描寫古代城市
東漢雒陽(yáng)城 全城平面略呈長(zhǎng)方形，南北約漢代九里，東西約漢代六里，故稱“九六城”。
城墻用土夯筑，厚約14～25米。
東、西、北三面城墻，遺跡尚存；南面城墻因洛河改道被沖毀，但仍可復(fù)原其位置。
經(jīng)實(shí)測(cè)并復(fù)原，東城墻長(zhǎng)約4200米，南城墻長(zhǎng)約2460米，西城墻長(zhǎng)約3700米，北城墻長(zhǎng)約2700米，總長(zhǎng)合漢代約三十一里。
全城共設(shè)12個(gè)城門。
東面 3個(gè)自北而南為上東門、中東門、秏門，西面3個(gè)自北而南為上西門、雍門、廣陽(yáng)門，南面4個(gè)自東而西為開陽(yáng)門、平城門、小苑門、津門，北面2個(gè)自東至西為谷門、夏門。
夏門遺跡保存較好，經(jīng)鉆探，有3個(gè)門道，推測(cè)其它城門亦如此。
城內(nèi)主要大街，都通自城門。
大街互相交叉，分隔成24段，這可能便是文獻(xiàn)記載中所說的“洛陽(yáng)二十四街”。
據(jù)鉆探，大街的寬度約20～40米不等。
據(jù)記載，每條大街都分成3股，唯公卿、尚書等大臣行中道，一般行人皆行左右。
城中主要宮殿為南宮和北宮。
據(jù)記載，南宮在西漢時(shí)已有一定的規(guī)模。
建武元年光武帝定都洛陽(yáng)，先居住在南宮卻非殿。
以后不斷擴(kuò)建，于建武十四年在南宮建成規(guī)模最大的前殿。
南宮的遺跡雖未發(fā)掘，但從街道的分布情形可以判斷其位置在中東門大街之南，秏門-廣陽(yáng)門大街之北，開陽(yáng)門大街之西，小苑門大街之東；平面呈長(zhǎng)方形，南北約1300米，東西約1000米。
北宮始建于明帝永平三年(公元60)，至永平八年建成。
據(jù)記載，北宮中的德陽(yáng)殿，“周旋容萬(wàn)人，陛高二丈”，規(guī)模宏偉。
北宮的位置，亦可從街道的分布情形判斷在中東門大街之北，津門大街之東，谷門大街之西，北面接近城墻，平面呈長(zhǎng)方形，其范圍較南宮為大。
據(jù)記載，南北兩宮相距七里，有復(fù)道相連。
據(jù)實(shí)際的勘察看來，“七里”應(yīng)為“一里”之誤。
勘察工作證實(shí)，太倉(cāng)和武庫(kù)都在城的東北隅。
據(jù)記載，工商業(yè)區(qū)有南市、馬市和金市。
南市在南郊，馬市在東郊，金市在城內(nèi)南宮的西北。
西晉潘岳的《閑居賦》說“面郊后市”，就是指金市的位置在南宮之北而言的。
魏晉洛陽(yáng)城 曹魏在東漢雒陽(yáng)城的廢墟上重建都城，其規(guī)模不超過東漢。
西晉時(shí)城的形制和布局亦無(wú)多大的改變。
但是，魏明帝曹睿仿效其祖父曹操在鄴城西北部筑銅雀臺(tái)等“三臺(tái)”(見鄴城遺址)的經(jīng)驗(yàn)，在洛陽(yáng)城的西北角也建筑了金鏞城。
據(jù)勘探，金鏞城南北約1080米，東西約250米，分隔為三部分，各有門道相通。
它實(shí)際上是軍事性的城堡，由于北依邙山，地勢(shì)高亢，可俯瞰洛陽(yáng)全城，具有至高點(diǎn)的作用，在西晉末年“永嘉之亂”的洛陽(yáng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，是雙方必爭(zhēng)之地，當(dāng)時(shí)稱為“洛陽(yáng)壘”。
勘探和研究證明，由于魏晉時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，出于軍事上的需要，在洛陽(yáng)城的西北城墻外壁和金鏞城的外壁設(shè)置了許多墩臺(tái)，其形制和效用如同后世的“馬面”，這是中國(guó)古代城制上的一個(gè)創(chuàng)舉。
北魏洛陽(yáng)城 北魏在洛陽(yáng)建都，仍利用東漢、魏晉的城墻。
東漢以來的12個(gè)城門，除開陽(yáng)門以外，都在魏晉或北魏時(shí)改了名。
上東門改稱建春門，中東門改稱東陽(yáng)門，秏門改稱青陽(yáng)上西門改稱閶闔門，雍門改稱西陽(yáng)門，廣陽(yáng)門改稱西明門；平城門改稱平昌門，小苑門改稱宣陽(yáng)門，津門改稱津陽(yáng)門；谷門改稱廣莫門，夏門改稱大夏門。
11個(gè)城門都在漢代的舊址上重建，僅西陽(yáng)門從漢代的雍門舊址北移約500米。
此外，孝文帝初到洛陽(yáng)時(shí)，在西城墻北端靠近金鏞城處新開了承明門，從而使城門增為13個(gè)。
北魏洛陽(yáng)城最重要的改變是廢除了東漢以來南北兩宮的制度，建立了單一的宮城。
據(jù)勘探，宮城的位置在全城的北部略為偏西，是在漢魏北宮的基礎(chǔ)上興建的。
平面呈長(zhǎng)方形，四面筑墻，東墻和西墻各長(zhǎng)1400米，南墻和北墻各長(zhǎng)660米。
在南墻近西端處，有一巨大的門址，便是宮城的正門——閶闔門的遺址。
正殿太極殿在宮城的前部，與閶闔門對(duì)直，其基壇南北長(zhǎng)約60米，東西寬約100米，規(guī)模甚大。
由于宮城的范圍和個(gè)別城門位置的改變，城內(nèi)的街道也有許多變更。
南宮已廢棄，在廣莫門和平昌門之間有了一條縱貫全城的南北向大街。
雍門已廢絕，雍門大街亦不存在。
新開了承明門，增添了由此門通入城內(nèi)的大街。
建春門和閶闔門之間有了一條橫貫全城的東西向大街，將宮城分為南北兩半，南半部是朝會(huì)之處，北半部為寢宮所在。
由于新建的西陽(yáng)門正好與東陽(yáng)門對(duì)直，所以東漢以來的中東門大街被延長(zhǎng)而貫通于西陽(yáng)門和東陽(yáng)門之間，它在宮城南墻外通過，成為全城的一條分界線，北面主要是皇家的宮殿和園囿，南面則分布著官署、寺院和貴族的邸宅。
由于宮城的南門——閶闔門與南城的宣陽(yáng)門對(duì)直，所以自閶闔門至宣陽(yáng)門的南北向大街——銅駝街就成了全城的中軸線。
宗廟、社稷和太尉府、司徒府等高級(jí)官署分布在銅駝街的兩側(cè)，有名的永寧寺遺址即在街的西側(cè)。
據(jù)記載，宣武帝景明二年(501)在洛陽(yáng)興建外郭城，“東西二十里，南北十五里”，范圍極廣。
在整個(gè)外郭城以內(nèi)，劃分為三百二十個(gè)方形的坊，每坊均四周筑墻，每邊長(zhǎng)三百步，即當(dāng)時(shí)的一里。
東漢以來的舊城成為北魏洛陽(yáng)的內(nèi)城。
“大市”、“小市”、和“四通市”等工商業(yè)區(qū)都設(shè)在內(nèi)城以外，位置在宮城以南，完全改變了《周禮?考工記》所記“面朝后市”的傳統(tǒng)。
綜上所述，北魏洛陽(yáng)城的形制和布局，和兩漢以來的都城相比，出現(xiàn)了劃時(shí)代的變革，為隋代的大興城、唐代的長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城(見隋大興唐長(zhǎng)安城遺址)、(見隋唐洛陽(yáng)城遺址)開創(chuàng)了先例。
南郊的禮制建筑和太學(xué) 東漢的辟雍、明堂和靈臺(tái)，都建于光武帝建武中元元年(公元56)。
辟雍在開陽(yáng)門外大路的東側(cè)，平面呈方形，每邊長(zhǎng)170米，四面筑圍墻。
據(jù)記載，辟雍四面門外有水溝，其上架橋。
曹魏和西晉在東漢的舊址上重建辟雍，曾出土?xí)x武帝三臨辟雍碑及其碑座。
北魏修辟雍，但未完成。
明堂在開陽(yáng)門外大路的西側(cè)，平城門外大路的東側(cè)，東距辟雍約150米。
遺址平面呈方形，每邊長(zhǎng)約240米，其中有一直徑為62米的圓形臺(tái)基，為主體建筑之所在。
明堂的這種形制，正與《水經(jīng)注》“尋其基構(gòu)，上圓下方”的記載相符。
西晉和北魏都曾重建明堂，應(yīng)在東漢明堂的舊址之上。
靈臺(tái)在平城門外大路的西側(cè)，東距明堂約80米。
遺址平面基本上呈方形，東西220米，南北200米，四面筑圍墻，中央有一座高臺(tái)，基部約50米見方，殘高約8米。
房屋建在高臺(tái)的四周，分上下兩層。
下層是回廊，廊外有用河卵石鋪砌的“散水”。
上層比下層高出1.86米，有坡道可以升登，房屋每面各5間，用長(zhǎng)方磚鋪地。
東面房屋壁面涂青色，西面涂白色，南面涂紅色，北面涂黑色，是按四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)分主四方的學(xué)說設(shè)計(jì)的。
曹魏和西晉，都沿用東漢的靈臺(tái)。
西晉末年的戰(zhàn)亂，使靈臺(tái)受到嚴(yán)重破壞，北魏時(shí)遂廢棄不用。
太學(xué)遺址范圍很大。
經(jīng)勘探和試掘，主要遺跡有兩部分：一部分在辟雍之北，平面略呈長(zhǎng)方形，東西約200米，南北約100米，附近曾發(fā)現(xiàn)石經(jīng)碎片，可以認(rèn)為是東漢太學(xué)主要部分之所在；另一部分在它的東北約100米處，遺跡保存較好，平面亦成長(zhǎng)方形，南北約200米，東西約150米，四周筑墻。
據(jù)記載，東漢的太學(xué)始建于光武帝建武五年，以后屢經(jīng)擴(kuò)建，至順帝陽(yáng)嘉元年(132)才全部竣工，太學(xué)生多達(dá)3萬(wàn)余人。
靈帝熹平四年(175)，立石經(jīng)于太學(xué)，稱“熹平石經(jīng)”。
漢末董卓燒洛陽(yáng)宮廟，殃及太學(xué)。
魏文帝黃初五年，在東漢的舊址上重建太學(xué)，正始中又新立石經(jīng)，稱“正始石經(jīng)”。
西晉初年，依漢魏之制興太學(xué)，而咸寧二年(276)又另立國(guó)子學(xué)，與太學(xué)并存。
長(zhǎng)安城 中國(guó)七大古都之一。
西漢、新莽、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐皆建都于此。
現(xiàn)存城址有西漢長(zhǎng)安城和唐長(zhǎng)安城。
西漢長(zhǎng)安城 長(zhǎng)安本秦之鄉(xiāng)名，秦時(shí)有興樂宮。
漢高祖五年（前202），在興樂宮基礎(chǔ)上修治長(zhǎng)樂宮，七年建未央宮，自櫟陽(yáng)遷都長(zhǎng)安。
惠帝元年（前194）至五年筑城墻。
武帝時(shí)在城內(nèi)修北宮，建桂宮、明光宮，在西城外營(yíng)建章宮，并擴(kuò)充上林苑，開鑿昆明池。
新莽改長(zhǎng)安為常安，于南郊建九廟。
東漢建都雒陽(yáng)（見洛陽(yáng)城），仍以長(zhǎng)安為西京。
獻(xiàn)帝一度遷都于此，其后西晉惠帝、愍帝以及前趙、前秦、后秦、西魏、北周等相繼以長(zhǎng)安故城為都。
至隋代建大興城，漢城遂廢。
城址在陜西省西安市西北約3千米處，1956年開始勘查發(fā)掘。
西漢長(zhǎng)安城平面不規(guī)則，東垣平直，其余三面墻隨地形河渠曲折。
經(jīng)實(shí)測(cè)，周長(zhǎng)25千米余，約合漢代六十二里強(qiáng)。
城外挖有護(hù)壕。
每面城墻有3門，由北至南，東墻為宣平門、清明門、霸城門，西墻為雍門、直城門、章城門，由東至西，北垣為洛城門、廚城門、橫門，南垣為覆盎門、安門、西安門。
發(fā)掘證實(shí)每門設(shè)3個(gè)門道，每道寬6米，可容4個(gè)車軌。
霸城、覆盎、西安、章城四門內(nèi)對(duì)長(zhǎng)樂、未央二宮，其余8門各與城內(nèi)一條筆直的大街相通。
每條街均分成3條并行的道路，中為皇帝專用的馳道，兩側(cè)道路供吏民行走。
班固《西都賦》“披三條之廣路，開十二之通門”，即指長(zhǎng)安的道路和城門。
分為長(zhǎng)樂宮和未央宮 [編輯本段] 漢長(zhǎng)安城內(nèi)的宮殿分布占全城面積的2／3。
城東南部為長(zhǎng)樂宮，漢高祖時(shí)曾為視朝聽政之所，惠帝以后為太后之宮，占全城面積1／6。
城西南部的未央宮為朝會(huì)之所，占全城面積1／7，其前殿規(guī)模宏偉，殿基南北長(zhǎng)350米，東西寬200米，現(xiàn)高約15米。
未央宮北闕附近有貴族邸宅，即所謂北闕甲第。
桂宮位于未央宮北，西隔城墻與建章宮相望。
平面長(zhǎng)方形，周長(zhǎng)5300米。
桂宮之東有北宮，長(zhǎng)樂宮北又有明光宮。
長(zhǎng)樂、未央二宮之間建有武庫(kù)，平面長(zhǎng)方形，內(nèi)設(shè)7座庫(kù)房，庫(kù)房以夯墻隔成若干間，放置木質(zhì)武器架。
已發(fā)掘出武器架石礎(chǔ)及銅鐵兵器、鐵鎧甲等。
城內(nèi)商業(yè) [編輯本段] 城內(nèi)工商業(yè)區(qū)集中在西北隅的橫門大街兩側(cè)，據(jù)文獻(xiàn)記載共有九市。
這一帶發(fā)現(xiàn)有許多錢范、陶俑，說明當(dāng)年曾有作坊。
居民區(qū)在城東北隅宣平門附近。
文獻(xiàn)記載，長(zhǎng)安有閭里一百六十，“室居櫛比，門巷修直”，漢平帝時(shí)，人口達(dá)24.6萬(wàn)余。
實(shí)際考古勘查確認(rèn)的居民區(qū)，面積過于狹小，估計(jì)有些居民住在城外。
城西的建章宮規(guī)模宏偉，已勘查出位置和范圍。
城西南至東南一帶為上林苑，內(nèi)有離宮別館數(shù)十處。
西南有昆明池等皇家宮苑，昆明池是為訓(xùn)練水軍而開鑿，又可解決長(zhǎng)安城水源不足問題。
南郊則有明堂、辟雍、靈臺(tái)和王莽九廟等禮制建筑。
漢長(zhǎng)安城主要由皇家宮室及其附屬設(shè)施構(gòu)成，突出表現(xiàn)了為帝王、貴族、官僚服務(wù)的性質(zhì)，反映了中國(guó)早期都城的特點(diǎn)。
新莽以后，宮室、城門、武庫(kù)先后被毀。
其后歷代雖有營(yíng)造修飾，但未能恢復(fù)西漢盛況。
唐長(zhǎng)安城 隋開皇二年（582）在漢長(zhǎng)安城東南建新都大興城，入唐后改稱長(zhǎng)安，仍為都城，僅作了局部修建和擴(kuò)充。
至盛唐，長(zhǎng)安為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、最為繁華的國(guó)際都市。
天佑元年（904）朱溫挾昭宗遷洛陽(yáng)，毀長(zhǎng)安宮室民居，唐長(zhǎng)安城遂為廢墟。
該城遺址在今西安市區(qū)及近郊。
20世紀(jì)20年代初，日本學(xué)者足立喜六曾作考察，1957年起進(jìn)行正式勘查與發(fā)掘。
唐長(zhǎng)安城由廓城、宮城、皇城3部分構(gòu)成。
廓城平面長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)9721米，南北寬8651.7米，周長(zhǎng)36.7千米。
每面有3座城門，除南面正門明德門為5個(gè)門道外，其余皆為3個(gè)門道。
宮城位于廓城北部中央，平面長(zhǎng)方形、南北1492米，東西2820米。
中部為太極宮（隋大興宮），正殿為太極殿（隋大興殿）。
東為皇太子?xùn)|宮，西為宮人所居的掖庭宮。
皇城接宮城之南，有東西街7條，南北街5條，左宗廟，右社稷，并設(shè)有中央衙署及附屬機(jī)構(gòu)。
廓城內(nèi)有南北向大街14條，東西向大街11條。
明德門至皇城正門朱雀門的朱雀大街位于全城中軸線上，寬達(dá)150余米，是今北京東西長(zhǎng)安街寬的兩倍。
其他通城門的大街也多寬在百米以上。
垂直交錯(cuò)的大街將廓城劃分為108個(gè)封閉式的里坊，坊內(nèi)有民居、官衙、寺觀等。
朱雀大街兩側(cè)的四列坊面積最小，只設(shè)東西兩個(gè)坊門，坊內(nèi)有橫街。
皇城兩側(cè)諸坊面積最大，四面開門，內(nèi)置十字街。
當(dāng)時(shí)繼承了北魏洛陽(yáng)城的軍事管制制度，坊門有兵把守，早開晚閉。
廓城內(nèi)有東、西二市，東市稱都會(huì)，西市稱利人，各占兩坊之地。
市內(nèi)設(shè)“井”字形街道，沿街列置店鋪。
文獻(xiàn)記載西市附近集居了許多中亞和西亞的“商胡”、“胡客”，其西南相鄰的崇紅坊，還設(shè)有波斯祆教（拜火教）寺。
當(dāng)時(shí)這一帶為中西貿(mào)易與文化交流的一個(gè)中心。
唐貞觀后對(duì)長(zhǎng)安宮室進(jìn)行增建，貞觀八年（634）于太極宮東北的龍首原高地上建永安宮，次年更名大明宮。
龍朔三年（663）后這里成為主要朝會(huì)之所。
玄宗時(shí)又于藩邸興慶坊建興慶宮。
此外，唐長(zhǎng)安城的東南隅，還有風(fēng)景游覽區(qū)曲江池，將風(fēng)景區(qū)與都城相結(jié)合，是中國(guó)古代城市規(guī)劃的一個(gè)創(chuàng)舉。
唐長(zhǎng)安城是中國(guó)古代里坊制都城最完善的形態(tài)。
它采用中軸對(duì)稱布局，規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)，街坊整齊。
設(shè)置了封閉式皇城以處府衙，封閉式里坊控制居民。
其居民區(qū)占城內(nèi)面積7／8，為人口的集中與城市工商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃布局，對(duì)東亞一些國(guó)家的都城產(chǎn)生過重大影響。
唐末長(zhǎng)安城被毀后，佑國(guó)軍節(jié)度使韓建放棄長(zhǎng)安廓城與宮城，重修皇城安置府廨民居。
北宋沿襲，為京兆府城。
元代為奉元路城。
明洪武年間改稱西安，置秦王府，并向東、向北擴(kuò)展面積約1／3。
穆宗隆慶年間，又在夯土城垣外側(cè)包砌了青磚。
明西安城平面長(zhǎng)方形，周長(zhǎng)11.9千米，至今保存完好。
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有關(guān)古今中外的服裝描述
唐代：唐代國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，形制更加開放，服飾愈益華麗。
唐代女裝的特點(diǎn)是裙、衫、帔的統(tǒng)一。
在婦女中間，出現(xiàn)了袒胸露臂的形象。
在永泰公主墓東壁壁畫上，有一個(gè)梳高髻、露胸、肩披紅帛，上著黃色窄袖短衫、下著綠色曳地長(zhǎng)裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象，從而對(duì)“粉胸半掩疑暗雪”，“坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”有了更形象的理解。
慢束羅裙半露胸，并不是什么人都能做的。
在唐代，只有有身份的人才能穿開胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悅于統(tǒng)治階級(jí)，而平民百姓家的女子是不許半裸胸的。
當(dāng)時(shí)，唐朝半露胸的裙裝有點(diǎn)類似于現(xiàn)代西方的夜禮服，只是不準(zhǔn)露出肩膀和后背。
唐代女服的領(lǐng)子，有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)和雞心領(lǐng)等。
短襦長(zhǎng)裙的特點(diǎn)是裙腰系得較高，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，給人一種俏麗修長(zhǎng)的感覺。
“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一絲”。
“眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花”。
唐代的裙子顏色絢麗，紅、紫、黃、綠爭(zhēng)艷斗研，尤以紅裙為姣姣者。
街上流行紅裙子，不是現(xiàn)代人的專利，早在盛唐時(shí)期，就已經(jīng)遍地榴花染舞裙了。
也許是受陰陽(yáng)五行說的影響，楊貴妃最喜歡著黃裙，那是地位的象征。
“慢來羅裙半露胸”，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想開放的程度。
在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
是影響社會(huì)風(fēng)尚、衣冠服飾的一個(gè)重要因素。
服裝是社會(huì)政治氣候的晴雨表。
唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，尤其是貞觀、開元年間，政治氣候?qū)捤?，人們安居樂業(yè)。
唐朝的京師長(zhǎng)安，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，同時(shí)也是東西文化交流的中心。
在古城西安，雁塔晨鐘、草堂煙霧、灞柳風(fēng)雪、驪山晚照、華岳仙掌、碑林石刻仿佛還縈繞著裊裊的盛唐之音。
和唐朝政府有過友好往來的國(guó)家，曾經(jīng)有三百多個(gè)。
燦爛的中國(guó)文化，通過他們傳到世界各地。
時(shí)至今日，東亞地區(qū)的一些國(guó)家，仍把唐朝時(shí)期的服飾作為正式的禮服，可見影響之久。
外國(guó)的友好使者云集長(zhǎng)安，也把他們的文化的種子，播撒在八百里秦川。
唐朝的繪畫、雕刻、音樂、舞蹈等藝術(shù)都吸引了外來的技巧和風(fēng)格。
對(duì)異國(guó)衣冠服飾的兼收并蓄，使唐朝服飾的奇葩開得更加鮮艷奪目。
由于唐朝采取開放政策，對(duì)西域、吐蕃的服飾兼收并蓄，因而“渾脫帽”、“時(shí)世妝”得以流行。
這就是中國(guó)古代服飾史上的第三次大變革。
與前兩次服飾大變革所不同的是，這一次的服飾大交流是由南北走向向東西方向流動(dòng)。
清朝： 清王朝時(shí)，以暴力手段推行剃發(fā)易服，按滿族習(xí)俗統(tǒng)一男子服飾。
順治九年（1652），清朝女服飾 欽定《服色肩輿條例》頒行，從此廢除了濃厚漢民族色彩的冠冕衣裳。
明代男子一律蓄發(fā)挽髻，著寬松衣，穿長(zhǎng)統(tǒng)襪、淺面鞋；清時(shí)則剃發(fā)留辮，辮垂腦后，穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深統(tǒng)靴。
但官民服飾依律涇渭分明。
清朝是以滿族統(tǒng)治者為主的政權(quán)機(jī)構(gòu)，滿族八旗服飾隨朝代的變更沖進(jìn)關(guān)內(nèi)。
旗人的風(fēng)俗習(xí)慣影響著廣大的中原地區(qū)。
清初統(tǒng)治者把是否接受滿族服飾看成是否接受其統(tǒng)治的標(biāo)志，強(qiáng)令漢民剃發(fā)易服。
清初漢人反滿情緒高漲，以各種形式發(fā)泄反清情緒，抵御外族的入侵。
歷時(shí)數(shù)千年的寬袍大袖拖裙盛冠，瀟灑富麗，纖細(xì)柔弱，與衣身修長(zhǎng)，衣袖短窄的滿裝形式，形成鮮明的對(duì)比。
旗裝以它用料節(jié)省，制作簡(jiǎn)便和服用方便，取代了古代的衣裙，這是后人易于接受的主要原因。
滿族的旗裝，外輪廓呈長(zhǎng)方形，馬鞍形領(lǐng)掩頰護(hù)面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盤紐為飾，假袖二至三幅，馬蹄袖蓋手，鑲滾工藝裝飾，衣外加衣，增加坎肩或馬褂……其造型完整嚴(yán)謹(jǐn)，呈封閉式盒狀體，因此形象肅穆莊重，清高不凡，而獨(dú)樹一幟，突破了幾千年來飄逸的塔形衣冠，給世人留下了深刻的形象記憶。
時(shí)至今日，它已對(duì)國(guó)內(nèi)、外產(chǎn)生了一代優(yōu)美服飾的影響。
特別是隨時(shí)代發(fā)展，經(jīng)過加工曲線突出修長(zhǎng)秀麗的桃花扇旗袍，已經(jīng)形成了漢民族的服飾代表，恰當(dāng)展示了東方女性的溫柔內(nèi)涵，其隱藏重點(diǎn)展示誘惑的作風(fēng)，具有永恒存在的價(jià)值，同時(shí)也成為了某些自然主義小說里女性服飾的最愛。
明朝：明裝與唐裝相比,在于衣裙比例的明顯倒置,由上衣短下裳長(zhǎng),逐漸拉長(zhǎng)上裝,縮短露裙的長(zhǎng)度。
衣領(lǐng)也從宋代的對(duì)領(lǐng)蛻變成以圓領(lǐng)為主。
明代女裝上衣是三領(lǐng)窄袖,身長(zhǎng)三尺有余,露裙二、三寸,即所謂“花冠裙襖,大袖圓領(lǐng)”。
當(dāng)時(shí)揚(yáng)州流行一種新式樣：女衫長(zhǎng)二尺八寸,袖子寬一尺二寸,外護(hù)袖鑲錦繡,冬季鑲貂狐皮。
裙裝在明代初年用色偏向淺淡；崇禎時(shí)期提倡白色裙。
裙邊有一、二寸繡邊。
明初裙寬為六幅,明末時(shí)發(fā)展為八幅、十幅。
裙褶十分盛行,有細(xì)密褶紋,也有大褶紋。
褶紋裝飾十分講究。
有一種名為彩條裙,每條選用一種顏色緞,每條色緞上繡出花鳥紋飾,帶邊鑲以金線可成為獨(dú)立的條帶,將數(shù)條這樣的各種彩條拼合在腰帶上,就成為彩條飄舞的裙子,因此取名“鳳尾裙”。
有的還將整塊緞料用手工做成細(xì)褶紋,取名“百褶裙”。
一種二十四褶裙取名“玉裙”。
明代還有一種特殊式樣的帔子,由于其形美如彩霞,故得名“霞帔”。
這種帔子出現(xiàn)在南北朝時(shí)期,隋唐時(shí)期得此名。
到宋代將它列入禮服行列之中。
明代服用此式較為普遍,它的形狀宛如一條長(zhǎng)長(zhǎng)的彩色掛帶,每條霞帔寬三寸二分,長(zhǎng)五尺七寸,服用時(shí)繞過脖頸,披掛在胸前,由于下端垂有金或玉石的墜子,因此越發(fā)顯得挺拔高貴。
明代男裝以方巾圓領(lǐng)為代表形式，儒生所著襕衫與當(dāng)今舞臺(tái)上京劇書生的服飾極為相似。
其特點(diǎn)是寬袖、皂（黑）色緣邊，青圓領(lǐng)、皂絳軟巾垂帶。
腳夫和搬運(yùn)工則著青布衫褲，青布長(zhǎng)手巾，上衣沿寬邊，足著草制的靸鞋。
官服是云緞圓領(lǐng)袍，另有外加云緞外套的穿法。
這種袍長(zhǎng)離地一寸，袖長(zhǎng)過手，袖椿（指袖身）寬一尺，袖口寬九寸，足著大紅色履為典型式樣。
明朝立國(guó)不久，就下令禁穿胡服，恢復(fù)了唐朝衣冠制度，法服與常服又得以并行了。
法服大體同於唐朝，祗是進(jìn)賢冠改成了梁冠，并增加了忠靜冠、保和冠等冠式。
官吏戴烏紗帽，穿圓領(lǐng)袍。
袍服除了品色規(guī)定外，還在胸背綴有補(bǔ)子，并以其所繡圖案的不同來表示官階的不同，不獨(dú)唯此，官員的腰帶也因品級(jí)的不同而在質(zhì)地上有所不同。
故有明一代的服飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)岀等級(jí)限制的嚴(yán)格。
書生多穿直裰或曳撒，戴巾。
平民則穿短衣，戴小帽或網(wǎng)巾。
明朝女子髻式也頗多，且常在額上系兜子，名“遮眉勒”。
衣裙近似宋元兩朝，但內(nèi)衣有小圓領(lǐng)，頸部加紐扣。
衣身較長(zhǎng)，綴有金玉墜子，外加云肩、比甲（大背心）等。
朱元璋統(tǒng)一天下，明代開始整體上大致恢復(fù)漢人衣冠，從唐代吸收了胡人習(xí)慣以后，發(fā)展出的漢人衣冠。
明代的男裝，大人多穿青布直身的寬大長(zhǎng)衣，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。
這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來很像剖成半邊的西瓜。
本來是仆役所戴的，但是因?yàn)榇髌饋砗芊奖悖跃推毡榱餍衅饋怼?/p>
這就是清代「瓜皮小帽」的前身。
明代的貴婦多是穿紅色大袖的袍子，一般婦女只能穿桃紅、紫綠及一些淺淡的顏色。
平日常穿的是短衫長(zhǎng)裙，腰上系著綢帶，裙子寬大，樣式很多，像百褶裙、鳳尾裙、月華裙等。
日本：和服（吳服）是日本民族的傳統(tǒng)服裝，它是在依照中國(guó)唐代服裝的基礎(chǔ)上，經(jīng)過1000多年的演變形成的。
日本人將他們對(duì)藝術(shù)的感覺淋漓盡致地表現(xiàn)在了和服上。
和服種類繁多，無(wú)論花色、質(zhì)地和式樣，千余年來變化萬(wàn)千。
不僅在男女間有明顯的差別（男式和服色彩比較單調(diào)，偏重黑色，款式較少，腰帶細(xì)，附屬品簡(jiǎn)單，穿著方便；女式和服色彩繽紛艷麗，腰帶很寬，而且種類、款式多樣，還有許多附屬品），而且依據(jù)場(chǎng)合與時(shí)間的不同，人們也會(huì)穿不同的和服出現(xiàn)，以示慎重（女式和服有婚禮和服、成人式和服、晚禮和服、宴禮和服及一般禮服）。
和服本身的織染和刺繡，還有穿著時(shí)的繁冗規(guī)矩（穿和服時(shí)講究穿木屐、布襪，還要根據(jù)和服的種類，梳理不同的發(fā)型）使它儼然成了一種藝術(shù)品。
設(shè)計(jì)師不斷在花色和質(zhì)地上推陳出新，將各種大膽的設(shè)計(jì)運(yùn)用在花色上，使現(xiàn)代印象巧妙地融入了古典形式之中。
【和服的種類】和服的種類很多，不僅有男女和服之分，未婚，已婚之分，而且有便服和禮服之分。
男式和服款式少，色彩較單調(diào)，多深色，腰帶細(xì)，穿戴也方便。
女性和服款式多樣， 色彩艷麗，腰帶寬，不同的和服腰帶的結(jié)法也不同，還要配不同的發(fā)型。
已婚婦女多穿留袖和服，未婚小姐多穿振袖和服。
此外，根據(jù)拜訪、游玩和購(gòu)物等外出的目的不同，穿著和服的圖樣、顏色、樣式等也有所差異。
1.留袖和服：女性參加親戚的婚禮和正式的儀式，典禮等時(shí)穿的禮服，主要分為黑留袖和色留袖。
以黑色為底色，染有五個(gè)花紋，在和服前身下擺兩端印有圖案的，叫黑留袖，為已婚婦女使用；在其他顏色的面料上印有三個(gè)或一個(gè)花紋，且下擺有圖案的，叫色留袖。
2.振袖和服：又稱長(zhǎng)袖禮服，是小姐們的第一禮服，根據(jù)袖子長(zhǎng)度又分為大振袖，中振袖和小振袖，其中穿得最多的是中振袖。
主要用于成人儀式、畢業(yè)典禮、宴會(huì)、晚會(huì)、訪友等場(chǎng)合。
因?yàn)檫@種和服給人一種時(shí)尚的感覺，所以已婚婦女穿中振袖的也越來越多。
3.訪問和服：是整體染上圖案的和服，它從下擺，左前袖，左肩到領(lǐng)子展開后是一幅圖畫，近年來，作為最流行的簡(jiǎn)易禮裝，訪問和服大受歡迎。
開學(xué)儀式，朋友的宴會(huì)，晚會(huì)，茶會(huì)等場(chǎng)合都可以穿，并且沒有年齡和婚否的限制。
4.小紋和服：衣服上染有碎小花紋。
因?yàn)楹苓m合用于練習(xí)穿著，所以一般作為日常的時(shí)髦服裝，在約會(huì)和外出購(gòu)物的場(chǎng)合，常?？梢钥吹?。
小紋和服也是年青女性用于半正式晚會(huì)的禮服。
5.喪服：連腰帶在內(nèi)全部為黑色，喪禮時(shí)穿。
6.婚服：結(jié)婚時(shí)穿的禮服。
7.浴衣：沐浴之前所穿。
8.男式和服：男子和服以染有花紋的外褂和裙為正式禮裝。
除了黑色以外其它染有花紋的外褂和裙子也只作為簡(jiǎn)易禮裝，可以隨便進(jìn)行服裝搭配。
9.素色和服：這是一種單色和服（除黑色以外），如果染有花紋可以作禮服，如果沒有花紋則作日常時(shí)裝服。
10.付下和服：袖子，前后身，領(lǐng)子的圖案全是自下而上的方向印染的和服總稱。
比訪問和服更輕便舒適。
11.十二單：乃是古代婦女進(jìn)宮或節(jié)會(huì)時(shí)所穿的盛裝禮服。
分為唐衣、單衣、表著等，共十二層韓國(guó)： 傳統(tǒng)的韓服將手腳和整個(gè)身體圍住﹐是為了擋住冬天的嚴(yán)寒﹐ 而領(lǐng)口設(shè)計(jì)為前開形是為了在炎熱的夏天感覺涼爽。
社會(huì)形態(tài)對(duì)服飾有?很大的影響﹐自從國(guó)家開始形成的三國(guó)時(shí)代起﹐根據(jù)不同的身 份﹐服飾的形態(tài)和衣料開始出現(xiàn)了差異。
而與中國(guó)的頻繁接觸﹐使得王族和國(guó)家支配者的服飾也受到對(duì)方的影響。
盡管韓服從三國(guó)時(shí)代 起由于時(shí)代的變遷而不斷變化﹐但直到今天韓國(guó)仍繼承了韓服固有的傳統(tǒng)。
韓服的變遷和特征韓服基本上由長(zhǎng)上衣﹐長(zhǎng)褲和裙組成﹐而為了儀式和防寒而套一件長(zhǎng)袍。
這種基本結(jié)構(gòu)代表?北方游牧民 族服飾的基本形態(tài)﹐這一點(diǎn)可以從4-6世紀(jì)的高句麗古墳?zāi)贡诋嬛械玫酱_認(rèn)。
在經(jīng)歷過一系列變化後而傳承至今日。
韓服的女裝由上衣和裙子組成﹐男裝則分為上衣和褲子。
歷史上曾因人民的貧富貴賤差異﹐服飾的模樣﹐花紋﹐色彩有過很大差別。
舉例來 說﹐朝鮮時(shí)代的國(guó)王穿的是象征宇宙中心的黃色服飾﹐而平民則多身?象征樸素的白色服裝﹐這也是韓民族被稱為白衣民族的由來。
韓服之美在于優(yōu)雅柔和的線條和整體的寬大。
女裝以上衣和裙子為基本﹐里面?內(nèi)衣、里褲、里裙﹐穿布襪﹐外面穿坎肩﹐無(wú)領(lǐng)上衣或長(zhǎng)袍。
男裝則以上衣和長(zhǎng)褲為基本﹐系腰帶和褲腳帶﹐外面穿坎肩﹐無(wú)領(lǐng)上衣或長(zhǎng)袍。
韓服的變遷和特征 1.便服男裝 男裝便服以上衣和長(zhǎng)褲為基本﹐秋天穿夾衣和長(zhǎng)褲﹐夏日身?檸麻布單衣單褲﹐冬天則穿土布或絲綢棉衣 和綿褲﹐外面套坎肩和無(wú)領(lǐng)上衣﹐外出或出于禮儀時(shí)再加上長(zhǎng)袍。
女裝 女子的便服以上衣和裙子為主﹐上衣有分為無(wú)紋飾上衣﹐半鑲邊上衣﹐麻上衣﹐彩袖上衣等等﹐春秋穿夾衣﹐ 夏天穿檸麻布單衣﹐冬天穿棉衣。
童裝女子的便服以上衣和裙子為主﹐上衣有分為無(wú)紋飾上衣﹐半鑲邊上衣﹐麻上衣﹐彩袖上衣等等﹐春秋穿夾衣﹐ 夏天穿檸麻布單衣﹐冬天穿棉衣。
2.禮服婚禮服新郎除穿上衣、長(zhǎng)褲、長(zhǎng)袍外﹐戴紗帽﹐穿布鞋﹐手持布扇。
新娘穿黃麻 鑲邊上衣﹐大紅裙和草綠唐衣﹐外面套圓衫或禮服﹐有時(shí)也不穿唐衣﹐頭戴花冠或簇﹐身上并佩戴裝飾品。
喪服 韓國(guó)傳統(tǒng)的喪服因地域﹐人們的身份﹐貧富差異而各不相同﹐但這些區(qū)別現(xiàn)在以逐漸 消失。
喪主在死者裝殮後(指死者屍體洗凈後穿上壽衣入棺)正式穿上喪服﹐這叫做成服。
喪衣由粗麻紗或生白布織成。
哭喪後則不必穿喪服。
喪者的長(zhǎng)子穿屈巾祭服。
屈巾祭服是在上衣和長(zhǎng)褲外套上祭服﹐腰上系麻行纏﹐頭上戴屈巾﹐手持喪杖。
壽衣 壽衣是死者裝殮時(shí)所穿的衣服﹐根據(jù)身份和階層而有所差異。
壽衣是死者生前選一個(gè) 閏月的吉日﹐用麻布、土布、絲綢、貢緞等天然纖維織成﹐其尺寸大於生前衣裝的尺寸。
為了讓死者在赴黃泉的路上一路平安﹐壽衣的線 頭不打結(jié)而拖得很長(zhǎng)。
祭服是指男子祭禮時(shí)穿的禮服。
過去沒有階層的區(qū)別﹐主要是穿道袍﹐帶儒巾。
而今天則 主要穿長(zhǎng)袍。
女子由于不能直接參加祭祀活動(dòng)﹐所以沒有專門的祭服﹐主要是穿整潔的白色或黑色上衣和裙子。
周歲服男孩的周歲服由彩袖上衣﹐開襠褲﹐坎肩﹐無(wú)領(lǐng)上衣﹐袍等兒童套裝組成﹐頭上戴幅 巾。
女孩的周歲的時(shí)候穿彩袖上衣﹐開襠褲﹐里裙﹐大紅裙。
頭上戴蝴蝶結(jié)或有吉祥 圖案的華麗刺繡髻頭﹐身上佩口袋和裝飾品。
為了祝愿長(zhǎng)命百歲和富貴﹐大人們?cè)谛『⒁路侠C上象征長(zhǎng)壽的花紋﹐掛上3-9個(gè)裝滿各種谷食的荷包﹐ 并系上衣帶﹐男孩的為藍(lán)色﹐女孩的是紫色。
3.官服 王服王服分為制服﹐朝服﹐常服﹐戎服和便服。
制服是指君王去宗廟﹐祠堂祭祀時(shí)穿的象征性的服飾﹐由冕旒冠和袞服組成﹐又叫冕服。
君王的冕服的冠前有9條垂下的旒﹐身上穿有9條花紋裝飾的九章服。
朝服是君王朝見時(shí)所穿的王服﹐由遠(yuǎn)游冠和絳紗袍組成。
常服是君王日常所穿的王服﹐ 包括翼美冠和袞龍袍。
袞龍袍的胸前﹐背面﹐兩肩繡有金絲五爪圓龍圖。
王妃服王妃服分為禮服﹐常服和便服。
翟衣是王妃參加嘉禮時(shí)規(guī)格最高的禮服。
翟衣作為王妃和王世子妃的禮服﹐只能是宮中的法服﹐而圓衫作為盛裝禮服分為皇后的皇圓衫﹐王後的紅圓衫﹐公主或班家 女穿的綠圓衫。
庶民只有一生一次的婚禮時(shí)才能?禮服﹐大禮服是上層階級(jí)的婚禮服﹐但是後來庶民也可以穿。
唐衣是比較 輕便的禮服﹐主要套在便禮服外。
王族的唐衣上繡有織金和付金﹐冬天時(shí)為綠色或紫色的夾層唐衣﹐夏天為白色單層唐衣。
韓服是通過直線和曲線的協(xié)調(diào)創(chuàng)出愛打扮的韓國(guó)人的傳統(tǒng)服裝。
女性與短的朝鮮服短上衣以作為寬敞舒適的裙子表現(xiàn)優(yōu)雅，男性パヂチョゴ表現(xiàn)精粹。
白衣民族這個(gè)詞的基本顏色是白,不過，根據(jù)季節(jié)和身份等穿方法和素材及顏色也隨之改變。
像是在婚禮等特別的儀式的情況時(shí)，平民貴族也都穿一樣的華麗顏色的東西，婦女精心制作的裝飾品也等待好打扮。
最近，變味的實(shí)用性的生活韓衣服為止那個(gè)根被繼承.韓國(guó)的傳統(tǒng)服飾，以其溫文爾雅而著稱，無(wú)論男人、女人還是孩子的衣服都給人帶來古樸溫和的氣息。
韓服之美在于優(yōu)雅柔和的線條和整體的寬大。
女裝以上衣和裙子為基本，里面著內(nèi)衣、里褲、里裙，穿布襪，外面穿坎肩、無(wú)領(lǐng)上衣或長(zhǎng)袍。
男裝則以上衣和長(zhǎng)褲為基本，系腰帶和褲腳帶，外面穿坎肩，無(wú)領(lǐng)上衣或長(zhǎng)袍。
歷史上曾因人們的貧富貴賤差異，服飾有不同的樣式，花紋，色彩。
朝鮮時(shí)代的國(guó)王穿的是象征宇宙中心的黃色服飾，而平民則多身著象征樸素的白色服裝，這也是韓民族被稱為白衣民族的由來。
韓服被分成了為上衣和下衣「衣服和裙子分離」的以阿爾泰系的服飾作為基本的服飾形態(tài)，女性是朝鮮服短上衣(和チョゴ裙子而男性在朝鮮服中是短上衣上面穿背心和上衣，不過，今天的韓衣服依然繼承了朝鮮時(shí)代的形式和顏色. 歐洲中世紀(jì)：服飾是文明的標(biāo)志之一，服飾習(xí)俗體現(xiàn)著民族文化特色，反映著一個(gè)時(shí)代人們的生活狀態(tài)和心理特點(diǎn)。
中世紀(jì)歐洲是基督教統(tǒng)治時(shí)期，基督教對(duì)歐洲服飾影響巨大。
由于基督教教義鄙視錢財(cái)，反對(duì)豪華，“中世紀(jì)下層民眾的服裝以簡(jiǎn)潔樸素為尚，婦女不事打扮，而且把珠寶捐給教會(huì)，常服只以白色的肥大長(zhǎng)衣和連袖外套為主，色彩素淡。
10 世紀(jì)男服變得更為貼身合體。
英國(guó)男子的緊身衣上半貼身合體，下半象長(zhǎng)至膝部的衣裙，寬松而舒展。
緊身衣為套頭式。
緊身衣外披一件斗篷，并用一個(gè)大飾針別在胸前。
這時(shí)女式服裝變得寬大，衣袖加肥加長(zhǎng)，頭發(fā)蒙在披巾里邊，身體被斗篷蒙起來。
她們的內(nèi)衣很長(zhǎng)，直拖到地面，外衣到膝蓋。
圓口衣袖，衣服裝飾華麗，很受拜占庭的影響。
她們的頭發(fā)用一塊面紗蒙起，其端點(diǎn)重于背后直拖至地面。
至12 世紀(jì)寬松的衣服變得瘦窄，使身體曲線得以突出。
并于身后系帶，衣袖逐漸寬大，袖口可垂至膝部。
12 世紀(jì)出現(xiàn)了圓餅式頭飾，它可以遮陽(yáng)保護(hù)眼睛隔熱，主要為十字軍所戴。
上衣流行前開襟式，將前襟分成兩片。
女式衣服為系帶緊身衣，上衣緊貼身體，下面是寬大的衣裙，兩部分之間用線縫起，兩袖寬松拖長(zhǎng)，其剪裁方法是上下衣分裁后縫合，與以前使用 一塊大布不同。
13 世紀(jì)男女服裝趨于一致，男服還有緊身衣及各式各樣的外衣，圓餅頭飾，帽式裝飾衣袖，敞胸披肩。
下面有長(zhǎng)筒襪、靴鞋。
男子戴一頂中亞式小帽。
這時(shí)護(hù)身外衣流行，適合旅行穿用，這種外衣是一件敞胸大披肩，旁邊有縫，手臂可以伸出來活動(dòng)。
另外這時(shí)期流行封閉式馬甲式外衣，上身如馬甲，下面可長(zhǎng)至膝下，這種無(wú)袖長(zhǎng)衫，肩部向兩側(cè)延伸加長(zhǎng)，就成帽式裝飾衣袖了。
13 世紀(jì)勞動(dòng)者的長(zhǎng)衫長(zhǎng)短不等。
男子上衣至膝，衣袖短小，腳下有無(wú)跟鞋，褲子于腳跟處有一圓洞，以便穿脫。
夏天穿寬敞麻褲，上身裸露， 冬天穿短外衣和無(wú)袖套頭衣。
婦女穿長(zhǎng)袍，中間有縫，可便于勞動(dòng)，收獲時(shí)裙子口袋可裝農(nóng)作物。
當(dāng)時(shí)禁止農(nóng)民穿好料子及顏色華麗的衣服。
14、15 世紀(jì)后，歐洲服裝開始有了變化。
由于經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易的往來，東方文明的影響，歐洲服飾發(fā)生了許多變化，貴族男女追逐時(shí)尚，貴族婦女爭(zhēng)奇斗妍，男子不拘禮節(jié)；貴族與平民的服裝有了更明顯的不同；衣服式樣變化，衣料品種增多。
《巨人傳》載中世紀(jì)衣料有綢緞、絲毛混紡、呢絨、大馬士革呢、條呢、金線緞、各種皮毛。
衣服有大衣、外套、外罩、上裝、短裝、襯衫、短披，女人有連衫長(zhǎng)裙、晚禮服等。
飾物有念珠、指環(huán)、鏈條、寶石、鉆石、翡翠、珍珠、瑪瑙等。
服裝力求擺脫古老習(xí)俗，追求時(shí)興。
東方服飾中的裝飾和紐扣被歐洲人吸收，男人外套上排一列紐扣或?qū)毷?，甚至?nèi)衣紐扣也用寶石和紐扣裝飾。
14 世紀(jì)男士的夾衣流行，夾衣兩層，十分貼身，衣袖設(shè)計(jì)合理，可以自由活動(dòng)手臂，便于全身活動(dòng)。
夾衣上有十幾個(gè)扣子，夾衣襯里有細(xì)帶可將瘦腿褲上端與之相連接；緊身外衣穿在夾衣之外，高領(lǐng)外衣興起于14 世紀(jì)末；衣領(lǐng)將兩耳覆蓋，頸后衣領(lǐng)蓋過后腦，下部裙衣拖至地面；這時(shí)期的斗篷用一組扣子固定在身上，外觀為圓弧形，又長(zhǎng)又寬。
婦女服裝主要是帶袖緊外衣和無(wú)袖長(zhǎng)衫。
由一塊布作成，領(lǐng)口寬，衣領(lǐng)偏低，這就是14 世紀(jì)歐洲婦女流行的袒領(lǐng)衫，領(lǐng)口有圓形、角形、方形，領(lǐng)口開得很大，露出胸的上半部，上身有無(wú)袖、短袖的，臂膀裸露，腰帶提得很高。
男女服裝都講究裝飾。
男褲與鞋連成一體，腳掌以皮革為底，腳下還穿無(wú)底長(zhǎng)靴，靴上帶有馬刺。
緊身男褲是兩條褲管分開穿著，前后有長(zhǎng)外衣遮擋。
后來上衣越來越短變成夾克式外衣，15 世紀(jì)外衣更短，成為不能遮羞的服飾。
婦女的袒領(lǐng)晚禮服與男人的短外衣服裝遭到神父的反對(duì)。
15 世紀(jì)宗教改革家楊.胡斯指出“由于女人穿著脖頸大開特開的服裝，所以任何一個(gè)人都能直接看到她們閃爍光輝的肌膚直至裸露的半個(gè)乳房。
”（《羞恥心的文化史》施萊貝爾著三聯(lián)書店） 男人服飾的變化也被人認(rèn)為是不文雅。
1390 年在召開宗教會(huì)議的康斯坦茨地方市議會(huì)頒布了告示：“僅穿短上衣出入舞會(huì)或上街的人要格外留意，要將身體前后遮蓋好，不要露出恥部。
”（《羞恥心文化史》83 頁(yè)）告示發(fā)出不久短褲加長(zhǎng)，并且與類似襪子的腳部的裝飾縫在一起，后來又出現(xiàn)了用結(jié)實(shí)布料縫制的股袋，用以遮住恥部。
英國(guó)議院對(duì)于平民、普通騎士，穿的衣服與貴族穿著相同不能容忍，對(duì)于服飾上的追求刺激也極力反對(duì)，愛德華四世時(shí)，英國(guó)下院提出了這樣的文件：“不允許勛爵等級(jí)以下的任何騎士 .或任何普通人，使用并穿戴任何大禮服、夾克衫、大氅。
但衣著必足以下長(zhǎng)度：當(dāng)他直立時(shí)，衣著能遮蓋住其陰部和臀部。
勛爵或任何更高一級(jí)的貴族，則不受此限制。
”（布雷多克著《婚床》，三聯(lián)書店）。
14 世紀(jì)時(shí)興一種染色服裝，上衣左邊一種顏色，右邊一種顏色，褲子左右腿各為一種顏色，全身上下左右分四部分分別染色。
15 世紀(jì)初見習(xí)騎士的服裝從帽子至靴子都用黑、白、淺綠三色互相組合而成。
一般流行的是紅、黑、綠、紫幾種顏色。
褲、鞋、帽、背心都可如此分。
褲子可以內(nèi)側(cè)為紫，外側(cè)為黑。
（引《世界風(fēng)俗.衣住篇》） 中世紀(jì)衣服上繡的花紋以家徽為最常見。
家徽本來是十字軍東征識(shí)別敵我的記號(hào)，后來成為大家庭和一般市民家庭的記號(hào)。
14 世紀(jì)盛行尊重身分和家族之風(fēng)，婦女衣上多繡大型家徽?qǐng)D案，已婚婦女把婆家娘家的家徽分別繡在衣服左右。
15 世紀(jì)婦女服裝向男裝靠近，寬松的長(zhǎng)衣腰間系帶，外衣用寬大彩帶束腰，上掛有短劍，頭戴男士小罩帽，腳穿尖頭鞋。
中世紀(jì)婦女發(fā)式及帽式。
12 世紀(jì)婦女習(xí)慣地把頭發(fā)梳在后面，扎兩個(gè)辮子順兩頰垂下。
13—14 世紀(jì)婦女以方形白麻布包頭，在頭頂打結(jié)，或在耳際用發(fā)夾別住，只露出面部。
中世紀(jì)頭巾式樣很多，有的與現(xiàn)代修女頭巾相似，一直圍到頸部以下。
年輕姑娘可以在節(jié)日戴上花冠，已婚者是不允許的。
15世紀(jì)在哥特式尖頂建筑的影響下，產(chǎn)生了相似的審美觀的服飾，V 字領(lǐng)、尖鞋、希南帽。
希南帽呈圓錐形，內(nèi)部用鐵絲或漿糊使其成型，尖為40 度角，高九英寸至三英尺，帽子上垂著薄紗（用高級(jí)麻布作），帽有圓環(huán)固定，前沿還可加天鵝絨。
帽子價(jià)格昂貴。
帽子有一個(gè)角的也有兩個(gè)角的，有的呈展翅形。
中世紀(jì)的鞋種類很多，有皮、長(zhǎng)統(tǒng)靴、短筒靴、便鞋、拖鞋等。
腿帶、腕帶用皮革、麻羊毛織品制作。
農(nóng)民常穿木鞋。
貴族穿尖頭鞋，有時(shí)鞋尖極長(zhǎng)，鞋尖長(zhǎng)度代表穿者的地位。
一般規(guī)定為六英寸，紳士十二英寸、貴族十四英寸、王族不限制、貧民不準(zhǔn)穿。
中世紀(jì)男子留長(zhǎng)發(fā)，騎士都披長(zhǎng)發(fā)。
神父一直穿黑色長(zhǎng)袍戴風(fēng)帽；但發(fā)式有變化。
8 世紀(jì)開始為修士剃發(fā)，其儀式為“削發(fā)式”，希臘或東歐的削發(fā)式樣是把頭發(fā)全部剃光或剪得很短，稱為“圣保羅式”，羅馬削發(fā)式樣是在頭上剃掉圓圓一片，四周仍留發(fā)，稱為“圣彼得式”。
修士剃發(fā)是代表對(duì)上帝的謙恭及獻(xiàn)身的標(biāo)志。
` 14、15 世紀(jì)歐洲的統(tǒng)治階級(jí)追逐奢華和享樂，無(wú)視宗教戒律，在服裝方面表現(xiàn)尤為顯著。
“無(wú)論貴人、貴婦，皆如兒童之喜著新衣，喜戴首飾。
此為善奢侈浪費(fèi)之時(shí)代，男子穿尖頭鞋，而女子戴高一尺之圓錐帽。
此時(shí)人用三千頭松鼠之皮以制一件外衣，而奧而良公爵竟用七百粒細(xì)珠以繡一首詩(shī)歌于襟袖之上。
”（《中古及近代文化史》） 中世紀(jì)基督教統(tǒng)治，人們對(duì)于服飾的正當(dāng)?shù)拿赖淖非蟊豢闯墒禽p狂的行為，禁欲和反禁欲的斗爭(zhēng)也表現(xiàn)在服裝方面。
人們按照美的標(biāo)準(zhǔn)不斷地推進(jìn)著服裝的前進(jìn)，直至文藝復(fù)興，服裝發(fā)展才有了一個(gè)較大的變化。
拜占庭從遠(yuǎn)東經(jīng)波斯運(yùn)來絲綢衣料，或以絲線原料加工成薄綢，制成衣服。
男式服裝有緊身衣，有衣袖，前身有衣鎖服飾做為裝飾，衣長(zhǎng)過膝，衣袖長(zhǎng)短不一。
腰間系有腰帶。
長(zhǎng)身斗篷為正式慶典服裝，斗篷前后鑲有美麗的彩色垂片。
披肩，是一塊有褶的長(zhǎng)形布?jí)K，固定于雙肩。
女式服裝有斗篷，還有披肩（王室皇后專用）長(zhǎng)外衣，是由基督教法衣演變而來。
女外衣短至臀部，長(zhǎng)至腳踝。
戶外服裝是長(zhǎng)斗篷，從頭部垂落覆蓋全身。
貴族婦女服鑲嵌金銀寶石、珍珠瑪瑙，勞動(dòng)?jì)D女穿無(wú)袖或短袖上衣，衣身到腰。
從查士丁尼皇后的畫像看，其服裝華貴無(wú)比，身穿一蓋住腳面的長(zhǎng)衣，衣制下擺很寬，似裙?fàn)?，衣袖瘦窄至腕，袖口束緊。
腰間系各種絲帶，衣服上裝飾各種寶石，胸前掛著各種珍珠寶石飾物，頭戴帽，帽上飾著各種寶石，耳環(huán)垂下。
其服裝式樣有的為歐式，其絲織面料與寶石飾物產(chǎn)于東方。
回答者簡(jiǎn)述:老大，您的問題問的好大啊，還好我有備而來。
這些問題難是不難，但是也不帶一次問很多的，您就差沒問整本書的內(nèi)容了，這個(gè)簡(jiǎn)直給您組織材料寫論文了
急求一些描寫古代集市的詞句。
我是在幸福校園論文網(wǎng)找的 挺好的 給你找篇參考一下 [原文] 中華文明博大精深，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，她從周邊諸多文明中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，消化利用。
聞名于世的“絲綢之路”就是一條中西文化交流的紐帶。
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中外關(guān)系已見諸史籍文獻(xiàn)。
從希羅多德筆下所記的歐亞草原民族，人們可以見到至遲在前6世紀(jì)，歐亞草原之路實(shí)際上已經(jīng)走通。
古代波斯、印度和希臘等稱中國(guó)為“秦”，表明秦國(guó)或秦朝的消息已經(jīng)向西傳播。
漢代是中外關(guān)系的開拓時(shí)期。
張騫兩次出使西域，歷史上稱為“鑿空”。
“鑿空”的就是途經(jīng)新疆塔里木盆地南北兩緣的綠洲之路。
實(shí)際上漢代中外關(guān)系的開拓，不僅有綠洲之路，還有匈奴溝通的歐亞草原之路和中西海道的創(chuàng)辟。
許多古代民族參與了東西通道的開辟并作出了自己的貢獻(xiàn)。
人類各種文明彼此溝通的要求，乃是東西通道開辟的巨大動(dòng)力。
魏晉南北朝時(shí)期分裂、對(duì)峙和紛爭(zhēng)的局面，促使這些小王朝和政權(quán)為了保存、發(fā)展自己而采取比較積極的對(duì)外政策，在對(duì)外關(guān)系上各找出路，這也在某種程度上推進(jìn)了中外文化交流。
這一時(shí)期中外交通有了明顯的發(fā)展和變化，主要表現(xiàn)在綠洲之路的發(fā)展、青海道的興起及海道的成熟。
這個(gè)時(shí)期的中外經(jīng)濟(jì)交流相當(dāng)繁盛，中國(guó)與相關(guān)各國(guó)都希望在經(jīng)濟(jì)交流中互補(bǔ)互利。
除了國(guó)家間的朝貢貿(mào)易外，那些被稱為“胡商”的粟特人、波斯人、印度人、東羅馬人，特別是粟特人已成為中西陸上貿(mào)易活動(dòng)的主要中介。
他們以洛陽(yáng)、姑臧(后稱涼州，即今甘肅武威)為大本營(yíng)，廣泛活動(dòng)在新疆及內(nèi)地淮河以北的各個(gè)貿(mào)易集散中心。
中西間的國(guó)際貿(mào)易導(dǎo)致西方金銀貨幣在中國(guó)一些地方流通，這已為在我國(guó)境內(nèi)陸續(xù)出土的東羅馬金幣、薩珊銀幣所證實(shí)。
隋唐時(shí)期的中外關(guān)系有很大發(fā)展。
隋朝歷時(shí)雖僅38年，但在中外交通方面卻有所 ......
描寫長(zhǎng)安的句子
讀蔣廷黻的《中國(guó)近代史》 蔣的這本書讀起來很容易，中國(guó)近代史的前因后果好像都講進(jìn)去了。
在蔣的眼中，中國(guó)近代歷經(jīng)風(fēng)雨是正常的。
士大夫迂腐守舊，不是沉湎于中國(guó)千年文化傳統(tǒng)的自豪中而不可自拔，就是看到外國(guó)強(qiáng)大，但因害怕而不敢變，真到了非變不可的時(shí)候，又在拼命維護(hù)著清王朝。
在他的筆下，林則徐成了個(gè)怕事之人，這種看法不管對(duì)錯(cuò)，終究值得深思。
沒有沒錯(cuò)的偉人。
曾國(guó)藩在搞團(tuán)練的時(shí)候被說的近乎完人，但這是個(gè)舊社會(huì)的完人，所以他注定是以悲劇收?qǐng)觥?/p>
曾也好，李也罷，洋務(wù)派的根扎在舊社會(huì)，他們所有的舉動(dòng)都是為了救這個(gè)舊社會(huì)、舊文化，所以無(wú)論他們向現(xiàn)代化走多少步，他們都要失敗，更何況，他們走不了幾步。
因?yàn)樗麄兛咕軓氐?，因?yàn)橛姓麄€(gè)士大夫階層與他們?yōu)閿场?/p>
可是我們也應(yīng)該看到在這一過程中士大夫階層也在變化，盡管這種變化那么的微妙。
越來越多的士大夫走上了洋務(wù)之路，而又有洋務(wù)派走向了維新，當(dāng)然這只是量的變化，可是我們士大夫階層，我們的平民百姓都在漸漸接受著西方的文化，無(wú)論是直接還是間接。
在民族危亡時(shí)刻，想挽救中國(guó)的不僅僅有士大夫階層。
中國(guó)近代的危機(jī)如此深重，即使是平民百姓在平常的生活中也能感受到危機(jī)的存在，他們的安全感受到了威脅。
所以他們也想救中國(guó)，如果說，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)還有人為英軍辦貨，太平天國(guó)時(shí)太平軍的眼光還在國(guó)內(nèi)，與清政府奪權(quán)才是他們的目的，那么基于對(duì)自身安全擔(dān)憂而“扶清滅洋”的義和團(tuán)的出現(xiàn)無(wú)疑是在蔣眼中，那批無(wú)知小民為挽救中國(guó)或者說為了在西方入侵中生存下去而作的一次抵抗。
也許在蔣的眼中，小民是無(wú)知的，他們不知道民主共和，但我相信，他們是不會(huì)拒絕對(duì)他們有利的變化，近代化是需要他們的，靠幾個(gè)知識(shí)分子怎么能成功
中國(guó)自一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，陷入了半封建半殖民地的悲慘境地。
作為歷史學(xué)家，不僅是回溯神州陸沉的痛苦歷程而已，更要揭示歷史的內(nèi)在規(guī)律，使人們鑒古知今，認(rèn)識(shí)前進(jìn)的方向。
作者沒有忘記自己的使命，中國(guó)積弱積貧，其原因是什么
其出路何在
蔣廷黻通過對(duì)百年來歷史的反思，指出，中國(guó)論人論地，本可大有作為。
我們失敗的根本原因在于，“到了十九世紀(jì)，西方世界已經(jīng)具備了所謂近代文化，而東方的世界則仍滯留于中古，我們是落伍了”。
落伍就要挨打。
因此，“近百年的中華民族根本只有一個(gè)問題，那就是：中國(guó)人能近代化嗎
能趕上西洋人嗎
能利用科學(xué)和機(jī)械嗎
能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個(gè)近代的民族國(guó)家嗎
能的話，我們民族的前途是光明的，不能的話，我們這個(gè)民族是沒有前途的。
” 作者寫作《中國(guó)近代史》時(shí)，日寇的鐵蹄正蹂躪著北國(guó)的山河，盧溝橋的槍炮聲猶在耳，在全國(guó)展現(xiàn)波瀾壯闊的抗戰(zhàn)高潮中，他如此熱切地呼喚近代化，顯非偶然，正表現(xiàn)了一位熱愛國(guó)家和民族的中國(guó)人和正直的知識(shí)分子的赤誠(chéng)和良知。
作者論述歷史，始終把握住近代化這一核心命題，高屋建瓴，目光四射，縱橫剖析一切人和事的是非功罪。
在近代歷史上發(fā)生過兩次重大的以農(nóng)民為主體的政治軍事斗爭(zhēng)，一次是太平天國(guó)，一次是義和團(tuán)。
作者認(rèn)為，洪秀全想打倒清朝，恢復(fù)漢族的自由，我們應(yīng)該佩服，他想平均地權(quán)，雖未實(shí)行，也足表現(xiàn)他有相當(dāng)政治家的眼光。
但是，他的真實(shí)心態(tài)不在建設(shè)新國(guó)家或新社會(huì)，而在建設(shè)新朝代。
作者斷言：“倘若他成了功，他也不能為我民族造幸?！薄?/p>
義和團(tuán)實(shí)行狹隘的排外主義，反對(duì)一切近代化。
他們的主觀愿望雖說仍是救國(guó)家、救民族，但其方案是開倒車的，其慘敗是極自然的。
作者通過對(duì)歷史上幾次重要近代化方案的失敗，總結(jié)出： “近代化國(guó)防不但需要近代的交通、教育、經(jīng)濟(jì)，并又需要近代化的政治和國(guó)民，半新半舊是不中用的。
換句話說，我國(guó)到了近代要圖生存，非全盤接受西洋文化不可。
”這一段話遭到了評(píng)論家的詬病。
“全盤西化”口號(hào)為胡適在一九二九年提出，意即對(duì)西方文化都不預(yù)設(shè)任何的人為限制。
縱觀全書，蔣廷黻的觀點(diǎn)同胡適的口號(hào)并不完全吻合。
第一，他對(duì)本民族的文化并未采取虛無(wú)主義態(tài)度，也不主張頂禮膜拜西方的一切。
第二，他理想的社會(huì)改革藍(lán)圖是孫中山的三民主義。
他拿三民主義同西方制度比較，認(rèn)為孫先生的民生主義，舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役，可以解決資本主義國(guó)家貧富不均的問題，勝過西方。
他拿孫先生救國(guó)救民族的方案同奕（讠斤）、曾國(guó)藩等人的自強(qiáng)，康有為、粱啟超的變法以及義和團(tuán)的反對(duì)現(xiàn)代化相比，認(rèn)為“其思想的偉大是古今無(wú)比的”。
蔣廷黻《中國(guó)近代史》雖是眾多近代史中力作之一，但也有不足之處。
像對(duì)近百年尖銳的復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)史實(shí)完全不提，反映了作者政治思想上的短視和偏見。
同時(shí)全書線條也略嫌粗疏，不能給人以完整的近代歷史全貌。
絲綢之路場(chǎng)景描寫的句子。
⑴ 秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花。
（元稹《菊花》）⑵ 颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。
他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。
（黃巢《題菊花》）⑶ 待到秋來九月八，我花開盡百花殺。
沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。
（黃巢《菊花》）⑷ 王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬃毛。
露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。
（鄭谷《菊》）⑸ 寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙。
世情兒女無(wú)高韻，只看重陽(yáng)一日花。
（范曾大《重陽(yáng)后菊花三首》）⑹ 過了登高菊尚新，酒徒詩(shī)客斷知聞。
恰如退士垂車后，勢(shì)利交親不到門。
（范曾大《重陽(yáng)后菊花三首》）⑺ 羞與春花艷冶同，殷勤培溉待西風(fēng)。
不須牽引淵明此，隨分籬邊要幾叢。
（劉克莊《菊》）⑻ 花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣味濃。
寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中
（鄭思肖《寒菊》）⑼ 瘦菊依階砌，檐深承露難。
莫言根蒂弱，翻足奈秋寒。
（陳佩《瘦菊為小婢作》）⑽ 土花能白又能紅，晚節(jié)由能愛此工。
寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)。
（朱淑真《黃花》）陶淵明飲酒-其五∶結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問君何能爾
心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
鄭板橋在《畫菊與某官留別》中寫道：“進(jìn)又無(wú)能退又難，宦途踞蹐不堪看。
吾家頗有東籬菊，歸去秋風(fēng)耐歲寒。
”冷吟秋色詩(shī)千首，醉酹寒香酒一杯”是大文學(xué)家曹雪芹的心境李清照以菊花自比，寫下了“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。
莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦黃巢：“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。
他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開”唐代詩(shī)人和令狐相公玩白菊劉禹錫家家菊盡黃，梁園獨(dú)如霜。
瑩靜真琪樹，分明對(duì)玉堂。
仙人披雪氅，素女不紅裝。
粉蝶來難見，麻衣拂更香。
向風(fēng)搖羽扇，含露滴瓊漿。
高艷遮銀井，繁枝覆象床。
桂叢慚并發(fā)，梅蕊妒先芳。
一人瑤華詠，從此播樂章。
菊袁崧靈菊植幽崖，擢穎凌寒飆。
春露不染色，秋霜不改條。
重陽(yáng)席上賦白菊白居易滿園花菊郁金黃，中有孤叢色似霜。
還似今朝歌酒席，白頭翁人少年場(chǎng)
