形容艾葉的句子
【第1句】宋孟元老《東京夢華錄.端午》：“自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾，次日家家鋪陳于門首，......又釘艾人于門上，士庶遞相宴賞。
”明張岱《夜航船.天文.夏》：“端陽日以石榴、葵花、菖蒲、艾葉、黃梔花插瓶中，謂之端五，辟除不祥。
”清潘榮陛《帝京歲時紀勝.五月.端陽》：“五朋朔，家家懸朱符，插蒲龍艾虎。
”而在我們的家鄉(xiāng)至今還流傳著端午節(jié)用紅繩在門鼻上拴艾草的習俗。
【第2句】家鄉(xiāng)的艾葉草，在田邊地頭，坡坡道道最多，一叢叢，一片片，長在我記憶之中。
川北多丘陵，土地濕潤，水草豐茂，艾葉草長勢很好，在那片黃土地里，它總在為自己爭得一席之地，不落俗套，形成了鮮明的特性。
【第3句】追著桃花開放的聲音，我漫步在春風中，只見郊區(qū)的道旁，一叢叢、一蓬蓬掛著銀霜，鮮鮮嫩嫩的艾草，婷婷玉立了起來。
隨手掐下一支艾葉，頓時那種特有的醒腦的香味就彌散了開來，激活了大腦中還在沉睡的許多細胞……【第4句】老家的土地上生長著一種叫艾草的植物，一叢叢，一簇簇，隨處可見，它對生存環(huán)境要求不高，只要是向陽排水好的地方就能生長，它可食用可入藥。
五月是艾草茂盛的季節(jié)，端午到，艾葉香，家家戶戶門前插艾葉，用以驅(qū)瘴避邪，艾葉煮蛋、艾葉洗澡，能健身祛病。
【第5句】艾草是一種中藥，為多年生草本植物，葉似菊，表面深綠色，背面灰色有絨毛。
在我的家鄉(xiāng)，無論是田間地頭，還是房前屋后，隨處都能見到它蒼綠色的身影。
艾草的生命力極強，割去一茬，新的一茬很快又會長出來，即便是秋后稈葉枯萎，到了來年的春天，它又會頑強地冒出一片新綠，并且瘋狂地長成一片蓬勃的蔥郁。
【第6句】艾葉草為多年生草本，葉似菊，表面深綠色，背面灰色有茸毛，散發(fā)一股濃烈的清香，在旁看著、聞著，感官知道它存在的同時，將它的形態(tài)和氣味留在了記憶的深處，直到今天也沒有遺忘。
艾葉草和鄉(xiāng)里人，就像是生活中的朋友，總有點離不開的樣子。
它是很好的中藥材，可散寒止血，也可解決皮膚搔癢問題，用火點燃備干的艾葉草，讓它熏灸人體筋絡穴位，能減輕風濕痛癥，它的用途很廣，可煮熟雞蛋，也可驅(qū)蚊蠅辟邪氣。
【第7句】掐下一片艾葉，放到鼻子邊。
頓時，那種特有的艾草味兒一下就鉆進了肺腑，馥郁的香味激活了大腦中許多沉睡了許久的細胞，蠕動著，把思緒拉到很遠很遠。
【第8句】艾草其實是一種草藥，能理氣血，通經(jīng)脈，逐寒濕，趨冷痛。
在我國，艾葉預防瘟疫已經(jīng)有幾千年的歷史。
好像從南方到北方，大都有種植艾草的習慣。
在有的地區(qū)，人們甚至用艾葉制作食物。
然而，端午節(jié)掛艾草則是一種文化現(xiàn)象。
據(jù)說，重五的日子不吉利，在門上掛艾草可以辟邪。
【第9句】每年驚蟄前后，百蟲出洞之時，艾芽苗也蠢蠢欲動，頂開頭頂上的厚土，迎接春風的洗禮，春雨的淋浴，在陽光下舒展開蜷縮在一起的葉瓣，散發(fā)出馥郁的芳香。
最有意思的是，百蟲即出，艾草即生，而且它常長在人們生存空間的附近，即不去鬧市，也不去深山，像是衛(wèi)士，守護著一方的平安，讓毒蟲不敢肆意地禍害人類。
【第10句】艾草除了具備驅(qū)除蚊蠅，毒蟲的功效外，還有諸多的用途。
艾草陰干壓制成艾條、艾柱，能治病驅(qū)蚊；艾草煮的雞蛋，也酥香可口，有清火消炎的功效。
艾草還具有理氣血、逐寒濕、溫經(jīng)止血等作用。
記得小時候，不論我和弟、妹風寒感冒了，母親會用曬干的艾葉熬荼，連續(xù)喝上幾天，感冒便不日而愈。
【第11句】家鄉(xiāng)的艾葉草，我有好幾年沒有見著了。
它們在家鄉(xiāng)的土地還長得好嗎。
你看這城市的小店鋪里，在端午節(jié)前幾天，到處都賣有，見了很能觸動人的思緒。
和家鄉(xiāng)的做法一樣的，與菖蒲捆扎在一起；不同的是，得花一二元錢買。
花錢不重要，只要能見著艾葉草，拿在手里往出租屋走，一路看看聞聞，能了思鄉(xiāng)之情，很值。
門前掛著，進進出出有艾葉草，有回家的感覺。
五月端午節(jié)了，我在異鄉(xiāng)吃粽子，我聞家鄉(xiāng)艾葉草的氣味。
【第12句】艾草，又稱家艾、冰臺、醫(yī)草、艾蒿，屬菊科，為多年生草本植物。
在我們的家鄉(xiāng)，田野間、農(nóng)家院落里到處都有艾草生長。
《本草綱目》記載，艾草“用于灸百病，也可煎服。
”其實艾草用于治病已有2000多年的歷史。
【第13句】關于艾草消災辟邪的傳說，在很多朝代都有記載。
漢晉時，端午節(jié)家家必插艾以應節(jié)景，唐以后更添以菖蒲，民間為“蒲龍艾虎”。
京有以艾束為人形者。
南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。
四民并踏百草。
今人又有斗百草為戲。
采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。
以菖蒲或縷或屑，以泛酒。
”注：“今人以艾為虎形，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。
”【第14句】小時候，我種過艾草。
好像艾草的生長是不用管理的，平時也沒人去注意它。
端午節(jié)到了，需要采集艾草，才發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)蓬蓬勃勃，就像我今天無意間發(fā)現(xiàn)它一樣。
記得老祖母喜歡用艾草編制繩子，曬干后用來驅(qū)逐蚊子。
漫漫的夏夜，氤氳的艾草香一直伴隨著我，聽老祖母在艾香中講屈原，講為什么吃粽子。
【第15句】每逢端午之際，我都會去藥店買些艾草條，不為驅(qū)蚊，也不為避邪，只是喜歡那種苦香味，似蒿草，像野菊。
有時在工作之余，我會把艾草條點燃，放在百會、三足里、神厥、關元等穴位進行熱灸，任憑自己被那濃烈的香味和煙霧所包圍，清苦的香味就像我蘊藏的心事，在五月的田野里彌漫開來。
【第16句】青青的艾草把深深的愛植在人的身邊，它要用多久的相戀才能擁起一片蔥綠
艾草啊，它悄悄地延伸，默默地生長，靜靜地守望，守望著人們把它的生命揉進米團，把它滾燙的心化為清香，用它的摯愛驅(qū)蟲驅(qū)病，讓它的魂魄護佑起蕓蕓眾生。
蘭蕙清幽馨香，秋菊高雅脫俗。
艾草，很平凡，不能開一朵鮮花，但它卻能給你一縷芳香，一片綠色
它的愛恨情仇更熱烈、更深沉、更濃郁
它的魂魄立志驅(qū)百邪，醫(yī)百病
【第17句】孟子曾言：“七年之病，求三年之艾”，可見艾草的藥用價值。
我國現(xiàn)存第一部方書，戰(zhàn)國時期的《五十二病方》中就有關于艾草的療效與用法，以后在歷代本草中均有記載。
如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《靈樞經(jīng)》等古籍中均有用艾的處方。
【第18句】清明插柳，端午插艾。
”下班后，我和家人一起去山坡割艾草，盡管這時候的艾草長得不算太高，但那淡淡的清香味，卻時刻彌漫在梨園得最深處，聞著那艾草的香味，我覺得是那樣的芬芳、親切與可愛，我似乎聞到了家鄉(xiāng)的味道，聞到了母親包的粽子的香味，也喚起了我心底那份對美好時光的回憶。
【第19句】在暮春風雨的敲打下，三道邊上的艾草，開始舒展了一冬的筋骨，悄然步入人間五月。
不久便蓬勃豪放地支撐起季節(jié)的新藍快綠，全心身地裝點起山川大地，應和著和風流水，掇起了一方水土的滿腔赤誠，一往深情地守望著邊塞的端午節(jié)。
【第20句】又聞到濃濃的粽子香，又嗅到艾蒿的青草味，又是一個端陽節(jié)。
滿街盡是叫賣艾草的聲音。
長長的艾草，長生得太平凡，只有在這樣的日子，人們才記起它的存在。
這艾草的作用，想必與唐王維“遍插茱萸少一人”情景相差不甚遠，辟邪、健康、免災、祈?！绱司眠h的記憶，在今天看來或許有點不可理喻，然而在古代卻是司空見慣。
【第21句】我愛吃青青的艾粑粑，年復一年清明時節(jié)，我要是不能親手做這粑粑，也會去店鋪餅家買回青團品嘗，因為艾粑粑在我的血液中已流淌成了一種文化……。
雖然，買來的青團味道也不錯，但遠不如自己做的艾草粑粑滋味濃厚。
艾草青青，糾結(jié)著許多人的思緒，這就是中華
一個普通的艾粑粑，也透著愛的香，歷史的情
【第22句】據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學研究表明：艾草莖葉含揮發(fā)性芳香油，味濃烈，有驅(qū)除蚊蠅蟲蟻、凈化空氣的作用，還含有鞣質(zhì)、黃酮、醇、多糖、微量元素及其他有機成分等。
在藥理研究方面發(fā)現(xiàn)艾葉有抗菌、抗病毒、平喘、鎮(zhèn)咳、祛痰、抗過敏、止血和抗凝血、增強免疫功能等作用。
在臨床應用方面，艾葉廣泛應用于治療婦科疾病如崩漏、痛經(jīng)，治療呼吸道疾病如支氣管炎、肺結(jié)核、感冒等。
在華北的不少鄉(xiāng)下地區(qū)流傳著“家有三年艾，郎中不用來”的諺語。
【第23句】五月采艾，十月播芳。
搓成艾繩十冬臘月依然還能配得上用場。
遇上個豐收的年景，碾了米，推了磨，金黃的米貯在缸里，雪白的面壓的柜中，再等到大小雪節(jié)氣，宰牛臥羊，大白的饃，大塊肉，大碗的酒，端在炕上的時候，人們常會燃起久違的艾，一任滿屋的溥霧，變幻出縹緲迷離的色彩，聞著艾香，嚼著大肉，篩著老酒，心情好爽，雖生人間，猶在天堂。
有關菖蒲的詩句
《菖蒲》年代: 作者: 陸游雁山菖蒲昆山石叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節(jié)瘦，一兀千。
清泉碧缶相發(fā)揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養(yǎng)氣無功日衰槁。
《次平元衡菖蒲》年代: 宋 作者: 釋寶曇只許春水細有聲，不容燈焰惱黃昏。
是為白石清泉伴，乞與蒲團便垛根。
《菖蒲》年代: 宋 作者: 張九成石盆養(yǎng)寒翠，六月如三冬。
勿云數(shù)寸碧，意若千丈松。
勁節(jié)凌孤竹，虬根蟠老龍。
傲霜滋正氣，泣露泫春容。
座有江湖趣，眼無塵土蹤。
終朝澹相對，澆我磊磈胸。
《菖蒲》年代: 明 作者: 解縉三尺青青古太阿，舞風斬碎一川波。
長橋有影蛟龍懼，流水無聲晝夜磨。
兩岸帶煙生殺氣，五更彈雨和漁歌。
秋來只恐西風起，銷盡鋒棱怎奈何。
《菖蒲》年代: 宋 作者: 姜夔岳麓溪毛秀，湘濱玉水香。
靈苗憐勁直，達節(jié)著芬芳。
豈謂盤盂小，而忘臭味長，拳山并勺水，所至水能量。
《菖蒲》年代: 宋 作者: 裘萬頃康廬入吾懷，十載馳夢魂。
踵門者何人，遺予以芳蓀。
歡然得其趣，如對五老言。
幽資出嚴谷，常帶冰雪痕。
塵容為一洗，兩目不復昏。
忽思三峽流，褰衣涉潺湲。
因仍一雨石，浸潤九節(jié)根。
人言可扶老，歲月須其蕃。
茲理諒不誣，吾將從綺園。
《詠菖蒲》年代: 宋 作者: 釋惠明根下塵泥一點無，性便泉石愛清孤。
當時不惹湘江恨，葉葉如何有淚珠。
《菖蒲歌》年代: 宋 作者: 謝枋得有石奇峭天琢成，有草夭夭冬夏青。
人言菖蒲非一種，上品九節(jié)通仙靈。
異根不帶塵埃氣，孤操愛結(jié)泉石盟。
明窗凈幾有宿契，花林草砌無交情。
夜深不嫌清露重，晨光疑有白云生。
嫩如秦時童女登蓬瀛，手攜綠玉杖徐行。
瘦如天臺山上圣賢僧，休糧絕粒孤鶴形。
勁如五百義士從田橫，英氣凜凜磨青冥。
清如三千弟子立孔庭，回琴點瑟天機鳴。
堂前不入紅粉意，席上常聽詩書聲。
怪石篠簜皆充貢，此物舜廟當共登。
神農(nóng)知己入本草，靈均蔽賢遺騷經(jīng)。
幽人軀玩發(fā)仙興，方士服餌延修齡。
彩鸞紫鳳琪花苑，赤虬玉麟芙蓉城。
上界真人好清凈，見此靈苗當大驚。
我欲攜之朝太清，瑤草不敢專芳馨。
玉皇一笑留香案，錫與有道者長生。
人間千花萬草盡榮豔，未必敢與此草爭高名。
50分
關于菖蒲的詩詞，名言，句子和古人對菖蒲的認知，自己對菖蒲的認知
端午節(jié)是我族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動逐變?yōu)槌贼兆?、賽龍舟、掛菖蒲草、艾葉、薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒、做香角子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃十二紅。
據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀念屈原。
至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，貼符則據(jù)說是為了避邪。
“炒五毒”，江蘇中部以韭菜、茭草、木耳、銀魚、蝦米等同炒，大約是以這幾種菜象征蟾蜍、蝎子、蜘蛛、蛇、蜈蚣等五毒都是端午的必備菜肴，現(xiàn)在少見。
但是山東南部江蘇北部以辣椒、蔥、姜、蒜 、香菜五種有刺激的東西混合一起炒也叫炒五毒，一般餐館都可以點到此菜，因為食材比較常見。
端午節(jié)習俗
紀念屈原 此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。
據(jù)說，屈原投汨羅江后，當?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。
那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。
當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。
為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。
百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習俗。
看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
” 習俗有：吃粽子、 飲雄黃酒（一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無純飲的。
）等 回答者： 馨幔 | 二級 | 2011-3-9 18:19 來歷是紀念屈原，習俗是包粽子，賽龍舟 回答者： 夏薰戀人 | 一級 | 2011-3-9 18:20 習俗 我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動也很豐富，從早晨天蒙蒙亮開始，一直持續(xù)到正午才結(jié)束。
比較普遍的活動有以下種種形式： 1、賽龍舟 賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗。
相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。
他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。
之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。
借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。
競渡之習，盛行于吳、越、楚。
2、端午食粽 端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習俗。
3、佩香囊 端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。
4、懸艾葉菖蒲 民諺說：“清明插柳，端午插艾”。
在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。
家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。
并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。
5、懸鐘馗像 鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習俗。
回答者： 知道了33 | 一級 | 2011-3-12 11:20 懸鐘馗像：鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習俗。
在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。
唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。
大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。
明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅(qū)邪魔。
掛艾葉菖蒲榕枝：在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花、榕枝，制成人形稱為艾人。
將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。
用菖蒲作劍，插于門楣，有驅(qū)魔祛鬼之神效。
艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。
在 我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。
有關艾草可以驅(qū)邪的傳說已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來，像宗懔的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。
是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。
”一般人也有在房屋前后栽種艾草，求吉祥的習俗。
臺灣民間也有在端午時貼“午時聯(lián)”，它的作用和靈符一樣，有些午時聯(lián)上有下列的句子“手執(zhí)艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”。
榕枝在民間的意義可使身體矯健“插榕較勇龍，插艾較勇健”。
也有地方習俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門避黃巢，石榴花正是這個季節(jié)的花卉，也有治病的功能。
石榴皮為一常見的中藥。
而石榴花和黃巢的關系，還有一段故事。
黃巢之亂的時候，有一次黃巢經(jīng)過逼個村落，正好看到一個婦女背上背著一個較大的孩子，手上牽著一個年紀較小的，黃巢非常好奇，就詢問原因。
那位婦人不認識黃巢，所以就直接說因為黃巢來了，殺了叔叔全家，只剩下這個惟一的命脈，所以萬一無法兼顧的時候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。
黃巢聽了大受感動，并且告訴婦人只要門上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍。
賽龍舟：當時楚國人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。
他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見屈原蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之。
借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。
競渡之習，盛行于吳、越、楚。
清乾隆二十九年臺灣開始有龍舟競渡，當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。
現(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。
香港有競渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊，進行競賽活動。
吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。
飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區(qū)的人家很盛行。
游百病：此種習俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習俗。
佩香囊：端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點綴之風。
香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢:再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。
回答者： 怒火中的蚊子 | 二級 | 2011-3-13 14:14 念屈原 此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。
據(jù)說，屈原投汨羅江后，當?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。
那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。
當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。
為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。
百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習俗。
看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言， 回答者： 僵尸殺手王 | 一級 | 2011-3-13 19:21 端午節(jié)的來歷： 端午節(jié)的來歷 端午節(jié)的傳說 戰(zhàn)國時代楚秦爭奪霸權(quán)，詩人屈原位列右大夫，很受楚王器重。
后來，屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原。
有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。
公無前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。
屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。
楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。
楚頃襄王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃襄王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢都。
屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢都攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體，同時拿來了粽子、雞蛋投入江中。
有些郎中還把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸使屈原大夫尸體免遭傷害。
從此，每年五月初的屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來紀念偉大的愛國詩人，端午節(jié)的風俗就這樣流傳下來。
端午亦稱端五，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。
“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。
又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。
五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。
此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。
端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。
事實也正是這樣的。
關于端午節(jié)的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，等等。
迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。
在民俗文化領域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來。
俗說屈原投江以后，當?shù)厝嗣駛渌?，便駕舟奮力營救，因有競渡風俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。
農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。
端是“開端”、“初”的意思。
初五可以稱為端五。
農(nóng)歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。
從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。
端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。
這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)椋撼贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。
據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀念屈原。
至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。
盡管端午節(jié)年年過，但是關于端午節(jié)的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
一，紀念屈原說。
此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載。
據(jù)說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蚊龍。
又傳，屈原投汨羅江后，當?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。
那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。
當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。
為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。
‘看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
” 二，迎濤神說。
此說出自東漢《曹娥碑》。
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。
三，龍的節(jié)日說。
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。
他認為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。
其主要理由是；(一)端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。
粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。
(二)競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習俗。
(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。
四，惡日說。
在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。
《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)定人們在五月要禁欲、齋戒。
《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。
”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。
《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。
其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母。
”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。
《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。
” 東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。
宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。
可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。
可見從先秦以后，此日均為不吉之日。
這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
五，夏至說。
持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權(quán)威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。
至于竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。
(二)端午節(jié)風俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。
(三)歲時風物華紀麗》對端午節(jié)的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。
由此午節(jié)的最早起源當系夏至。
兌紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛。
由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀念日歸之于他。
端午節(jié)的習俗：吃粽子、賽龍舟等等 回答者： a1323933782 | 二級 | 2011-3-19 16:22 習俗 我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動也很豐富，從早晨天蒙蒙亮開始，一直持續(xù)到正午才結(jié)束。
比較普遍的活動有以下種種形式： 1、賽龍舟 賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗。
相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。
他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。
之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。
借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。
競渡之習，盛行于吳、越、楚。
2、端午食粽 端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習俗。
3、佩香囊 端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。
4、懸艾葉菖蒲 民諺說：“清明插柳，端午插艾”。
在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。
家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。
并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。
農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日。
懸鐘馗像：鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習俗。
在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。
唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。
大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。
明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅(qū)邪魔。
掛艾葉菖蒲：在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形稱為艾人。
將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。
用菖蒲作劍，插于門楣，有驅(qū)魔祛鬼之神效。
賽龍舟：當時楚國人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。
他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之。
借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。
競渡之習，盛行于吳、越、楚。
清乾隆二十九年臺灣開始有龍舟競渡，當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。
現(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。
香港有競渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊，進行競賽活動。
吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。
飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區(qū)的人家很盛行。
游百?。捍朔N習俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習俗。
佩香囊：端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點綴之風。
香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢:再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。
各地的端午節(jié)習俗 （東北三省） 清早要出門去郊外，野地或公園等地方散步，叫做“踏青”。
折一些樹枝或買些艾草回來， 系上各種顏色的葫蘆掛在門沿和窗戶上。
紙葫蘆原先是個人家自己做的，現(xiàn)在大多是買的。
有的人家還會扎一些小小的笤秫，和葫蘆掛在一起有掃除百病的含義。
采回來的艾草（蒿子）放在水里用來洗臉。
小孩子的手腳腕上帶“五彩線”，是用紅黃藍綠黑白等顏色的細線擰在一起的。
脖子上帶著香包，花花綠綠各色式樣的都有。
除了吃粽子之外，還要吃茶葉蛋。
［河北?。? 北平忌端午節(jié)打井水，往往于節(jié)前預汲，據(jù)說是為了避井毒。
市井小販也于端午節(jié)兜售櫻桃桑椹，據(jù)說端午節(jié)吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。
各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。
灤縣已許聘的男女親家咸于端午節(jié)互相饋贈禮品。
趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為“踏柳”。
［山東?。? 鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。
日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節(jié)后第一次下雨才解下來扔在雨水里。
臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符（麥稓做的項鏈），女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。
意思是借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。
即墨在端午節(jié)早晨用露水洗臉。
［山西省］ 解州端午，男女戴香包（艾葉做的小包，掛在脖子上），稱為“去疾”，幼童則系百索于脖子上，據(jù)說這是“為屈原縛蛟龍”。
很多人家紛紛把艾葉草掛在門前，祈求家人健康，還有避邪.驅(qū)蚊的效果。
隰州端午，各村祭龍王，并在田間掛紙。
懷仁縣端午又名“朱門”。
定襄縣端午，學生需致贈節(jié)禮給教師。
潞安府以麥面蒸團，稱為“白團”，與粽子一起拿來互相饋贈。
［陜西省］ 興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之“踏石”。
興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為“耍娃娃”。
同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為“鎮(zhèn)病”。
［甘肅?。? 靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。
鎮(zhèn)原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。
子弟并邀集父兄宴請師長，稱為“享節(jié)”。
漳縣端午，牧童祀山神。
積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱“燒高山”。
［江蘇?。? 嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚（俗稱鰉魚）煮食。
儀征縣也有“當褲子、買黃魚”的俗諺。
南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據(jù)說可保一年沒有眼疾。
武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。
高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃“十二紅”等習俗，孩子興掛“鴨蛋絡子”，就是挑好看的鴨蛋裝在彩線結(jié)成的絡子中，掛在胸前。
［四川?。? 石柱有“出端午佬”的習俗。
由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。
毯上用竹篾編一個騎虎的道士。
敲鑼打鼓，街游行。
舊時，川西還有端午“打李子”的習俗。
是日，成都人皆買李子，于城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數(shù)萬。
光緒二一年（一八九五年）因擲李與外國傳教士發(fā)生衡突，此俗因而停止。
樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。
［浙江?。? 桐盧縣鄉(xiāng)塾之學童，端午節(jié)具禮于師長，稱之“衣絲”。
醫(yī)家則于午時采藥，相傳此日天醫(yī)星臨空。
［江西?。? 建昌府午節(jié)用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之“開眼”。
［湖北?。? 黃岡市端午節(jié)巴河鎮(zhèn)迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。
宜昌縣端午競渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。
五月十五又稱“大端陽”，食粽、飲蒲酒，例同端午。
［湖南?。? 攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供于龍舟之龍首前祈求安產(chǎn)。
岳州府競渡以為禳災、去疾。
又作草船泛水，稱為“送瘟”。
［福建?。? 福州端午舊俗，媳婦于是日以壽衣、鞋襪、團粽、扇子進獻公婆。
建陽縣以五日為藥王曬藥囊日，人家皆于此日作醬。
上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲于水濱，稱為競渡。
仙游縣端午競渡后，獻紙于虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光于此溺兵。
邵武府端午節(jié)前，婦女以絳紗為囊盛符。
又以五色絨作方勝，聯(lián)以彩線，系于釵上。
幼女則懸之于背，稱為“竇娘”。
［廣東?。? 從化縣端午節(jié)正午以燒符水洗手眼后，潑灑于道，稱為“送災難”。
新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。
巫師并以法水、貼符驅(qū)逐邪凡魅。
石城縣端午，兒童放風箏，稱為“放殃”。
（海南省） 每逢端午，海南各處都會如中原一般舉辦龍舟競渡等活動。
在如今保存最為完好的古縣治城垣定安，五百年歷史的明成化古城門洞內(nèi)，仍有兩個石階疊架著兩條鮮艷、修長、昂揚的龍舟。
海島先人，端午時節(jié)，扛起龍舟，奔向大河，揮汗于南渡江中競渡……歷史就從一個個古色端午，時光交錯著流淌到了今朝。
素有“椰鄉(xiāng)”之稱的文昌，是宋慶齡的祖居地，臨海傍河。
自古以來，當?shù)匮睾Ｑ睾泳用衩糠甓宋?，都會舉辦賽龍舟的活動，祈福求安。
海南除了與內(nèi)地相同的賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲和艾草，還有一個海島百姓都熟知的內(nèi)容，就是洗龍水和洗草藥澡。
家在海南的小鄭說，從小過端午，家里總會四處彌漫艾草香味。
媽媽早早的在家門口懸掛艾草，晚上，燒了一大鍋的艾草水，就著艾草，洗洗身子，說是這樣，可以驅(qū)魔避邪，強身健體。
小吳，家在海邊，幼時，每逢端午，家里人都會帶他到海邊去洗龍水。
百姓們認為，屈原先生早已當了龍神，洗洗 “龍水”，龍神會保佑孩童健康成長。
自幼，海島內(nèi)的百姓，都相信，海浴——用海水擦眼，可以去眼疾；用海水洗身，可以去除皮膚疾病。
滂海的澄邁縣，為紀念這一特色民俗，每逢端午，都會在盈濱半島舉辦“龍水節(jié)” 。
海島各地的人們老老少少，都紛紛來此一起“洗龍水” 。
萬人共泳，這一端午海面奇觀，你看過么
端午，也是清明之后，海南人一家團聚的日子。
據(jù)說，只要能夠回家，島上的人們都會在這一天回祖宅。
祭祖、向父母請安、與兄弟姐妹戲耍。
女人們，則早在半個月前就張羅著裹粽，到正日子，家家戶戶，送粽傳平安，熱鬧非凡。
海島上的一年，就在粽子飄香、龍舟競渡、龍水嬉戲中，進入了漫漫長夏。
安徽 安徽合肥：端午節(jié)插艾草招福驅(qū)邪 端午節(jié)到了，安徽合肥市民按照傳統(tǒng)習俗，紛紛購買艾草插在門上以招福驅(qū)邪。
合肥市淮河路上一個菜市場內(nèi)，一位女士買了幾枝艾草，正準備回家燒飯。
她說，按照傳統(tǒng)，端午節(jié)要把艾草掛在門上驅(qū)邪。
在合肥市城隍廟市場的路邊，家住郊區(qū)的王大爺推著輛三輪車賣艾草。
他的艾草是從附近的山上采來，用別的草葉將幾枝扎成整齊的一捆捆來賣，一塊錢四捆，艾草散發(fā)著特殊的芳香，不時有人上前挑選購買。
艾草是多年生草本植物，葉互生，羽狀深裂，表面是綠色，葉被密生白色毛，莖葉均有特殊香氣。
中國古代以艾草為藥，針灸的灸法，就是以艾草置于穴道上，進行燒灼治病。
古人也因此認為艾草可以招福驅(qū)邪，中國古書中記載：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。
是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。
”古時認為端午節(jié)之后天氣開始炎熱，蚊蟲滋生，易發(fā)傳染病，因而在這一天以所謂“天中五瑞”——菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹等5種植物，來驅(qū)除各種毒害。
安徽歙縣：端午節(jié)跳鐘馗捉鬼 位于安徽南部的歙縣每年端午節(jié)除了吃粽子、懸艾草、舞龍舟等風俗外，還有獨具特色的跳鐘馗施威捉鬼活動。
鐘馗小鬼們扛著“鐘進士出巡”、“肅靜”、“回避”的牌子，鐘馗手持利劍，戴著破傘，還有小鬼捧酒缽等民俗表演。
據(jù)了解，跳鐘馗是民間避邪驅(qū)鬼的方式之一。
過去歙縣許多村落端午節(jié)都有跳鐘馗表演，鐘馗出巡范圍只限本村，村頭路口、大街小巷都要巡到，以示驅(qū)鬼之徹底。
事先準備接鐘馗的人家，為了達到求神驅(qū)鬼的目的，將燃放鞭炮助威，在鞭炮聲中，塵土四揚，氣氛威嚴。
有資料顯示，在中國清代詩人的作品中就有端午吟詠鐘馗的詩，也許是這時天氣濕熱人多病，瘟疫易流行，故請鐘馗來驅(qū)邪捉鬼。
云南省 那邊人過端午，吃花生、桃李等。
但這些食物所代表的意義則和南人有別。
吃花生是取其長生之意，吃李子則象征子孫繁衍，有人還認為可以預防中暑。
臺灣 端午節(jié)，家家戶戶還有打“午時水”的風俗。
午時水指的就是端午節(jié)中午打上的井水。
據(jù)說午時水用來泡茶釀酒特別香醇，生飲甚至具有治病的奇效。
有諺語道：“午時洗目睭（眼睛），明到若烏鹙”，又說“午時水飲一嘴，較好補藥吃三年”。
④采茶、制涼茶。
北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。
廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟帲緵霾韬取?/p>
這對健康也有好處。
在端午設置種種可驅(qū)邪的花草，來源亦久。
最早的如掛艾草于門，《荊楚歲時記》：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。
”這是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅(qū)蟲。
五月文含艾油最多，(此時正值文生長旺期)所以功效最好，人們也就爭相采艾了。
除采艾扎作人外，也將艾扎作虎形，稱為艾虎，《荊楚歲時記》注文云：“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉內(nèi)人爭取戴之。
”同時也在門上掛蒲束及葛蒲削的蒲劍，蒲束扎的蒲龍。
《帝京歲時紀勝》：“(端午)插蒲龍艾虎。
”《清嘉錄》卷五：“戴蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼。
”桃梗是辟邪之吉物，蒜頭被認為是象征武器銅錘，與蒲劍、蓬鞭相配，以趕卻鬼祟。
另外還焚燒艾蒿等以驅(qū)趕蚊蠅。
在湖南、浙江等地則采葛藤掛于門相上，傳說葛藤是鎖鬼的鐵鏈子，可驅(qū)鬼辟邪。
與采藥、采艾蒲等相聯(lián)系的有蹋百草、斗百草等游戲，是古人往野外游藝之遺俗。
后來發(fā)展成為插花等裝飾藝術(shù)。
五毒圖民間認為五月是五毒(青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍)出沒之時，民間要用各種方法以預防五毒之害。
一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。
這是一種辟邪巫術(shù)遺俗。
民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅(qū)除之意。
端午也以桃印為門飾。
桃是民俗中驅(qū)鬼之物，源于神荼、郁壘之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意。
《續(xù)漢書·禮儀志》：“朱索、五色桃印為門戶飾，以止惡氣。
”后世的昧符、吉祥葫蘆即源于此。
《夢粱錄》卷三：“士官等家以生朱于午時書‘五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅’之句”，這是宋代之俗。
《燕京歲時記》又記：“端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘于門闌上，以泄毒氣。
”這是清代之俗。
有的還在紙葫蘆上垂絲穗、飄帶等，更為好看，或在葫蘆中剪出五毒形狀，掛貼于門，亦表示將五毒之氣泄盡之意，意為“倒災葫蘆”。
在唐代，專于五月五日午時于揚州揚子江心鑄銅鏡，以進貢皇帝，稱為“天子鏡”，這也是辟邪之意（見《唐國史補》）。
所以后世多于門前掛鏡驅(qū)邪。
懸鐘馗像，鐘馗捉鬼是端午節(jié)習俗。
在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。
唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。
大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。
明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅(qū)邪魔。
掛艾草、菖蒲、榕枝 端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因。
通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。
因為菖蒲天中五瑞之首，象征卻除不祥的寶劍，因為生長的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。
所以方士們稱它為“水劍”，后來的風俗則引申為“蒲劍”，可 以斬千邪。
清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。
而晉代《風土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭相裁之。
以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。
艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。
在 我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分 ，放在穴道上進行灼燒來治病。
有關艾草可以驅(qū)邪的傳說已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來，像宗懔的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。
是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。
”一般人也有在房屋前后栽種艾草，求吉祥的習俗。
臺灣民間也有在端午時貼“午時聯(lián)”，它的作用和靈符一樣，有些午時聯(lián)上有下列的句子“手執(zhí)艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”。
榕枝在民間的意義可使身體矯健“插榕較勇龍，插艾較勇健”。
也有地方習俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門 避黃巢， 石榴花正是這個季節(jié)的花卉，也有治病的功能。
石榴皮為一常見的中藥。
而石榴花和黃巢的關系，還有一段故事。
黃巢之亂的時候，有一次黃巢經(jīng)過逼個村落，正好看到一個婦女背上背著一個較大的孩子，手上牽著一個年紀較小的，黃巢非常好奇，就詢問原因。
那位婦人不認識黃巢，所以就直接說因為黃巢來了，殺了叔叔全家，只剩下這個惟一的命脈，所以萬一無法兼顧的時候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。
黃巢聽了大受感動，并且告訴婦人只要門上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍。
躲端午，時端午節(jié)習俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。
簡稱“躲午”，亦稱“躲端五”。
俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。
此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。
《嘉靖隆慶志》亦記云：“已嫁之女召還過節(jié)”。
又，《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’”。
端午雨，時民間歲時占驗習俗。
俗信端午節(jié)下雨，不吉；反之則吉。
此種俗信在宋代即已存在。
陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無災。
雨則鬼曝藥，人多病。
此閩中諺語。
”又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災。
清趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語。
龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥 龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。
”預《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟。
《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。
這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。
《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。
…… 是日，競渡，競采雜藥。
”此后，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。
雍正十二月行樂圖軸之一龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。
如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。
南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。
湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。
福建福州龍舟長18米，撓手32人。
龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。
龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。
一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙扎、紗扎的）。
龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。
除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。
如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯(lián)、花草等，還有繡滿龍風、八仙等圖案的羅傘。
一般龍舟沒有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。
古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競渡的《龍池競渡圖卷》（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數(shù)層重檐樓閣。
如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。
又如《點石齋畫報·追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。
有的地區(qū)龍舟還存有古風，很精麗。
龍船競渡前，先要請龍、祭神。
如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。
并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。
閩、臺則往媽祖廟祭拜。
有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區(qū)。
而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。
而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。
祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。
”唐劉禹錫《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。
”可見兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。
可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，當?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。
又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀念曹娥。
《后漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。
浙江地區(qū)多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，并于水上舉行競渡以示紀念。
另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。
各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。
如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風調(diào)雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。
用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內(nèi)心良好的愿望。
在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。
唐代詩人張建封《競渡歌》：“……兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。
坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。
前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。
……”這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。
婦女們平時是不出門的，如今也爭著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點插著錦綺彩竿，作為標志。
龍舟向著標飛快地馳近……近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規(guī)程稍嚴格一些。
近年來，國內(nèi)外都出現(xiàn)了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。
劃龍舟還有其他一些活動。
比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會。
有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。
如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。
浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。
也有的是游船式競渡。
如《淮南子·本經(jīng)訓》“龍舟鷁首，浮吹以娛”，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。
在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。
湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分。
唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類。
《舊唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事。
《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競渡之俗。
其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。
除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。
宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。
又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。
清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。
又有夜龍舟。
在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。
四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。
浙江少數(shù)地方還于水上設堆堆浮焰，讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過。
又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。
如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數(shù)下人異(y6，共同拾東西)之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。
”浙江武義縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。
另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。
佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀。
又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。
”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。
在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍般歌流傳。
如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當?shù)孛窀枧c號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風。
又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時止，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。
流傳于廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競渡時由眾橈手合唱，有人領呼，表現(xiàn)內(nèi)容也多與龍舟、端午節(jié)俗有關，歌聲宏遠動人。
《廣西民間音樂選集》中收有臨桂縣(4龍船歌》組曲，如號子般的節(jié)奏鮮明、熱烈，唱起來必定十分動人。
