詩歌的真正起步，始于《詩經(jīng)》時(shí)代。
《詩經(jīng)》不僅創(chuàng)立了中國詩歌史上第一個(gè)有形的歷史階段——四言詩，且這種體式影響波及了后世各代的詩歌創(chuàng)作：一，后代的五、七言詩，尤其五言詩，是在它基礎(chǔ)上的突破與擴(kuò)展；二，即便在五、七言時(shí)代，也還有作者創(chuàng)作了不少四言詩，沿襲了《詩經(jīng)》形式。
從詩歌的節(jié)奏韻律上說，《詩經(jīng)》也為后世詩歌創(chuàng)了先例，尤其在詩歌的押韻形式與韻部等方面，為后世詩歌提供了范式與典型，這在詩歌創(chuàng)作史上具有重要價(jià)值與意義。
更重要的是，《詩經(jīng)》在創(chuàng)作上首開了寫真的藝術(shù)風(fēng)格——以其樸素、真切、生動(dòng)的語言，逼真地刻畫和表現(xiàn)了事物、人物及社會的特征，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會的本質(zhì)，為后世文學(xué)創(chuàng)作（尤其詩歌創(chuàng)作）提供了藝術(shù)寫真的楷模與借鑒范式。
具體地說，《詩經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世活畫了一卷社會與歷史圖畫，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級的卑劣、無恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷，是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書。
域外影響 《漢書》記載，西漢時(shí)西域各國貴族子弟多來長安學(xué)習(xí)漢文化，1959-1979年在新疆連續(xù)發(fā)掘的吐魯番出土文書中有《毛詩鄭箋小雅》殘卷[26] ，確證是公元五世紀(jì)的遺物。
新、舊《唐書》也記載，通過絲綢之路中國與西亞、羅馬進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，波斯人多有通漢學(xué)者。
唐建中二年（781）所立《大秦景教流行中國碑》的撰寫者景凈是敘利亞人，他在碑文中引用《詩經(jīng)》二三十處，這證明《詩經(jīng)》從絲綢之路外傳歷史相當(dāng)悠久。
[27] 中國與印支半島和印巴次大陸的文化交流也始于漢代。
漢武帝曾征服南越，分置九郡，推行漢朝的教化，作為五經(jīng)之首的《詩經(jīng)》必然進(jìn)入。
在古代漫長的交往中，這些地區(qū)的國家都有通曉漢學(xué)的人士。
在越南據(jù)史書記載：李朝十世以《詩經(jīng)》為科試內(nèi)容，黎朝十二世科試以《小雅·青蠅》句為題，士人無不熟誦《詩經(jīng)》。
從12世紀(jì)開始出現(xiàn)古越南文學(xué)多種譯本，越南詩文、文學(xué)故事中廣泛引用《詩經(jīng)》詩句和典故，影響了越南文學(xué)的發(fā)展，某些成語并保存在現(xiàn)代越南語言中。
魏晉南北朝時(shí)期，中國五經(jīng)傳入朝鮮。
當(dāng)時(shí)朝鮮半島百濟(jì)、新羅、高麗三國分立，據(jù)《南史》記載，541年百濟(jì)王朝遣使請求梁朝派遣講授《毛詩》的博士，梁武帝派學(xué)者陸詡前往[28] 。
新羅王朝于765年規(guī)定《毛詩》為官吏必讀書之一。
高麗王朝于958年實(shí)行科舉制，定《詩經(jīng)》為士人考試科目。
講學(xué)《詩經(jīng)》在朝鮮形成幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)氣。
到16世紀(jì)，朝鮮大學(xué)者許穆精研中國經(jīng)學(xué)，現(xiàn)仍保存著他的《詩》說，《詩》說全面貫徹了孔子的詩教思想[29] 。
18世紀(jì)初編纂出版的朝鮮第一部時(shí)調(diào)集《青丘永言》，開拓了朝鮮近代詩歌創(chuàng)作的寬廣道路，而它的序文就言明：它的編纂是借鑒孔子編訂《詩經(jīng)》的思想和經(jīng)驗(yàn)[30] 。
韓國67所大學(xué)中文系講授《詩經(jīng)》，其中34所專門開設(shè)了必修或選修的《詩經(jīng)研究》課程。
[31] 唐代日本遣唐使來長安留學(xué)，以后也不斷有中國學(xué)者去日本講學(xué)，從而促進(jìn)了日本封建文化的發(fā)展。
第一個(gè)日譯本出現(xiàn)在9世紀(jì)，以后選譯、全譯和評介未曾中斷，譯注、講解、漢文名著翻刻，成為幾個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使《詩經(jīng)》廣泛流傳。
日本詩歌的發(fā)展與《詩經(jīng)》有密切聯(lián)系，和歌的詩體、內(nèi)容和風(fēng)格都深受《詩經(jīng)》影響，作家紀(jì)貫之（
~946）的《古今和歌集》的序言幾乎是《毛詩大序》的翻版，目加田誠的譯本被評價(jià)為信、達(dá)、雅，受到研究者和文學(xué)愛好者的歡迎[32] 。
日本當(dāng)代學(xué)者于20世紀(jì)70年代成立日本詩經(jīng)學(xué)會，出版會刊《詩經(jīng)研究》。
《詩經(jīng)》在歐洲的傳播，開始于16世紀(jì)，通過西方來華的傳教士開始譯介給歐洲讀者。
19世紀(jì)初葉起，以法國為中心的歐洲漢學(xué)升溫，《詩經(jīng)》譯介呈現(xiàn)繁榮景象，歐洲的主要語種都有了全譯本，而且趨向雅致和精確。
關(guān)于是散譯還是韻譯，曾形成韻律派和散譯派之爭。
韋理的譯本可作為西譯追求“雅”的典型，把原著譯成優(yōu)美的抒情詩，為了體現(xiàn)原著的思想性和藝術(shù)性，打亂原來的體制和作品次序，重新按內(nèi)容分類，附錄又將《詩經(jīng)》作為中國詩歌的代表與歐洲詩歌比較研究。
高本漢的譯本可作為追求“信”的典型，他是語言學(xué)家，在訓(xùn)詁、方言、古韻、古文獻(xiàn)考證諸方面都傾注功力。
這兩部譯著在西方產(chǎn)生幾十年的影響。
北美在20世紀(jì)初期才開始《詩經(jīng)》譯介。
單篇譯文大量散見于期刊和各種選集，重要譯本有美國新詩運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖意象派大師埃茲拉·龐德（E·Pound，1885~1972）的選譯本《孔子頌詩集典》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的全譯本、麥克諾頓（Wenaughton）的全譯本。
龐德的英譯曾引起熱烈討論，他向美國讀者特別推崇以《詩經(jīng)》為源頭的中國古典詩歌。
沙俄時(shí)期原已有15種《詩經(jīng)》譯本（選譯和全譯），50年代以后，由于中蘇兩國關(guān)系、文化交往大有進(jìn)展，從事譯介的都是中國古代文學(xué)專家和科學(xué)院院士，以王西里院士、什圖金院士、費(fèi)德林通迅院士的影響最大。
波蘭、捷克、羅馬尼亞、匈牙利也都有《詩經(jīng)》譯本。
隨著世界政治格局的變化，一些經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展遲緩的國家和地區(qū)，獨(dú)立后迅速發(fā)展，新加坡、馬來西亞、印巴次大陸都正在傳播《詩經(jīng)》。
越南社會科學(xué)院列《詩經(jīng)》越文全譯為國家項(xiàng)目，蒙古文全譯也即將完成。
《詩經(jīng)》正以幾十種語文在世界傳播，在各國的《世界文學(xué)史》教科書上都有評介《詩經(jīng)》的章節(jié)。
詩經(jīng)學(xué)是世界漢學(xué)的熱點(diǎn)。
