牡丹亭游園驚夢(mèng)中如何理解所展示的杜麗娘心理描寫(xiě)，及其人物體現(xiàn)出來(lái)的思想意義
《游園·驚夢(mèng)》是《牡丹亭》中塑造杜麗娘形象的關(guān)鍵情節(jié)。
是游園驚夢(mèng)喚起了杜麗娘青春的覺(jué)醒，表現(xiàn)了她熱愛(ài)自然、珍惜青春、熱烈追求美好愛(ài)情的性格特點(diǎn)。
游園驚夢(mèng)細(xì)致地刻畫(huà)了杜麗娘在美好的自然春光啟迪下的復(fù)雜心理活動(dòng)。
這一部分由六支曲子組成。
前三支曲子著重寫(xiě)她熱愛(ài)自然和青春，卻因初出繡房而嬌羞的復(fù)雜心態(tài)；后三支曲子將她面對(duì)春景的驚喜和由此感發(fā)的對(duì)青春流失的無(wú)奈和不甘，展現(xiàn)得十分委婉動(dòng)人。
杜麗娘的心中情和眼前景巧妙、完全地結(jié)合，形成了情景交融的藝術(shù)境界，充分揭示了杜麗娘復(fù)雜微妙的心理波動(dòng)。
《牡丹亭》又名什么
《牡丹亭》又名《還魂記》，或稱《牡丹亭還魂記》，是湯顯祖劇作中成就最高的作品，他也說(shuō)：“一生四夢(mèng)，得意處唯在牡丹。
”全本55出。
故事寫(xiě)南宋南安太守杜寶膝下唯有一女，喚麗娘，因終日獨(dú)守繡房，不免白日眠睡，被杜寶所訓(xùn)斥，并請(qǐng)來(lái)腐儒陳最良給麗娘講授《詩(shī)經(jīng)》；麗娘在侍女春香的誘導(dǎo)下，不滿于終日閨塾的陳式生活，趁杜寶下鄉(xiāng)之日偕春香游園遣悶，因困乏靠柳樹(shù)而眠，夢(mèng)中與一持柳少年在牡丹亭相親相愛(ài)；醒后感傷不已，多次尋夢(mèng)而不得，苦悶中描下自己的肖像，又感無(wú)處可寄，更加憂愁幽思，一病不起，終于死亡。
廣州書(shū)生柳夢(mèng)梅去臨安應(yīng)試路經(jīng)南安，拾杜麗娘畫(huà)像，悅其貌美，終日把玩，為魂游地界的麗娘所感識(shí)，遂令他掘墳而再生。
麗娘復(fù)活后，與夢(mèng)梅同往揚(yáng)州求其已升任淮揚(yáng)安撫使的父親許婚。
杜寶見(jiàn)而大怒，誣夢(mèng)梅私掘女墳，上書(shū)奏明皇帝，請(qǐng)求治罪于夢(mèng)梅。
夢(mèng)梅亦上書(shū)自辯，麗娘敢于登朝申訴。
皇帝英明裁斷，翁婿父女歡欣和好，并皆加官進(jìn)職封誥，全家皆大歡喜。
寫(xiě)真寄外 表達(dá)了什么情感
《牡丹亭》是明代劇湯顯祖的代表作《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記稱為“臨川四夢(mèng)”。
此劇原名《還魂記》，創(chuàng)作于1598年。
【作者簡(jiǎn)介】湯顯祖（1550～1616）字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人，江西臨川人。
他是明代具有進(jìn)步思想的杰出的戲曲家、文學(xué)家。
出身于書(shū)香人家，早年即有文名，21歲中舉，因其風(fēng)骨遒勁，不肯靦顏事權(quán)貴并拒絕大學(xué)士張居正、宰相張四維、申時(shí)行的招攬，直到43歲（1583年）才中進(jìn)士，開(kāi)始進(jìn)入官場(chǎng)。
先后任南京太常寺博士、禮部主事；時(shí)值南京連年災(zāi)荒大疫，而督理荒政的朝廷命官卻貪贓宴樂(lè)；他投袂而起，于萬(wàn)歷十九年（1591）上疏抨擊時(shí)政，矛頭直指當(dāng)權(quán)者申時(shí)行，結(jié)果降職為邊遠(yuǎn)之地廣東徐聞典吏，兩年后改任浙江遂昌知縣。
因抑制豪強(qiáng)、整頓稅制招致非議，他苦于找不到正確的出路，加上佛道思想的影響，49歲時(shí)憤然辭官回歸故鄉(xiāng)臨川。
不朽杰作《牡丹亭》就創(chuàng)作于這期間。
他的作品有傳奇《記》《還魂記》（即《牡丹亭》）《南柯記》《邯鄲記》四種，因其都寫(xiě)了夢(mèng)境，文學(xué)史稱“臨川四夢(mèng)”或“玉茗堂四夢(mèng)”（玉茗堂系其書(shū)堂名）。
【故事大概】《牡丹亭》又名《還魂記》，或稱《牡丹亭還魂記》，是湯顯祖劇作中成就最高的作品，他也說(shuō)：“一生四夢(mèng)，得意處唯在牡丹。
”全本55出。
故事寫(xiě)南宋南安太守杜寶膝下唯有一女，喚麗娘，因終日獨(dú)守繡房，不免白日眠睡，被杜寶所訓(xùn)斥，并請(qǐng)來(lái)腐儒陳最良給麗娘講授《詩(shī)經(jīng)》；麗娘在侍女春香的誘導(dǎo)下，不滿于終日閨塾的陳式生活，趁杜寶下鄉(xiāng)之日偕春香游園遣悶，因困乏靠柳樹(shù)而眠，夢(mèng)中與一持柳少年在牡丹亭相親相愛(ài)；醒后感傷不已，多次尋夢(mèng)而不得，苦悶中描下自己的肖像，又感無(wú)處可寄，更加憂愁幽思，一病不起，終于死亡。
廣州書(shū)生柳夢(mèng)梅去臨安應(yīng)試路經(jīng)南安，拾杜麗娘畫(huà)像，悅其貌美，終日把玩，為魂游地界的麗娘所感識(shí)，遂令他掘墳而再生。
麗娘復(fù)活后，與夢(mèng)梅同往揚(yáng)州求其已升任淮揚(yáng)安撫使的父親許婚。
杜寶見(jiàn)而大怒，誣夢(mèng)梅私掘女墳，上書(shū)奏明皇帝，請(qǐng)求治罪于夢(mèng)梅。
夢(mèng)梅亦上書(shū)自辯，麗娘敢于登朝申訴。
皇帝英明裁斷，翁婿父女歡欣和好，并皆加官進(jìn)職封誥，全家皆大歡喜。
魯迅的祝福祥林嫂的人物性格
祥林嫂為小說(shuō)《祝?！分械呐孕蜗?。
有勤勞、善良、的品質(zhì)，處于社會(huì)下層，對(duì)封建制度對(duì)她的迫害進(jìn)行了一定的反抗，其形象的典型意義揭示了封建制度對(duì)婦女的經(jīng)濟(jì)壓迫和精神摧殘。
下面從小說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)思、祥林嫂反抗的性質(zhì)、反抗的結(jié)果、形象的典型意義、以及所處的社會(huì)環(huán)境等方面來(lái)了解祥林嫂的感情世界。
一、 從藝術(shù)構(gòu)思上看，祥林嫂是一個(gè)生命里沒(méi)有春天的苦命人兒。
祥林嫂從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去幾個(gè)關(guān)鍵情節(jié)都是在春天發(fā)生的。
1、 麗春之日，丈夫夭折。
“她是春天沒(méi)了丈夫的”。
在封建社會(huì)里，婦女地位最低，而一個(gè)寡婦的處境更艱難，更何況“她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”。
由于丈夫“比她小十歲”，沒(méi)有留下后代，“夫死從子”之路與她無(wú)緣。
再說(shuō)婆婆也不會(huì)把她這個(gè)“克星”留在家里，無(wú)子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。
但“生為夫家人，死為夫家鬼”不能自作主張。
只能由夫家人任意擺布，即象商品一樣被賣掉。
看來(lái)春天是不屬于祥林嫂的，春天也不會(huì)帶給她溫馨與柔情，在封建禮教的摧殘下，她的一生里將是沒(méi)有春天的一生。
2、 孟春之日，被迫再嫁。
祥林嫂在生命和“名譽(yù)”之間，它依然選擇了“名譽(yù)”，即永遠(yuǎn)的有祥林名譽(yù)權(quán)的“不嫁二夫”的寡婦，于是她逃到魯家后，非常勤快，然而“新年剛過(guò)”的一天，祥林嫂到河邊去洗米時(shí)，突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對(duì)待牲畜一樣，生擒死拖，把她搶了回去，從衛(wèi)婆子口里我們知道“她婆婆來(lái)抓她回去的時(shí)候，是早已許給了賀老六”，回家之后，不幾天，也就裝在花轎里抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。
盡管當(dāng)時(shí)她一路的嚎哭、叫罵，“喉嚨哭啞了”，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，“拜不成天地”，可結(jié)果還是被他們“七手八腳得將她和男人反關(guān)在新房里”。
在祥林死后的第一個(gè)春天，祥林嫂被迫改嫁。
春天，對(duì)于她簡(jiǎn)直就是災(zāi)難，春天，帶給她的是瘋狂的人格侮辱，春天，是她心靈備受摧殘。
3、 暮春之日，痛失愛(ài)子。
祥林嫂被迫改嫁后，幸運(yùn)的做了母親，“不孝有三，無(wú)后為大”祥林嫂有了兒子，便取得了做人的權(quán)利。
可“天有不測(cè)風(fēng)云”，賀老六不久“斷送在傷寒上”第二次喪夫又給她精神上一個(gè)沉重的打擊。
“幸虧有個(gè)兒子”這唯一的的親骨肉，是她生命里僅存的一絲春光。
但“禍不單行”、“春天快要完了”的一天，孩子竟“給狼銜去了”，命運(yùn)之神不公平的從她懷里奪走了僅有的一絲春光。
兒子死了，“大伯來(lái)收屋，又趕她，她真是走投無(wú)路了，只好來(lái)求老主人”。
這個(gè)悲慘的情節(jié)再次發(fā)生在春天，而且隨著“春天快要完了”，她的生命也將結(jié)束。
4、 迎春之日，凄慘死去。
祥林嫂再次來(lái)到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對(duì)她的態(tài)度完全變了，淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最后帶著對(duì)生的痛苦，對(duì)死的恐怖，在魯鎮(zhèn)祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。
四叔的“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候”，這時(shí)候正是萬(wàn)家歡樂(lè)、全家團(tuán)圓的時(shí)候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來(lái)得及享受，便悄無(wú)聲息地退出了人生的歷史舞臺(tái)，貧窮懸殊，反差巨大，這一結(jié)局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。
二、 從道具、服飾上看，“開(kāi)裂的竹竿，破碎的心”，“白頭繩，表孝心”。
魯迅的作品，道具設(shè)置是非常獨(dú)特的。
祥林嫂一出場(chǎng)，一股濃濃的悲劇情調(diào)沉重的襲人心鼻。
除了得力于作者細(xì)致的肖像描寫(xiě)之外，還要?dú)w功于作者精心制作的道具：竹籃、破碗、裂竿，“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂”。
這個(gè)形象鮮明獨(dú)特，極具個(gè)性化，人們的腦海里不由得會(huì)浮現(xiàn)出凄苦的乞丐形象，極其簡(jiǎn)單的道具，給讀者留下了深刻的印象，碗“破而空”生活凄涼可想而知，竹竿下端“開(kāi)了裂”可見(jiàn)淪為乞丐的歲月之長(zhǎng)，讀罷，怎能不讓人心碎悲傷、憐憫。
祥林嫂在魯鎮(zhèn)一露面：“頭上扎著白頭繩”， 第二次：“她仍然頭上扎著白頭繩……”借此，我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。
頭上的白頭繩，把她的悲劇命運(yùn)揭示出來(lái)了，注定了祥林嫂一生將在這個(gè)名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的錯(cuò)，可她卻要扎上白頭繩向世人宣告自己是個(gè)災(zāi)星，被人認(rèn)為不吉祥。
她本來(lái)是遵照封建禮教的規(guī)矩“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有個(gè)婆婆不讓她守節(jié)，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說(shuō)她“不干不凈”。
她苦苦蓄錢捐了門(mén)檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災(zāi)難，帶給她心靈的創(chuàng)傷，這樣一位婦女，活著毫無(wú)自主權(quán)，死了還要受人唾棄，生得痛苦，死得恐怖——多么悲慘的命運(yùn)啊。
這一細(xì)節(jié)是建禮教吃人的有力控訴。
三、病態(tài)的社會(huì)、人們，把祥林嫂推向深淵。
祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲劇是那個(gè)時(shí)代的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的悲劇。
當(dāng)時(shí)封建禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是一種落后而殘酷的畸形婚俗，江浙一帶稱之為等郎媳，正象當(dāng)時(shí)民謠所說(shuō)的那樣：“二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺(jué)抱上床。
說(shuō)他夫來(lái)年太小，說(shuō)他兒來(lái)不喊娘。
”可以看出等郎媳是多么的尷尬和辛酸，祥林嫂生活在這樣的環(huán)境中，使得“她不很愛(ài)說(shuō)話，別人問(wèn)了才回答，答的也不多”，只能用無(wú)盡的勞動(dòng)為自己透一口氣。
當(dāng)時(shí)的人們冷漠、麻木、自私、愚昧。
祥林嫂不被魯鎮(zhèn)所接納，也是由于當(dāng)時(shí)被封建禮教嚴(yán)重毒害的人們的存在，“夫?yàn)槠蘧V，好女不嫁二男”的夫權(quán)思想，可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。
足以看出當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)，病態(tài)的人們。
這樣的社會(huì)這樣的人們釀造了祥林嫂的悲劇性格。
這就是祥林嫂所生活的環(huán)境。
這種環(huán)境也是祥林嫂悲劇的一個(gè)根本原因。
把人物放在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中去思考，揭示祥林嫂悲劇產(chǎn)生的必然性，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人，歸根到底，……在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
”祥林嫂為什么會(huì)死，以及死后為什么得不到別人的同情，顯然與周圍的人有密切的關(guān)系。
四叔四嬸 冷酷 殘忍 婆家人 強(qiáng)搶 祥林嫂 嘲諷奚落 魯鎮(zhèn)人 除了四嬸、四叔、婆家人思想行動(dòng)上對(duì)祥林嫂直接迫害外，周圍的人對(duì)她的態(tài)度也是她終遭遺棄，無(wú)人問(wèn)津的原因。
當(dāng)祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯鎮(zhèn)的人沒(méi)有叫她“賀六嫂”，而是依舊叫她“祥林嫂”。
其聲調(diào)的陰陽(yáng)怪氣表明世人對(duì)她再嫁的身份的否定和非難，并用“祥林嫂”這一永久的稱謂對(duì)她進(jìn)行精神鞭笞。
柳媽的同情、誤導(dǎo)更加重了她的精神負(fù)擔(dān)，使她欲生不能，尋死又不敢。
祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對(duì)的不是青面獠牙一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書(shū)房裝飾的朱榻大“壽”字以及對(duì)聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見(jiàn)血。
魯迅在小說(shuō)中展示了整個(gè)農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，通過(guò)這些典型環(huán)境的描寫(xiě)，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟(jì)上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。
從小說(shuō)里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。
四、反抗的性質(zhì)盲目的，結(jié)果是慘重。
祥林嫂的反抗，為了逃避婆家的難堪虐待，她到地主家?guī)凸?；為了反抗婆家的捆綁再嫁，她進(jìn)行了出格的掙扎；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門(mén)檻；臨死前大膽的懷疑靈魂的有無(wú)。
這些反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。
因?yàn)樗毁u改嫁時(shí)的出格反抗是因?yàn)樵谀顣?shū)人家做過(guò)事，是受了“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二男”等封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門(mén)檻；臨死懷疑鬼神有無(wú)，是她聽(tīng)了柳媽的迷信話語(yǔ)，怕死后被據(jù)成兩半分給兩個(gè)男人。
因此，她的反抗是為了生存而進(jìn)行的抗?fàn)?，她的抗?fàn)幨菫榱俗龇€(wěn)奴隸的抗?fàn)?，她的抗?fàn)帋в忻黠@的封建迷信色彩。
抗?fàn)幍慕Y(jié)果不是跳出“苦?！边M(jìn)了“狼窩”，就是懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。
當(dāng)祥林嫂再次來(lái)到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對(duì)她的態(tài)度完全變了，淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最后帶著對(duì)生的痛苦，對(duì)死的恐怖，在魯鎮(zhèn)祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。
四叔的“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候”，這時(shí)候正是萬(wàn)家歡樂(lè)、全家團(tuán)圓的時(shí)候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來(lái)得及享受，便悄無(wú)聲息地退出了人生的歷史舞臺(tái)，窮富懸殊，反差巨大，這一結(jié)局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。
五、典型意義不同 由于祥林嫂反抗的性質(zhì)和結(jié)果不同，因而這個(gè)形象所表現(xiàn)出來(lái)的典型意義也有所不同。
《祝?！防锏南榱稚┦苤?quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索的束縛，所承受的壓力遠(yuǎn)比我國(guó)古代婦女多得多、重得多。
試想，對(duì)于一個(gè)只求生存的祥林嫂來(lái)講，如果沒(méi)有婆婆的勢(shì)利，憑她的勤勞和“順眼”，很有可能會(huì)在魯四老爺家干下去，而不至于被賣再嫁，再遭厄運(yùn)；夫死子亡后，如果不是賀大伯趕她，也許會(huì)在賀家凹度過(guò)殘生的；再到魯鎮(zhèn)后，如果不是封建禮教的衛(wèi)道士魯四老爺在精神上的摧殘，她也不會(huì)精神麻木、“不見(jiàn)伶俐”，也很有可能會(huì)在魯鎮(zhèn)茍且一生；如果沒(méi)有柳媽的“善意”的指點(diǎn)，她也不會(huì)那么快就走上末路，以至于臨死也未能擺脫死后的恐懼。
可以說(shuō)封建禮教全方位的壓力把祥林嫂一步一步逼到絕境，終至淪為乞丐。
當(dāng)人們歡慶的時(shí)候，她卻懷著對(duì)生的疑惑死的恐懼像“塵芥”一樣被掃出世界。
祥林嫂的悲劇，使人們看到套在脖子上的四條繩索。
盡管她不斷掙扎，表現(xiàn)了最大的韌性，依舊沖不破羅網(wǎng)，爭(zhēng)不到一個(gè)普通人-----實(shí)際上也就是魯迅小說(shuō)的一個(gè)“做穩(wěn)了”的“奴隸”的資格。
作品的深刻意義還在祥林嫂在魯四老爺?shù)确饨▌?shì)力迫害下，周圍的人不但不同情她，反而蹂躪她、踐踏她，反而對(duì)她的死起了推波助瀾的作用，正如丁玲所說(shuō)的那樣：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。
”像柳媽就是因同情祥林嫂而給祥林嫂“增加痛苦”的一個(gè)。
病態(tài)的社會(huì)以及病態(tài)社會(huì)的人們的存在造成了祥林嫂悲劇，所以說(shuō)祥林嫂的悲劇是一個(gè)不折不扣的社會(huì)悲劇。
正因如此，祥林嫂的悲劇在引起人們的同情之后便是凝重的沉默，是那種不是滅亡就是爆發(fā)的沉默，是于無(wú)聲處的驚雷。
六、社會(huì)效應(yīng)上看，祥林嫂更值得同情。
典型意義的差異必然導(dǎo)致社會(huì)效應(yīng)的不同。
劉蘭芝等古代婦女形象在中國(guó)歷史上流傳了一千多年，其反封建禮教的思想對(duì)封建勢(shì)力并無(wú)多大震動(dòng)，封建勢(shì)力照常發(fā)展，且年久愈深，到祥林嫂時(shí)代積重難返。
倒是那些古代婦女形象出現(xiàn)后卻產(chǎn)生了一定的影響，后來(lái)出現(xiàn)了杜麗娘（《牡丹亭》）、祝英臺(tái)（《梁山伯與祝英臺(tái)》）等形象。
而魯迅筆下的這個(gè)形象出現(xiàn)只有幾十年，中國(guó)幾千年的封建勢(shì)力便被推翻了，中國(guó)婦女也完全擺脫了封建禮教這一精神枷鎖。
我看，這一結(jié)果與魯迅在小說(shuō)里塑造的這個(gè)女性形象不無(wú)關(guān)系。
眾所周知，中國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女長(zhǎng)期以來(lái)受著封建禮教的迫害和摧殘，尤其是經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)者的大肆宣傳，而到清末的祥林嫂、愛(ài)姑、子君時(shí)代便達(dá)到了登峰造極的地步。
所以祥林嫂的命運(yùn)比劉蘭芝等古代婦女要悲慘的多。
而統(tǒng)治者最殘酷的時(shí)候，也就是它們即將崩潰的時(shí)候，在這個(gè)大變革的時(shí)代，魯迅應(yīng)運(yùn)而生。
他把婦女問(wèn)題作為一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題來(lái)寫(xiě)他寫(xiě)的婦女問(wèn)題的小說(shuō)，比之于同時(shí)代的作家寫(xiě)的婦女問(wèn)題的小說(shuō)，有著更為豐富、深刻的內(nèi)容，和更為高出的思想境界。
其中重點(diǎn)是他以婦女問(wèn)題為突破口，在解剖中國(guó)社會(huì)，解剖它的組成細(xì)胞——家庭，從而探索改革中國(guó)社會(huì)的道路。
當(dāng)然也包括婦女解放的道路。
在探索中，他把婦女的命運(yùn)和中國(guó)人民的解放斗爭(zhēng)進(jìn)緊緊聯(lián)系在一起，把解放婦女，反對(duì)封建禮教和反對(duì)整個(gè)封建制度聯(lián)系在一起，他“心事浩茫連廣宇”的憂國(guó)憂民的思想驅(qū)動(dòng)下，毅然棄醫(yī)從文，揮筆吶喊，寫(xiě)下了《祝?！窞榇淼囊幌盗蟹捶饨ǘY教的文章，《祝福》讓人們“于無(wú)聲處”聽(tīng)到了“驚雷”，毅然的舉起了反封建的旗幟。
在祥林嫂身上他不但寫(xiě)了封建制度加給他肉體上和精神上的種種繩索和毒害，不但寫(xiě)了他的悲苦生活，而且寫(xiě)了他的反抗和覺(jué)醒，開(kāi)始顯露了蘊(yùn)藏于她本身的反抗力量；祥林嫂這個(gè)形象給人以希望，而且預(yù)示了婦女解放的道路是無(wú)可阻擋地向前發(fā)展的。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從祥林嫂這個(gè)形象的悲劇里可以看出，婦女要獲得完全自由，個(gè)性要解放，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立、政治上必須自由，她的悲劇，其中一個(gè)原因就是她處在政治和經(jīng)濟(jì)的雙重壓迫下，最終慘劇發(fā)生。
由此可以看到，我國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女地位低下，完全沒(méi)有自己的權(quán)利，魯迅先生就是要揭示她們的悲苦生活，幫助她們尋找出路，爭(zhēng)得做人的權(quán)利。
在魯迅的二十五篇現(xiàn)實(shí)小說(shuō)中，有三分之一多是以反映婦女悲苦生活和婦女解放斗爭(zhēng)為主題或內(nèi)容的。
它們從各個(gè)不同角度反映了婦女問(wèn)題，塑造了一系列活生生的婦女形象，讓她們以各自血淋淋的傷痕、酸苦的淚水，走過(guò)讀者面前，從而揭示那黑暗的底層生活，這些形象既是獨(dú)立的，又有其內(nèi)在的聯(lián)系性。
總之，在閱讀中要充分挖掘小說(shuō)的情感因素，要善于尋找巧妙的切入點(diǎn)，用自己的真情去撥動(dòng)心靈的“情”弦，一旦心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起來(lái)，那么這個(gè)形象就會(huì)在你的心中迸射出生命的活力。
無(wú)疑也會(huì)大大的了解祥林嫂，從感情上就會(huì)走進(jìn)祥林嫂。
2012年?yáng)|北三校高三一模語(yǔ)文答案
?東北師大附中?遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2012年高三第一次聯(lián)合模擬考試語(yǔ)文試題參考答案及解析一、現(xiàn)代文閱讀1、【答案】C【解析】C項(xiàng)“‘雄渾’會(huì)帶給人那種直接的單純的快感”表述錯(cuò)誤，原文說(shuō)“崇高引起的感覺(jué)和通常所說(shuō)的美感很不一樣。
它不是那種直接的單純的快感，而是……”可以知道“直接的單純的快感”是“通常所說(shuō)的美感”而不是“雄渾”。
2、【答案】C【解析】C項(xiàng)在解說(shuō)“小說(shuō)的雄渾通過(guò)宏大的創(chuàng)作體現(xiàn)出來(lái)”時(shí)所舉事例錯(cuò)誤，《創(chuàng)世紀(jì)》是美術(shù)作品而非小說(shuō)。
3、【答案】B【解析】A項(xiàng)推斷前提“‘雄渾’范圍雖小了點(diǎn)”表述混淆愿意，原文“范圍是小的可憐了”意在說(shuō)明僅用“文中惟莊馬，詩(shī)中惟李杜”來(lái)解釋“雄渾”，范圍太小了，后文至少又提到了“蘇辛”“屈原”“陸游”。
此外，根據(jù)第一段“藝術(shù)何以獨(dú)無(wú)
”可知崇高也可以存在于藝術(shù)領(lǐng)域。
C項(xiàng)對(duì)《約翰?克里斯多夫》雄渾的原因推斷錯(cuò)誤，作品不是“以貝多芬及貝多芬的英雄性樂(lè)曲為主要表現(xiàn)對(duì)象”。
D項(xiàng)推斷邏輯錯(cuò)誤，“只要……就……”過(guò)于絕對(duì)，原文語(yǔ)意是必要條件。
二、古代詩(shī)文閱讀4、【答案】B【解析】“籍”雖有“戶籍”之意，但在句中應(yīng)為動(dòng)詞，是“登記”之意。
“籍沒(méi)”是“登記并沒(méi)收（家產(chǎn)）入官”的意思。
5、【答案】A【解析】③句所述是的行為，④句所述是崔升的行為，⑥句所述是晚年研究經(jīng)籍，不能體現(xiàn)正直有節(jié)操。
6、【答案】C【解析】文中并沒(méi)有主張?zhí)幩溃硗狻懊罘ㄋ菊_審理他的罪行”在先。
7、（1）堅(jiān)持陳述他們的冤屈，于是受到觸動(dòng)而醒悟，全都依從的意見(jiàn)使他們得到昭雪赦免。
【解析】“固”“陳”“咸”三個(gè)詞翻譯準(zhǔn)確各得1分，句意明確通順2分。
（2）眾多子侄中有孤苦貧寒的，崔玄暐大多親自撫養(yǎng)教育，很被當(dāng)時(shí)的人們稱贊。
【解析】“躬自”“教授”“為……所……”三處翻譯準(zhǔn)確各得1分，句意明確通順2分。
【參考譯文】崔玄暐，博陵安平人。
父親崔行謹(jǐn)，曾為胡蘇縣令。
年少時(shí)學(xué)識(shí)品行就很好，深受叔父崔行功器重。
龍朔年間，參加明經(jīng)科考試中舉，補(bǔ)任庫(kù)部員外郎，崔玄暐做官以清廉嚴(yán)謹(jǐn)著稱。
不久，崔玄暐任天官郎中，又升任觀閣舍人。
元年，越級(jí)升任天官侍郎。
他處事嚴(yán)正不移，嚴(yán)于律己，杜絕來(lái)拜見(jiàn)拉關(guān)系的人，很為執(zhí)政者所忌恨。
又調(diào)任文昌左丞。
經(jīng)過(guò)一個(gè)多月，武則天說(shuō)：“自卿改職以來(lái)，選司大有罪過(guò)。
今天要恢復(fù)你的舊職。
”皇上任命崔玄暐為天官侍郎，并賞賜彩綢七十段。
三年，朝廷任命崔玄暐為鸞臺(tái)侍郎，代理宰相，兼太子左庶子。
四年，遷任鳳閣侍郎，加榮譽(yù)職銀青，仍然繼續(xù)主持政事。
在此之前，來(lái)俊臣、周興等誣陷好人，圖謀升官封爵，被誣陷而造成沒(méi)收家中所有人財(cái)?shù)倪_(dá)數(shù)百家。
崔玄暐堅(jiān)持陳述他們的冤屈，武則天于是受到觸動(dòng)而醒悟，全都依從崔玄暐的意見(jiàn)使他們得到昭雪赦免。
武則天末年，宋璟檢舉圖謀不軌，崔玄暐也多次直言，武則天才命令法司正確審理他們的罪行。
崔玄暐的弟弟崔升當(dāng)時(shí)任司刑少卿，又請(qǐng)求判他們的重罪。
他們倆兄弟均如此堅(jiān)守正道。
這時(shí)，武則天患病，宰相經(jīng)常累月得不到召見(jiàn)。
等到病好了一些，崔玄暐又上奏道：“皇太子、相王仁愛(ài)賢明，孝順父母，友愛(ài)兄弟，完全可以親侍湯藥，帝王所居之處是很重要的地方，希望不要讓異姓出入。
”武則天說(shuō)：“深領(lǐng)卿的厚意。
”不久，因參與誅殺張易之兄弟有功，升任，封博陵郡公。
中宗欲任方術(shù)之士鄭普思為，崔玄暐懇切地提反對(duì)意見(jiàn)，最終未被采納。
不久，晉爵為王，賜實(shí)封四百戶，檢校益州大都督府長(zhǎng)史，兼管正都督事務(wù)。
其后，多次被貶，任白州司馬，在赴任途中死去。
建中初年(780年)，贈(zèng)太子太師。
崔玄暐與其弟崔升非常友愛(ài)。
眾多子侄中有孤苦貧寒的，崔玄暐大多親自撫養(yǎng)教育，很被當(dāng)時(shí)的人們稱贊。
崔升，官至尚書(shū)左丞。
崔玄暐年輕時(shí)善于寫(xiě)作詩(shī)賦，晚年認(rèn)為這不是自己的專長(zhǎng)，就不再寫(xiě)詩(shī)賦，只是一心一意研讀經(jīng)籍，撰寫(xiě)著作，所撰寫(xiě)的書(shū)有《行己要范》十卷，《友義傳》十卷，《義士傳》十五卷，訓(xùn)注《文館辭林策》二十卷。
8、這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)離家在外的丈夫的思念之情（2分），以及她憂慮丈夫移情別戀的苦痛（2分），委婉地表達(dá)了對(duì)丈夫應(yīng)忠于愛(ài)情的提醒（1分）。
9、“淚眼”代指詩(shī)人的肖像，“愁腸”指心靈的痛苦。
一“易”一“難”，互為映襯。
在矛盾對(duì)比中，刻畫(huà)了懷念丈夫的深情。
（“對(duì)比”手法2分，思想感情2分，結(jié)合詩(shī)歌賞析2分）【詩(shī)歌賞析】薛媛是晚唐濠梁（今鳳陽(yáng)）人南楚材妻。
楚材離家遠(yuǎn)游。
潁（今河南許昌）地長(zhǎng)官愛(ài)楚材風(fēng)采，欲以女妻之。
楚材欲允婚，命仆回濠梁取琴書(shū)等物。
“善書(shū)畫(huà)，妙屬文”（見(jiàn)《云溪友議》卷上）的薛媛，覺(jué)察丈夫意向，對(duì)鏡自畫(huà)肖像，并寫(xiě)了上面這首詩(shī)以寄意。
楚材內(nèi)心疚愧，終與妻團(tuán)聚。
這詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)離久別丈夫的真摯感情，隱約透露了她憂慮丈夫“別依絲蘿”的苦衷。
刻畫(huà)心理活動(dòng)既細(xì)致入微，又具體形象：時(shí)而喃喃自語(yǔ)，時(shí)而如泣如訴，詩(shī)情畫(huà)意，躍然紙上。
詩(shī)一開(kāi)頭，就通過(guò)手的動(dòng)作來(lái)展示心理活動(dòng)。
她提起“丹青”畫(huà)筆，正想下筆作畫(huà)。
然而，她猶疑了。
怎么畫(huà)呢
還是“先拈寶鏡”，照照容顏吧。
可是一“拈寶鏡”，卻給她帶來(lái)一股“寒”意。
“寶鏡”為什么“寒”
是冰涼的鏡體給人一種“寒”的感覺(jué)呢
還是詩(shī)人的心境寒涼呢
一“寒”字，既狀物情，又發(fā)人意。
頷聯(lián)進(jìn)一步寫(xiě)詩(shī)人對(duì)鏡自憐：她心中已自感玉容憔悴，而今細(xì)細(xì)端詳，發(fā)覺(jué)鬢發(fā)也開(kāi)始有點(diǎn)稀疏了。
“驚”是因?yàn)椤邦佀髂倍鸬男睦砘顒?dòng)。
“已驚”表明平素已有所感觸，而今日照鏡，更驚覺(jué)青春易逝。
“顏索寞”，明顯易見(jiàn)；“鬢凋殘”細(xì)微難察，用“漸覺(jué)”一語(yǔ)，十分確當(dāng)寫(xiě)出她愈來(lái)愈苦這一心理狀態(tài)。
“淚眼描將易，愁腸寫(xiě)出難。
”“淚眼”代指詩(shī)人的肖像，“愁腸”指心靈的痛苦。
一“易”一“難”，互為映襯。
這里用欲抑先揚(yáng)的手法，在矛盾對(duì)比中，刻畫(huà)懷念丈夫的深情。
《牡丹亭》第十四出杜麗娘自畫(huà)肖像時(shí)說(shuō)過(guò)兩句話：“三分春色描將易，一段傷心寫(xiě)出難。
”當(dāng)是脫胎于此。
尾聯(lián)點(diǎn)出寫(xiě)真寄外的目的。
詩(shī)人辭懇意切地叮囑丈夫：想你大概把我完全忘光了吧，送上這張畫(huà)，讓你時(shí)時(shí)看看我。
“恐”，猜想，是詩(shī)人估量丈夫時(shí)的心理狀態(tài)。
“渾”，全也。
一“恐”一“渾”，準(zhǔn)確地描繪出自己微妙的感情活動(dòng)。
本來(lái)，仆人回家取琴書(shū)等物時(shí)，詩(shī)人察覺(jué)丈夫已有“別依絲蘿”、把糟糠之情全“忘卻”的意向。
但她在詩(shī)中卻避免了作正面的肯定，而用了估量、猜測(cè)的口吻，這就不致傷害丈夫的自尊心，而且給他留下回心轉(zhuǎn)意的余地。
一“恐”字，把詩(shī)人既疑慮又體諒丈夫的感情，委婉曲折地吐露出來(lái)，可謂用心良苦。
末句，直陳胸臆，正面規(guī)勸丈夫：“時(shí)展畫(huà)圖看”，遙應(yīng)首句，語(yǔ)短情長(zhǎng)。
此詩(shī)對(duì)人物的神態(tài)和心理活動(dòng)的刻畫(huà)是很出色的。
它也從側(cè)面透露出封建時(shí)代婦女的不幸和痛苦。
選自《唐詩(shī)鑒賞辭典》10、（1）楊花落盡子規(guī)啼，隨君直到夜郎西（2）渺滄海之一粟，哀吾生之須臾（3）乞人不屑也，萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（每空1分，有錯(cuò)別字該空不得分）三、文學(xué)類文本閱讀11、（1） E(3分)A(2分)D(1分)。
【解析】B項(xiàng)所述有誤，第二自然段沒(méi)有對(duì)漢子進(jìn)行；C項(xiàng)所述補(bǔ)敘有誤，采用的是插敘方式介紹漢子和汗血馬進(jìn)入沙漠的原因；D項(xiàng)應(yīng)是表現(xiàn)了漢子與馬之間的感情。
（2）①交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，極寫(xiě)戈壁環(huán)境的惡劣。
②渲染悲壯的氣氛，奠定全文的感情基調(diào)。
③為下文的情節(jié)展開(kāi)做環(huán)境鋪墊。
④將汗血馬放在艱險(xiǎn)的環(huán)境中，為后文突顯汗血馬的精神蓄勢(shì)。
（答出3點(diǎn)即可得滿分）（3）①對(duì)主人赤誠(chéng)、忠心。
②堅(jiān)韌剛毅，不畏艱險(xiǎn)。
（每點(diǎn)概括1分，結(jié)合文本分析2分）（4）①通過(guò)對(duì)汗血馬忍受著干渴將主人帶出沙漠的故事，歌頌了臨危不懼、舍己為人的精神，寫(xiě)馬就是寫(xiě)人。
（歌頌人的精神）②從漢子與汗血馬的故事中，我們看到了，在戰(zhàn)勝困難的過(guò)程中，只有相互扶持，無(wú)私奉獻(xiàn)，才能產(chǎn)生戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大力量。
而唯有“愛(ài)”才是這強(qiáng)大力量的動(dòng)力和源泉。
（歌頌人與人的互助與愛(ài)）③汗血馬與漢子出生入死，相依為命戰(zhàn)勝各種困難，表現(xiàn)了人與動(dòng)物征服自然的強(qiáng)大力量。
（歌頌人征服自然的力量）④寫(xiě)出了人和馬，跨越種類的感情，這需要更多的接納和愛(ài)。
（歌頌超越物種的愛(ài)）（準(zhǔn)確把握小說(shuō)主題，觀點(diǎn)明確，得2分；結(jié)合小說(shuō)分析，理由充分，得4分；語(yǔ)言表達(dá)連貫，邏輯清晰，得2分。
）四、實(shí)用類文本閱讀12、（1）C（3分）D（2分）E（1分）。
【解析】C項(xiàng)所述過(guò)于絕對(duì)，遺漏“幾乎”一詞，使表意范圍擴(kuò)大；D項(xiàng)原文是說(shuō)西方人對(duì)東亞充滿偏見(jiàn)；E項(xiàng)原文中的語(yǔ)意轉(zhuǎn)折并沒(méi)有包括“且1934年回到美國(guó)直到去世”的信息。
（2）①獲得普利策小說(shuō)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇巨作《大地》以中國(guó)農(nóng)民為題材。
②讀大學(xué)時(shí)，籍貫填的是“中國(guó)鎮(zhèn)江”。
③墓碑上鐫刻自己手書(shū)的3個(gè)漢字：賽珍珠。
④1972年她申請(qǐng)?jiān)L華被拒，倍感遺憾但仍對(duì)中國(guó)懷有無(wú)與倫比的思念與眷戀。
（答出三點(diǎn)即給滿分）（3）①“四書(shū)五經(jīng)”的從師學(xué)習(xí)和奶媽講的中國(guó)民間傳說(shuō)和歷史故事等口頭文學(xué)的影響。
②廣泛閱讀中國(guó)小說(shuō)并深入鉆研《水滸傳》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等名著。
③深入中國(guó)民間，四處走訪并跟百姓交朋友。
（一點(diǎn)2分）（4）賽珍珠積累了中國(guó)的豐富生活經(jīng)驗(yàn)，了解到大量民間傳說(shuō)和歷史故事，更感悟到了中國(guó)農(nóng)民在貧窮困苦以及天災(zāi)人禍中表現(xiàn)出的不屈不撓的掙扎和拼搏精神，（4分）而且她用一片赤誠(chéng)之心，以真誠(chéng)平等為寫(xiě)作原則，（2分）使她的作品很好地揭示了中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)文化的特點(diǎn)，為中國(guó)文化走向世界，為世界人民了解中國(guó)，搭設(shè)了良好的橋梁，所以說(shuō)她的作品為西方世界打開(kāi)了一條路。
（2分）（此題旨在分析頒獎(jiǎng)詞這樣說(shuō)的原因，能夠有條理的分析即可，但應(yīng)包含賽珍珠作品本身具有的特征，賽珍珠創(chuàng)作的原則和客觀讓世界了解中國(guó)的要點(diǎn)。
）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用13、【答案】C【解析】A項(xiàng)濟(jì)濟(jì)一堂：形容很多有才能的人聚集在一起。
在句中不能做定語(yǔ)。
B項(xiàng)油然而生：自然地產(chǎn)生（某種思想感情）。
用錯(cuò)對(duì)象。
C項(xiàng)殺雞取卵：為了要得到雞蛋不惜把雞殺了，比喻貪圖眼前的好處而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
使用恰當(dāng)。
D項(xiàng)恍如隔世：指仿佛相隔了一世，多用來(lái)形容對(duì)時(shí)間變遷、事物變化之大的感慨。
感受煙霧迷蒙、若隱若現(xiàn)的景象，不能用“恍如隔世”來(lái)形容。
14、【答案】D【解析】A項(xiàng) “平均”和“左右” 互相矛盾；B 項(xiàng)“發(fā)揮……效果”搭配不當(dāng)；C項(xiàng)并列不當(dāng)，烹飪、跳交誼舞不屬于“女紅”。
15、【答案】A【解析】論述邏輯為，整體分別談李慎之和王元化的學(xué)術(shù)思想指向。
在分論兩人時(shí)，又先談面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題，再談自身的努力方向。
16、【答案】海峽兩岸學(xué)者廈門(mén)共探《詩(shī)經(jīng)》研究新思路。
【解析】這則消息主要內(nèi)容為：兩岸交流在經(jīng)濟(jì)合作后重點(diǎn)在文化方面，海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇日前在廈門(mén)舉行，兩岸學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行深入探討。
由此可提煉事件主體是兩岸學(xué)者探討《詩(shī)經(jīng)》。
為使消息明確，可加入時(shí)間、地點(diǎn)、事件內(nèi)容。
“兩岸學(xué)者”“廈門(mén)”“共探”“《詩(shī)經(jīng)》研究新思路”一點(diǎn)1分，句子通順合理1分。
17、【答案】河蚌在痛苦中磨礪，終于育出明珠，那是一段痛徹心扉的成長(zhǎng)。
鳳凰在烈火中鑄就，終于涅槃重生，那是一種脫胎換骨的成長(zhǎng)。
（每組句子3分，句式相同1分，內(nèi)容貼切2分）六、寫(xiě)作18、略。
參見(jiàn)2011年高考評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
一道初一語(yǔ)文交流題
作品：《阿Q正傳》 推薦理由：表現(xiàn)出了舊社會(huì)受到殘酷壓迫剝削下的勞動(dòng)者，卻未能有覺(jué)醒的思想，而是利用“精神勝利法”來(lái)自我安慰的典型形象。
其“精神勝利法”揭露了我國(guó)國(guó)民的劣根性。
阿Q：生活在精神上戰(zhàn)勝別人而現(xiàn)實(shí)中被別人戰(zhàn)勝的自我意識(shí)牢籠中的痛苦的快樂(lè)者。
閏土：淳樸憨厚的一個(gè)農(nóng)村小孩。
長(zhǎng)媽媽：沒(méi)有什么文化，但一心對(duì)魯迅好，常常給魯迅講好聽(tīng)的故事，以至多年后魯迅仍然十分懷念她。
神女賦原文譯文及背后故事
神女賦》作者：宋玉國(guó)（今襄樊宜城）人。
生原之后，或曰是屈原弟子。
曾頃襄王。
好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。
相傳所作辭賦甚多，《漢書(shū)·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。
流傳作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。
所謂“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來(lái)。
全文：楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。
其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，王異之。
明日，以白玉。
玉曰：“其夢(mèng)若何
”王對(duì)曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意
目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。
寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)；罔兮不樂(lè)，悵然失志。
于是撫心定氣，復(fù)見(jiàn)所夢(mèng)。
”玉曰：“狀何如也
”王曰：“茂矣美矣，諸好備矣。
盛矣麗矣，難測(cè)究矣。
上古既無(wú)，世所未見(jiàn)，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。
其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也
皎若明月舒其光。
須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。
五色并馳，不可殫形。
詳而視之，奪人目精。
其盛飾也，則羅紈綺績(jī)盛文章，極服妙采照四方。
振繡衣，披裳，不短，纖不長(zhǎng)，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔。
披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。
性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸。
”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之。
”玉曰：“唯唯。
” 夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾。
披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。
其象無(wú)雙，其美無(wú)極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無(wú)色。
近之既妖，遠(yuǎn)之有望，骨法多奇，應(yīng)君之相，視之盈目，孰者克尚。
私心獨(dú)悅，樂(lè)之無(wú)量；交希恩疏，不可盡暢。
他人莫睹，王覽其狀。
其狀峨峨，何可極言。
貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤(rùn)之玉顏。
眸子炯其精郎兮，多美而可視。
眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹。
素質(zhì)干之實(shí)兮，志解泰而體閑。
既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間。
宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。
動(dòng)霧以徐步兮，拂聲之珊珊。
望余帷而延視兮，若流波之將瀾。
奮長(zhǎng)袖以正衽兮，立躑躅而不安。
澹清靜其兮，性沉詳而不煩。
時(shí)容與以微動(dòng)兮，志未可乎得原。
意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來(lái)而復(fù)旋。
褰余而請(qǐng)御兮，愿盡心之。
懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。
陳嘉辭而云對(duì)兮，吐芬芳其若蘭。
精交接以來(lái)往兮，心凱康以樂(lè)歡。
神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端。
含然諾其不分兮，揚(yáng)音而哀嘆
薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。
歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。
似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。
志態(tài)橫出，不可勝記。
意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；愿假須臾，神女稱邃。
徊腸傷氣，顛倒失據(jù)，黯然而暝，忽不知處。
情獨(dú)私懷，誰(shuí)者可語(yǔ)
惆悵垂涕，求之至曙。
譯文：楚襄王和宋玉出游到云夢(mèng)大澤的岸邊，讓宋玉向他描述高唐所見(jiàn)的事情。
這天晚上宋玉就寢時(shí)，夢(mèng)到與神女相遇，神女的容貌非常美麗，令宋玉十分驚異。
第二天，宋玉告訴了楚襄王。
楚王問(wèn)：“你都?jí)舻搅耸裁?/p>
”宋玉回答說(shuō)：“黃昏以后，我覺(jué)得精神恍惚，好像有什么喜事來(lái)臨。
攪得我心身不安，不知道什么緣故。
正迷迷糊糊的時(shí)候，忽然覺(jué)得似曾相識(shí)的人到來(lái)。
睜眼一看是一個(gè)女人，相貌非常奇特。
睡著的時(shí)候夢(mèng)見(jiàn)了她，醒來(lái)的時(shí)候她又不見(jiàn)了。
鬧得我心里好不痛快，失落的好像迷失了方向。
這是我盡量定下心來(lái)，才又把夢(mèng)延續(xù)下去。
”大王問(wèn)：“她長(zhǎng)得什么樣子呢
”宋玉說(shuō)：“她那如花似玉的容姿，簡(jiǎn)直是無(wú)可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態(tài)也無(wú)法尋根究底。
上古時(shí)代完全不曾有，當(dāng)今人間根本找不見(jiàn)；她那珍奇寶石般的風(fēng)采，最好的贊美還會(huì)有疏漏。
她剛開(kāi)出現(xiàn)的時(shí)候，燦爛的像旭日初升照亮屋梁。
當(dāng)她走進(jìn)一些的時(shí)候，皎潔的像明月灑下的光芒。
只一會(huì)功夫，她的美妙風(fēng)采我已領(lǐng)略不盡。
時(shí)而亮麗的如同鮮花，時(shí)而柔和的好似美玉。
五種顏色一起散發(fā)，我無(wú)法一一具體描繪。
想要仔細(xì)觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。
她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。
絕妙的服飾無(wú)論在哪里都光彩照人。
她揮動(dòng)著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見(jiàn)長(zhǎng)。
她邁著嬌嬈的步子走進(jìn)明亮的殿堂。
忽而又改變姿態(tài)，宛如游龍乘云飛翔。
她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。
她身上沐浴過(guò)蘭草的雨露，時(shí)時(shí)散發(fā)著宜人的芳香。
她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。
她懂得長(zhǎng)幼尊卑的禮儀，還會(huì)用善解人意的花語(yǔ)調(diào)節(jié)情緒。
”大王說(shuō)：“這么美妙誘人的神女啊
你就嘗試著為我描摹吧。
”宋玉說(shuō)：“好的，好的。
” 要說(shuō)神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨(dú)厚的美質(zhì)。
身披著水草般的衣裙，就像張開(kāi)翡翠色的翅膀。
那相貌是舉世無(wú)雙，那美妙乃人間極品。
毛嬙見(jiàn)了她舉袖遮面，自知無(wú)法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭(zhēng)艷。
近處瞧已叫人神魂顛倒，遠(yuǎn)處望更讓人魂?duì)繅?mèng)繞。
她還有非凡的氣質(zhì)風(fēng)度，分明是陪伴君王的命相。
看見(jiàn)她可是君王大飽眼福，誰(shuí)會(huì)讓她從眼前悄悄溜過(guò)
心想和她私下結(jié)為相好，傾慕她的心情無(wú)法估量。
只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。
心愿別的人莫要和她相見(jiàn)，那會(huì)把她的體態(tài)和我分享。
神女的美麗是那么豐盛，怎可能一下子說(shuō)完道光
她的體態(tài)豐滿莊重，她的容顏溫潤(rùn)如玉。
她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉(zhuǎn)有神。
彎彎的細(xì)眉象蠶蛾飛揚(yáng)，鮮亮的紅唇似點(diǎn)過(guò)朱砂。
嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態(tài)安閑無(wú)躁。
既能在幽靜處表現(xiàn)文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。
高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。
裙紗飄動(dòng)，她輕盈綽約地走來(lái)，紗裙拂階，發(fā)出玉佩的響聲，她望著我的門(mén)簾良久注視，灼熱的目光象流波將要奔涌。
她抬起衣袖整理衣襟，站在那里猶豫不決。
表情文靜又和悅淑善，秉性安詳而又不煩躁。
時(shí)而露出微微激動(dòng)的面容，似乎她的渴望并未如愿。
情在眼前卻心向久遠(yuǎn)，想要走來(lái)忽而又回轉(zhuǎn)。
眼看她揭起我的床帳將要款待，我正想盡情地傾吐誠(chéng)摯的衷腸。
她卻懷著堅(jiān)貞潔清守身，突然表現(xiàn)出對(duì)我實(shí)難相從。
她委婉地把我規(guī)勸一番，高雅的談吐如嗅蘭草。
相互交流著彼此的愛(ài)戀，心里充滿激昂和歡樂(lè)的情緒。
獨(dú)享著精神歡樂(lè)卻未能交合，我又無(wú)端的感到孤獨(dú)惆悵。
分不清她是否答應(yīng)相好，忍不住發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。
她卻怒而不發(fā)莊重矜持，一副不可觸犯的表情。
這時(shí)她搖動(dòng)佩飾轉(zhuǎn)過(guò)身去，敲響車子上的玉鈴，整理好自己的衣裝，收斂起先前的容顏，回頭看身后的女樂(lè)師，吩咐侍從們起駕。
這段歡情還未交合，神女就要告辭離去。
她有意和我拉開(kāi)距離，不讓我上前與她親近。
在將要離去還未上車的時(shí)候，中途她好像又回過(guò)頭來(lái)，情意脈脈地瞥了我一眼，傳送著依依不舍的哀傷。
她那復(fù)雜有矛盾的情態(tài)，我實(shí)在難以盡數(shù)細(xì)說(shuō)。
決意離去而又情意未絕，她心里有多少痛苦的反反復(fù)復(fù)啊。
臨走顧不上禮數(shù)小節(jié)，更來(lái)不及把話說(shuō)完。
我的心仍然沉湎在分手的時(shí)刻，神女啊，你走得太匆忙了
我是多么的痛苦憂傷，身體搖晃著失去依靠，只覺(jué)得天昏地又暗，不知道自己處在什么地方。
我這種失落的獨(dú)自情懷，說(shuō)給誰(shuí)可以理解呢
傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。
《神女賦》接著《高唐賦》而來(lái)。
《高唐賦》的遲回蕩漾之筆，似乎在牽惹楚襄王乃致讀者對(duì)巫山神女的懷想之情，只是到了《神女賦》，這位隱身云煙、姍姍不臨的美麗女神才終于在作者筆下翩然現(xiàn)形。
但作者并沒(méi)有因讓她與早就心馳神往的楚襄王相遇，卻幽幽顯現(xiàn)在他的侍臣宋玉“夢(mèng)”中，這是頗耐人尋味的。
此賦序文敘說(shuō)的是宋玉和神女相遇。
開(kāi)筆寫(xiě)的格外迷離。
先以宋玉的神情恍惚、紛紛擾擾為神女降臨造境，未入夢(mèng)已擾人心神，然后才是女神現(xiàn)身，仍有一種似曾相識(shí)的朦朧感覺(jué)，繼寫(xiě)宋玉夢(mèng)境又歷歷如畫(huà)地重現(xiàn)。
這一節(jié)敘說(shuō)文字撲朔變化，一波三折，顯示出作者行文上的騰挪縱收之妙。
這段序文，由于版本不同，“王”“玉”互訛，夢(mèng)遇神女的究竟是宋玉還是楚王，自宋以來(lái)一直存有爭(zhēng)議。
這里暫依清人胡克家《文選考異》之說(shuō)，考訂為宋玉夢(mèng)遇神女。
序文大意是說(shuō)：宋玉跟著楚襄王游云夢(mèng)，宋玉給楚襄王講了巫山神女的故事，并為他作了《高唐賦》之后，當(dāng)夜宋玉果然夢(mèng)見(jiàn)神女了。
第二天他把他夢(mèng)見(jiàn)的神女的形象描述給楚襄王聽(tīng)，楚襄王叫宋玉用賦的形式把他夢(mèng)中的情景描寫(xiě)一番，宋玉照辦了。
和《高唐賦》一樣，這段散文小序也非常精彩。
它描寫(xiě)宋玉作夢(mèng)的情景說(shuō)：“晡夕之后，精神悅忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，這恰如今天人們開(kāi)玩笑所說(shuō)的“第六感覺(jué)”。
宋玉對(duì)楚王描述神女的形態(tài)說(shuō)：“其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。
須臾之間，美貌橫生。
曄兮如華，溫乎如瑩。
五色并馳，不可殫形。
詳而視之，奪人目精。
”這里突出地描寫(xiě)了神女的精神氣質(zhì)，她是那樣地神采煥發(fā)，攝人魂魄。
她作用于人們的，不僅是視覺(jué)的癡迷，而是整個(gè)靈魂的震顫。
接著楚王又描寫(xiě)神女的裝束與身段說(shuō)：“其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬(wàn)方。
振繡衣，被袿裳，秾不短，纖不長(zhǎng)，步裔裔兮曜殿堂。
忽兮改容，婉若游龍乘云翔。
”這里不僅形象描寫(xiě)得生動(dòng)傳神。
而且句法錯(cuò)落，韻節(jié)瀏亮，讀起來(lái)有一種音樂(lè)美。
其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“羅紈綺繢盛文章”、“極服妙采照萬(wàn)言”、“婉若游龍乘云翔”諸句，形式新穎，被人稱為“后來(lái)七言之祖。
” 后面賦的部分大約說(shuō)了三層意思，第一層是描寫(xiě)神女的容貌情態(tài)。
作品先是總體的說(shuō)她“其象無(wú)雙，其美無(wú)極。
毛嬙障袂，不足程序；西施掩面，比之無(wú)色。
”接著又分別的說(shuō)了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。
這段描寫(xiě)雖也頗費(fèi)工夫，但實(shí)際并不動(dòng)人。
第二層是描寫(xiě)神女想和楚王親近，但由于某種原因，也許就是“圣賢”們所產(chǎn)的“以禮自持”吧，忽然又拿捏起來(lái)了。
作品說(shuō)：“望余帷而延視兮，若流波之將瀾。
奮長(zhǎng)袖以正衽兮，立躑躅而不安。
澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。
時(shí)容與以微動(dòng)兮，志未可乎得原。
意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來(lái)而復(fù)旋。
褰余幬而請(qǐng)御兮，愿盡心之惓。
懷貞亮之潔清兮，卒與我乎相難。
陳嘉辭而云對(duì)兮，吐芬芳其若蘭。
精交接以來(lái)往兮，心凱康以樂(lè)歡。
神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端。
含然諾其不分兮，喟揚(yáng)音而哀嘆。
頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
”這段描寫(xiě)神女的心理情態(tài)非常細(xì)致生動(dòng)。
她想：你去找楚王是為了什么呢
不就是為了和他相愛(ài)嗎
可是等到見(jiàn)面之后，當(dāng)兩情相通，互相愛(ài)悅，意津津而將要不能自持的時(shí)候，神女忽然變卦了，她“揚(yáng)音哀嘆”，甚至還帶出一層薄薄的怒容。
她要保持自己“貞亮之潔清”，她的尊嚴(yán)是不可侵犯的，于是就和《西廂記》里崔鶯鶯第一次邀請(qǐng)張生私會(huì)一樣的不歡而散了。
但神女畢竟是愛(ài)楚王的，她雖然沒(méi)有和楚王同床共枕，但她的心卻是毫無(wú)保留地給了楚王，因此她們的離別是異常痛苦的。
作品對(duì)此描寫(xiě)說(shuō)：“于是搖佩飾，鳴玉鸞，整衣服，斂容顏。
顧女師，命太傅。
歡情未接，將辭而去。
遷延引身，不可親附。
似逝未行，中若相首。
目略微眄，精采相授。
志態(tài)橫出，不可勝記。
”這就是后一部分中的第三層意思。
無(wú)情的離別無(wú)所謂，有情的離別是痛苦的，更何況仙凡相隔，后會(huì)無(wú)因，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，說(shuō)的就是這種終生難忘的遺憾。
整個(gè)后一部分是用騷體句和四言句結(jié)構(gòu)成的，它用詞淺顯，貫通流暢。
諸如“其狀峨峨，何可極言。
貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤(rùn)之玉顏。
眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。
眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹。
”讀起來(lái)唇吻調(diào)利，與《高唐賦》后一部分的侈意鋪排景物、堆砌詞藻大不相同。
序文和賦辭兩部分中都有對(duì)宋玉與神女夢(mèng)遇景象的描摹，似乎重復(fù)，實(shí)際卻各有側(cè)重。
序文中對(duì)話部分的描摹，側(cè)重在傳寫(xiě)神女初臨時(shí)給宋玉帶來(lái)的印象，妙在從虛處落筆。
才思橫溢的宋玉竟然也因神女的顯現(xiàn)而陷入失態(tài)和拙于言辭的境地，正有力的烘托出神女的驚世駭俗之美，給讀者以非同尋常的審美感受。
賦辭部分側(cè)重在對(duì)神女的容貌、情態(tài)作精工細(xì)雕的刻畫(huà)。
肖像的勾勒中特別注重其生氣、神情的活現(xiàn)。
靜態(tài)的描摹之后是動(dòng)態(tài)和心理的傳寫(xiě)，展現(xiàn)出神女美麗多情，但又潔清守身，非禮難近，似乎向世人表明她的心早已交付給長(zhǎng)眠幽冥的先王。
賦辭尾部又刻劃了神女脈脈含情和依依不舍的一瞥，讀來(lái)令人更加令人回腸蕩氣和思致綿遠(yuǎn)。
數(shù)百年后，“建安之杰”的曹植受到此賦的激發(fā)，以青出于藍(lán)的高妙彩筆創(chuàng)造出同樣神情美麗的洛神形象，才使巫山神女在北國(guó)有了一位冰清玉潔的神女姐妹遙遙與之輝映千古。
1935年，聞一多先生曾寫(xiě)過(guò)一篇《高唐神女傳說(shuō)之分析》，他認(rèn)為巫山神女是楚民族的第一位母親，就和北方中原地區(qū)的女?huà)z等人相同。
巫山神女掌管著行云布雨，也是一位造福于農(nóng)業(yè)社會(huì)的精靈。
同時(shí)巫山神女也掌管著男女之事，就如同《牡丹·驚夢(mèng)》一場(chǎng)中牽合杜麗娘與柳夢(mèng)梅并助其歡會(huì)的花神一樣。
這在原始社會(huì)本來(lái)是一位神圣、高潔而又極其富有人情味的形象。
但流傳到封建社會(huì)，尤其是到了受封建禮教束縛的文人士大夫筆下，原有的巫山神女的形象也就漸漸地起了變化。
即以此文中的神女而論，她竟然也講究起“懷貞亮之潔清”來(lái)了，她最后竟然完全違背個(gè)人意愿扼制了內(nèi)心的沖動(dòng)，吞下了人生的苦果，而符合了“發(fā)乎情，止乎禮義”的“先王”的教導(dǎo)。
這純粹是宋玉意識(shí)的自我表現(xiàn)。
果然這點(diǎn)受到后人的稱贊了，清代何焯說(shuō)：“‘不可犯干’，守禮之正，所以抑流蕩之邪心也。
”男女愛(ài)情本來(lái)是一種極其自然的事，但在封建社會(huì)里被人看成是一種“邪惡”，因此巫山神女以及描寫(xiě)巫山神女的作品也就連帶著被詆為“誨淫”了。
但人性是任何封建禮教所扼殺不了的，只要有男女，就會(huì)有愛(ài)情，巫山神女也就會(huì)受到人們的喜愛(ài)與崇敬。
三峽中巫山神女的形象高聳入云，吸引著古往今來(lái)的過(guò)客們翹首仰觀；巫山神女的傳說(shuō)遍布中外，家喻戶曉，與日俱新；有關(guān)高唐神女的文學(xué)作品，詩(shī)詞曲賦，戲劇小說(shuō)，層出不窮；類似曹植的《洛神賦》這種作品就更是模擬著《神女賦》寫(xiě)出來(lái)的。
在這些地方讀者都可以體會(huì)到宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是具有著極大的生命力，以及它們對(duì)后世的影響是十分巨大的。
劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說(shuō)：“宋發(fā)巧談，實(shí)始淫麗。
”似乎有些貶意。
這是與屈原作品的功利主義相對(duì)而言的。
倘若從文學(xué)發(fā)展、從藝術(shù)審美的角度看，則宋玉的“巧談”與“淫麗”正自不可缺少，正應(yīng)該大提倡。
再補(bǔ)充一下版本爭(zhēng)議問(wèn)題。
前面說(shuō)過(guò)，《神女賦》中的一些文字，從宋代以來(lái)一直存有爭(zhēng)議。
如“其夜玉寢”，《文選》作“其夜王寢”，歷代文人多因《文選》而作楚王夢(mèng)遇神女。
其實(shí)，文選版《神女賦》有很多講不通的地方。
首先看《高唐賦》，在那里是宋玉給楚王講故事，楚王聽(tīng)著高興，叫宋玉再給他“賦”一回。
而到了《神女賦》中，卻成了楚王作夢(mèng)，楚王給宋玉講夢(mèng)，講完后又讓宋玉給他“賦”一回。
兩篇作品的結(jié)構(gòu)不一致。
再看《神女賦》中的寫(xiě)法，是楚王給宋玉描寫(xiě)神女的形象說(shuō)：“茂矣美矣，諸好備矣”，一直到“性和適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸”云云一大段，而后又是“王曰：‘若此盛矣，試為寡人賦之。
’”兩段相連都是“王曰”，從內(nèi)容上看從邏輯上看都有問(wèn)題。
因此人們認(rèn)為這是由于作品在傳抄流傳中產(chǎn)生訛誤造成的。
《神女賦》序中的“王寢”、“王異之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆應(yīng)作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其夢(mèng)若何”、“玉曰狀何如也”三句中的“玉”字皆應(yīng)作“王”。
這樣一來(lái)，就成了宋玉作夢(mèng)、宋玉給楚王講夢(mèng)，楚王聽(tīng)后心里高興，于是叫宋玉再給他“賦”一回。
這樣，一切矛盾就都解決了。
這個(gè)說(shuō)法是可以成立的。
但是由于這篇作品流傳日久，以訛傳訛，楚襄王會(huì)神女的故事已經(jīng)廣泛地傳播于口頭，記載于簡(jiǎn)書(shū)，今天恐怕也只能是任其考訂歸考訂，流傳歸流傳了。
