關(guān)于心如明鏡的詩詞有哪些，佛語也可以
《菩提偈》唐代 惠能菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃
菩提只向心覓，何勞向外求玄
聽說依此修行，西方只在目前
《芙蓉樓送辛漸》唐代 王昌齡寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
心如明鏡是人物神態(tài)描寫嗎
不是神態(tài)描寫，是心理描寫；神態(tài)描寫是能看到的，外在的；心理描寫是內(nèi)在，看不見，只能感覺得到。
求“心如明鏡臺，無處惹塵埃”的原詩，作者，背景介紹
神秀說：“身是樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
” 慧能說：“，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
” 佛對我說：你的心上有塵。
我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。
我于是將心剝了下來. 佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵 我領(lǐng)悟不透，是什么意思
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
” 慧能說：“，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
” 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。
本來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透
心本無塵，塵即是心。
無心無塵，人便死。
我曾經(jīng)思考過一個問題: 人覺得一個東西好吃,事實(shí)上嗅覺比味覺占更大的比重 所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物,在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂 這樣的想法到底對不對?..如果錯了..錯在哪里? 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心， 心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動 又如道家所說的 道可道非常道 它們的道理是一樣的 佛家講究萬物在心 追求修世 道家講究無牽無掛 追求避世 佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行 世間人，，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
作文:心如明鏡，600字的。
心如明鏡每一天與我接觸的人不少，這很容易使我動不動就拿誰和誰來比較。
媽媽是個很樸實(shí)的人，我認(rèn)為她的這種品質(zhì)是最最標(biāo)準(zhǔn)的。
我很看好這種類型的人，我認(rèn)為，只有像這樣，心如一面明鏡，把最真實(shí)的心照在大家面前。
不偽裝，不做作，會令人馬上有一種親切的感覺，不會感到陌生。
和這樣的一個人交朋友，誰不愿意
在班上，每個同學(xué)的性格與特點(diǎn)都是與眾不同的。
都說要產(chǎn)生距離美，可我?guī)缀跏翘焯旌退麄冊谝黄?，沒有什么距離美，漸漸地發(fā)現(xiàn)了他們身上的缺點(diǎn)。
有一些女生，很愛炫耀。
有時(shí)走在一起，她們會時(shí)不時(shí)提起家里值錢，稀罕的東西，讓我覺得羨慕。
她知足了，也就不說了。
但我偏偏就是那種不想讓別人高高在上的人。
遇上了這同學(xué)，我就會不經(jīng)意輕輕地“哼”一聲。
一點(diǎn)都不會有羨慕的意思。
當(dāng)我覺得有些過分時(shí)，我又會微笑地詢問起來。
我就是這樣的人。
有時(shí)性子急了，有些話就脫口而出，管他什么人有意見。
心靈美就是真正的美啊。
心如明鏡，讓世界充滿愛。
篇二：我心中的明鏡我們教室前面的左上方墻上掛著《小學(xué)生守則》，剛開始的時(shí)候，我并沒有仔細(xì)讀過它，只是知道它的大概意思而已，心想自己是班干，肯定不會違反守則的，誰知道有一天，我卻違反了其中的一條……那是個炎熱的下午，我來到了學(xué)校，覺得沒事可做，就找了同學(xué)小明和小剛玩耍，小剛提議說：“我們來玩紙飛機(jī)比賽吧。
”我和小明興奮地說：“好
”然后，我們趕緊回到座位找白紙，過了一會兒，我們的紙飛機(jī)折成了，我們各自拿著自己折的飛機(jī)，跑到走廊上，用力地把“飛機(jī)”扔向天空，三架飛機(jī)幾乎同時(shí)飛在操場的上空，多美啊
我們高興得直拍掌，惹得周圍的同學(xué)都圍攏過來，然后我們一大群同學(xué)伏在走廊的欄桿旁，看著紙飛機(jī)慢慢下落，有些同學(xué)甚至翹起屁股往下探望，喧鬧了好一會兒，直到上課鈴響了，我們才依依不舍地回到了教室。
誰知道，已經(jīng)有同學(xué)跑去辦公室把事情告訴了李老師了。
一上課，李老師就嚴(yán)肅地說：“這幾天的操場上空?？吹揭恍┘堬w機(jī)在飛舞，雖然很美，可是當(dāng)它們落到地上時(shí)，我們的操場不就成了‘垃圾場’了嗎
還有這樣爬上欄桿往下看，多危險(xiǎn)了
希望我們班剛才扔紙飛機(jī)的同學(xué)，自覺站起來。
”我們?nèi)齻€只好乖乖站了起來，想不到一向在老師同學(xué)們眼里表現(xiàn)優(yōu)秀的我這回當(dāng)眾出丑了。
神情肅穆的李老師指著教室墻上掛著的《小學(xué)生守則》叫我們念：“第十條：熱愛大自然，愛護(hù)生活環(huán)境。
”我們這時(shí)才知道我們剛才的行為已經(jīng)違反了“小學(xué)生守則”，也知道了事情的嚴(yán)重性，都后悔地低下了頭。
從此，每天上學(xué)當(dāng)我走進(jìn)教室的時(shí)候，總會停下來默讀一遍掛在門口上方的《小學(xué)生守則》，它就像一面明鏡，照亮了我的心靈，讓我不再犯錯誤。
篇三：心里裝著明鏡客廳門口有一面大鏡子，是媽媽的心愛之物，每天總有那么一段時(shí)間，媽媽要對著它照來照去，出門時(shí)，絕對一個漂亮媽媽，100分不打折扣。
我不喜歡照鏡子，但出門時(shí)，鏡子總會提醒我，衣扣是不是錯了位，頭發(fā)是不是不聽話，牙縫里是不是還有黑芝麻……我會給它一個鬼臉，“呃——”飄然而去。
鏡子，讓我看清了我自己。
但有些東西，鏡子是看不見的，這時(shí)就需要以人為鏡。
貞觀年間，中國古代最繁榮昌盛的時(shí)期，千百年來無人超越，就是因?yàn)樘铺谟幸幻婷麋R——這面明鏡就是魏征。
魏征的直率、真實(shí)、忠心就像明鏡一般，告訴了這千古一帝他的所作所為是對是錯，而太宗雖然不喜歡這個天真可愛的老臣，但為了自己的江山社稷，也不得不“樂意”照這面“鏡子”，知錯能改，終成一代偉業(yè)。
所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，時(shí)代需要像魏征這樣的人，但魏征畢竟不多。
良藥苦口，忠言逆耳，太宗和他的盛世大唐也都早已作古。
在現(xiàn)代社會，批評需要藝術(shù)，說真話需要勇氣，誰還愿意去當(dāng)令人討厭的魏征
這時(shí)，如果你還想成就事業(yè)，就只好在自己心中裝面明鏡，每天照一照，看看還是不是自己所希望的自己。
說說容易，可到底該怎么做呢
其實(shí)不用多想，我們的老祖先早就給了我們答案：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
”一個人，每天工作或?qū)W習(xí)結(jié)束，都應(yīng)該坐在燈前，打開日記本，在心中問問自己，今天有沒有做錯什么事，有沒有對不起人，有沒有忘掉了什么。
人生有很多的經(jīng)驗(yàn)需要積累，靜下心時(shí)，思想才會結(jié)晶。
做得不好的事，明天去把它做好。
有對不起的人，明天去想法彌補(bǔ)。
有忘掉的事，明天趕快去做好。
做好了的事，明天再超越自己，做得更好。
做人問心無愧，還要對得起天地。
明天還有明天的事，現(xiàn)在就把它規(guī)劃一下，讓明天過得更有意義。
我們當(dāng)局而不迷，我們可以有辦法看清自己。
堅(jiān)持去做，養(yǎng)成“三省吾身”的好習(xí)慣，到時(shí)不用你問，你就能發(fā)現(xiàn)自己的過錯。
久而久之，你就會像說這話的曾子一樣，成為時(shí)代有意義的人。
每天夜晚，打開心中的明鏡，你會發(fā)現(xiàn)，你真美。
每天上學(xué)，照照門口的鏡子，我才發(fā)現(xiàn)，我真帥。
作文:心如明鏡,600字的哦。
心如明鏡蕓蕓眾生中能有幾人不為外界浮塵而變化，卻依舊能保持心如止水的心態(tài)。
又有幾人在窺探他人過錯之時(shí)，轉(zhuǎn)而捫心自問自己是否也有過這般類似的事情呢。
當(dāng)塵世間浮華纖塵時(shí)，回眸忘卻曾經(jīng)走過的路，忘卻的是那令人感到心驚而蒼白無力的一幅畫面，冥冥中似乎就印證了一句古話，原來姹紫嫣紅開遍，不過是。
而這些也許只是人們理想中的景象，世人誰知繁華之極背后隱藏的心酸，又有誰真正了解奢華背后的奧秘呢。
也許我們僅僅是人生路途中一名普通的不能再普通的旅客而已，只不過在這路途中伴隨你的有很多至親的友人 親人 甚至是素不相識的陌生人等等，他們在你們的生命中可能會轉(zhuǎn)瞬即逝。
當(dāng)你再次回首往事時(shí)，一切仍舊歷歷在目，只是可惜歲月帶走的不僅僅是人的容貌，還有人內(nèi)心中曾經(jīng)存在過的明鏡，鏡也許仍在，可令人感到惋惜之處卻恰巧如此，因它長期被外界虛榮浮華的纖塵遮掩住原本明鏡如水的本性，使這個人漸漸地在人心的荒漠中迷失了前進(jìn)的方向，該如何恢復(fù)原本的心靈狀態(tài)，也唯有恢復(fù)心如止水的狀態(tài)時(shí)，才能達(dá)到通往成功路途的指向標(biāo)。
可能很多人心中就會產(chǎn)生一些誤區(qū)，在他們眼中要想達(dá)到心如止水的境界實(shí)在太難，甚至認(rèn)為唯有君子和圣人才能做到的事情，我們不過僅僅是凡夫俗子，做這種心靈的洗滌究竟有什么用處呢。
其實(shí)這只不過是浮沉世間一個假象而已，如果遇事情能達(dá)到以不變應(yīng)萬變的能力，我想在生活中對我們的幫助會有很大好處吧。
隔離萬世纖塵，而今再次仰望歷史星空，伴著靡靡之音，終于再次找到被人遺忘在角落里的一位圣人，他~~老子以淡泊寧雅之志俯瞰人世間，既看穿了人世間的悲歡離合，有深刻體悟了為何現(xiàn)今者居多，莫不是為了名與利，得與失，虛榮繁華擾的內(nèi)心一泓清泉泛起陣陣漣漪，水如明鏡的狀態(tài)被打破之后，這種平衡感瞬間被打破，當(dāng)然精神就會失去依靠，也正是因?yàn)槔献邮孪阮A(yù)料到這一點(diǎn)，所以老子賜予后人靈丹妙藥即‘逍遙游’；一個游字即刻點(diǎn)名未來人心該何去何從，而這又無外乎心如止水這四個字呢。
所以從整體來講，如果你想達(dá)到內(nèi)心清靜愉悅，那么他就得如同心如止水；水如明鏡一樣，才最終會獲得人生真正意義上的收獲，才會不旺來世間走一遭吧。
身如菩提樹,心如明鏡抬.常拭明鏡臺,莫使染塵埃.是什么意思啊
人自身就想菩提樹一樣,心就像是明如鏡子的臺子一樣,時(shí)時(shí)需要搽洗,不要讓它上面有太多的塵埃,其實(shí)主要是要告訴世人,不要蒙蔽了自己的心志.
心如明鏡 是什么意思
佛對我你的心上有塵。
我用力地擦拭。
佛說錯了，塵是擦不。
我于是將心剝來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領(lǐng)悟不透，是什么意思
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來的。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
” 慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
” 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡， 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。
本來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透
心本無塵，塵即是心。
無心無塵，人便死。
我曾經(jīng)思考過一個問題: 人覺得一個東西好吃，事實(shí)上嗅覺比味覺占更大的比重， 所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂， 這樣的想法到底對不對
如果錯了，錯在哪里? 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心? 正如慧能所說的：仁者心動。
又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。
佛家講究萬物在心，追求修世； 道家講究無牽無掛， 追求避世。
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行， 說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求， 主旨在心。
世間人，法無定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
對于苦難根源的不同看法，必然導(dǎo)致救贖和解脫方法的差異。
基督教認(rèn)為苦難的根源來自于原罪，作為亞當(dāng)和夏娃的后代，作為上帝的子民就只能是向上帝禱告，堅(jiān)定地仰望上帝的救贖。
佛教把欲望當(dāng)作一切苦難的根源，佛法雖然有四萬八千門，歸根結(jié)底卻是為了覺悟，為了超越欲望的束縛，因此一切修行方法都是要針對不同層次的人性欲望，佛教三寶：戒定慧，由戒生定，由定生慧，由慧而覺悟成佛。
佛學(xué)中有般若學(xué)，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》都是般若學(xué)的經(jīng)典，而所謂般若，即是菩提智慧，波羅蜜即是到彼岸，“般若波羅蜜”即是要靠智慧抵達(dá)彼岸世界。
如六祖《壇經(jīng)》云：“梵語波羅蜜，此云到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸”。
而《金剛經(jīng)》開篇就提出關(guān)于心的最根本問題：“云何應(yīng)住
云何降伏其心
”世尊佛對此毫不回避：“應(yīng)如是住，如是降伏其心”（《金剛經(jīng)》）。
當(dāng)然，“心”的含義很廣，但主要所指的即是人的意識和欲望。
所謂“五毒”貪嗔癡慢疑即是，而貪為五毒之首。
又如《心經(jīng)》談色空，雖然說得十分抽象，卻都是在圍繞一個“心”做文章。
其“五蘊(yùn)皆空”、“心無掛礙”，不過是為了讓人明白“心外無物”，從而達(dá)致靜心息欲、圓融無礙的目的。
因此，修行即修心。
六祖所謂“心動”即是此意。
六祖慧能開創(chuàng)禪宗一派，主張“明心見性”，頓悟成佛。
宗教家們對此自然有成熟的解釋：“所謂明心，就是明白煩惱未生以前的那個心，煩惱是后來有，有無明便有煩惱，一念不覺而有無明，無始劫以來的煩惱迷了心，煩惱本來無，本來無煩惱的心是如何
……生死未生以前本來是無生死，無生死的本來心就是我們的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我們以這個無生死的涅樂心修行，直至成佛。
”（一行禪師：《一行禪師文集》，《佛之心法》（上），明潔、明堯譯，P14，虛云印經(jīng)功德藏；）這也就是六祖所說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。
” 菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃 言自性風(fēng)光，但是 是否真達(dá)到最高境界,未必\\\/如慧能大師自己所說的: 熟則熟矣,猶欠篩也\\\/ ........................................ 但是，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛頍o一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機(jī)存在。
六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應(yīng)無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
”這個才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。
可是不要忘了，他后來還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡。
”所指頓漸并重的道理了。
現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢
須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。
