政治。

哲學(xué)。

君子和而不同，小人同而不和，這句話體現(xiàn)了關(guān)于矛盾的什么哲理

按現(xiàn)行高中政治教材的編寫，主要體現(xiàn)離不開斗爭(zhēng)性，以為前提。

是絕對(duì)的，矛盾同一性是相對(duì)的。

孔子說：“君子在中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。

小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

”和：于事物來說是“多樣性的統(tǒng)一”。

而對(duì)于人來說，“和”是和于觀點(diǎn)與意見，是觀點(diǎn)與意見的多樣性統(tǒng)一。

同：同質(zhì)事物的絕對(duì)同一，即把相同的事物疊加起來。

對(duì)這句話的解釋是：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。

”君子能夠保持自己的個(gè)性原則，且能和睦相處。

小人是不能形成一個(gè)團(tuán)隊(duì)的，離心離德，沒有共同的追求與目標(biāo)。

以和而不同為話題寫一篇600字的演講稿

淺談和而不同　孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

”一個(gè)西方寓言對(duì)此作了闡釋：“一群身上長(zhǎng)刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠(yuǎn)會(huì)失去溫暖，挨的太近彼此的刺又會(huì)扎著對(duì)方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互刺傷。

”而這個(gè)合適的距離，其實(shí)說的正是一種和而不同的境界。

　　和而不同意味著平心靜氣地站在對(duì)方的立場(chǎng)上接納對(duì)方的觀點(diǎn)。

“我可以不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，法國(guó)大哲盧梭如是說。

由于各種原因，朋友間難免會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)論，這時(shí)就要“忠告而善道之，不可則止”，也就是說，要心平氣和地把自己的觀點(diǎn)告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說。

所謂“水滿則溢，月盈則虧”，“朋友數(shù)，斯疏矣”，朋友之間一味強(qiáng)求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

　　和而不同意味著求同存異，精誠(chéng)合作。

也許會(huì)有人說：“‘道不同，不相與謀’，人們的出發(fā)點(diǎn)不同，生活閱歷不同，對(duì)生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎(chǔ)呢

”但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個(gè)和而不同、精誠(chéng)合作的典例：他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個(gè)是國(guó)民黨黃埔軍校的高材生；一個(gè)信仰馬克思主義，一個(gè)以三民主義為原則；一個(gè)為社會(huì)主義而奮斗，一個(gè)為資產(chǎn)階級(jí)民主共和而努力。

但是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，兩位英雄個(gè)率領(lǐng)部隊(duì)密切合作，共同打擊進(jìn)犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。

即便是在內(nèi)戰(zhàn)期間，兩人雖各為其主，都不幸被對(duì)方打傷，卻依然彼此惦念。

正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國(guó)現(xiàn)狀而奮斗的共同信念，使兩人結(jié)下了跨越階級(jí)的革命友誼。

　　和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度。

“兼聽則明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長(zhǎng)作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒匯儒、道、墨三家之精華（兼有神學(xué)），終成一代碩儒。

一個(gè)人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點(diǎn)，并吸取其合理內(nèi)核，才能達(dá)到人生中至高的層次。

一個(gè)社會(huì)若是一味求同，則一定會(huì)損害多元文化的發(fā)展。

乾隆時(shí)期的文化專制，使中國(guó)思想界萬馬齊喑；新文化運(yùn)動(dòng)中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對(duì)和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。

　　所以，時(shí)至今日，小到人與人之間的親疏遠(yuǎn)近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對(duì)于現(xiàn)代人依然有著清晰的指導(dǎo)意義。

讓我們堅(jiān)持和而不同的思想，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，為建立一個(gè)和諧多元的世界、和諧多元的社會(huì)而不懈努力。

這是和而不同的。

該句子怎么翻譯成英語(yǔ)

和而不同 出自 《論語(yǔ)》，指 “和睦相處但不輕易隨同對(duì)方的意見”。

【直白性翻譯】 △ live together with others in peace but never chime in with them. △ be on friendly terms with others but seldom repeat what they said.【比喻性翻譯】 △ smoke the calumet together while refusing to come to heel;

以“和而不同”為題目作文，不少于800字

首先你寫作文，就必須知道這句話出自處，是什么意思。

和而不同就是說，君子者，能堅(jiān)持自己心中的意見而不被外界因素所影響。

這句話，出自論語(yǔ)，還有著下一句話，是小人同而不和。

既然是以這個(gè)為話題去寫，最好的就是議論文的形式。

堅(jiān)持君而不同這個(gè)主要的論點(diǎn)，也就是你自己的觀點(diǎn)，借古今事例，是理名言一些論據(jù)來重點(diǎn)突出自己的觀點(diǎn)，再以反面的事例，小人同而不和這個(gè)觀點(diǎn)去舉一些反面事例來進(jìn)行論證，最終來凸顯本身的那個(gè)君子和而不同的觀點(diǎn)。

當(dāng)然我不可能去幫你寫一篇作文，最終還是要你自己去完成的，我所能做的只是引出一個(gè)思路而已...

描寫君子的句子

君子蘭的花朵不像牡丹花那樣富麗堂皇，也不像茉莉花那樣芳香濃郁，更沒有月季花的艷麗多姿，但她葉色蒼翠有光澤，花朵向上形似火炬，花色橙紅，端莊大方。

垂笑君子蘭花朵下垂，含蓄深沉，高雅肅穆，另有一番韻味。

我要寫一篇主題為“和而不同”的論文、1500到2000字、求資料

和而不同，成語(yǔ)，讀音： hé ér bù tóng 和睦地相處，但不隨便附和。

出自《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。

”　　孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。

“和而不同”思想有三條原則：　　一是自己要有獨(dú)立思考，不能隨波逐流，更不應(yīng)與壞人同流合污；　　二是允許別人有自主權(quán)，不能強(qiáng)迫別人服從自己，不能推行“順我者生，逆我者亡”的霸道主義；　　三是要善于與別人友好合作，善于協(xié)調(diào)關(guān)系，特別是要保護(hù)弱者，幫助弱者，使不能勞動(dòng)又失去依*的鰥、寡、孤、獨(dú)以及殘疾者都能享受人間的幸福。

　　儒家主張仁愛：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，跟所有愛好和平的人友好相處。

中國(guó)現(xiàn)在的和平崛起正是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，中國(guó)的和平崛起不會(huì)成為周邊國(guó)家的威脅。

　　君子和而不同,小人同而不和　　在先秦時(shí)代，“和”是一個(gè)非常重要的概念，它是指一種有差別的、多樣性統(tǒng)一，因而有別于“同”。

比如烹調(diào)，必須使酸、甜、苦、辣、咸調(diào)合在一起，達(dá)到一種五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音樂，必須將宮、商、角、徾、羽配合在一起，達(dá)到一種五音共鳴、聲在宮商之外的境界，才能算是上等美樂：反之，如果好咸者一味放鹽，好酸者拼命倒醋，愛宮者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不難設(shè)想，也不堪設(shè)想了。

因此，早于孔子的晏嬰就曾說過：“若以水濟(jì)水，誰能食之

若琴瑟專一，誰能聽之

”（《左傳·昭公二十年》）正是在這種思想的基礎(chǔ)上，孔子將“和”與“同”的差別引入到人際關(guān)系的思考之中，于是便有了《論語(yǔ)·子路》中的那句話。

　　在我理解，所謂“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

在日常生活中，人們對(duì)某一問題持有不同的看法，這本是極為正常的。

真正的朋友應(yīng)該通過交換意見、溝通思想而求得共識(shí)；即,使暫時(shí)統(tǒng)一不了思想也不會(huì)傷了和氣，可以經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)來證明誰的意見更為正確；因此，真正的君子之交并不尋求時(shí)時(shí)處處保持一致；相反，容忍對(duì)方有其獨(dú)立的見解，并不去隱瞞自己的不同觀點(diǎn)，才算得上赤誠(chéng)相見、肝膽相照。

但是，那些營(yíng)營(yíng)茍茍的小人卻不是這樣，他們或是隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，只知道人云亦云、見風(fēng)使舵；更有甚者，便是黨同伐異、以人劃線：凡是“朋友”的意見，即使是錯(cuò)了也要加以捍衛(wèi)；凡是“敵人”的觀點(diǎn)，即使是對(duì)的也要加以反對(duì)。

這樣一來，人與人之間就劃出了不同的圈子，形成了不同的幫派。

其“朋友”的真正意義也便蕩然無存了。

　　或許，這種“同而不和”的小人之交是出于一種生存的需要。

在有些人看來，孤立的個(gè)體是很容易吃虧和受到傷害的，如果不加入某個(gè)幫派、不擠進(jìn)某個(gè)圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，這種安全感的獲得卻是以犧牲獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)為代價(jià)的。

當(dāng)一個(gè)人連真實(shí)的思想都不敢表達(dá)，連自己的見解都無權(quán)具備的話，這個(gè)人活著又有什么意義呢

更有甚者，這種“同而不和”的行為方式不僅在日常生活中大量存在，而且也在自覺或不自覺地滲透到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

其結(jié)果，便是把學(xué)術(shù)之爭(zhēng)變成了門戶之見。

我們知道，學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的本意是要通過不同觀點(diǎn)的交流與碰撞而去偽存真，促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展；而門戶之見則是無原則地堅(jiān)持和捍衛(wèi)自己學(xué)派的觀點(diǎn)，將學(xué)術(shù)之爭(zhēng)演變?yōu)槔嬷疇?zhēng)：顯而易見，后者已由人格的異化擴(kuò)展到了學(xué)術(shù)的異化，而異化的根源，就在一個(gè)“利”字。

正像古人所指出的那樣。

“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。

”（宋，歐陽(yáng)修《朋黨論》） “君子論是非，小人計(jì)利害”（清，申居鄖《西巖贅語(yǔ)》）　　與小人不同，真正的君子并不十分注重人際往來中的利益糾葛，但在大是大非面前卻勇于堅(jiān)持立場(chǎng)；真正的君子并不十分計(jì)較人際往來中的是非恩怨，但卻能在正視不同意見的基礎(chǔ)上求同存異。

因此，真正的君子或許也會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)，但他至少能保持思想的自由和人格的獨(dú)立。

　　這，也便是“和而不同”的境界所在。

關(guān)于和而不同的事例

上世紀(jì)20年代北大校長(zhǎng)培，就是以而不同”治校的大師，他對(duì)各種學(xué)術(shù)流派兼蓄，各揚(yáng)所長(zhǎng)，形成北大“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。

還有就是孫臏和龐涓的例子 你得往和而不同這方面說 就看你自己的了還有就是諸葛亮和諸葛瑾 他們是兩兄弟 但關(guān)系一直不錯(cuò) 一個(gè)是東吳的謀士 一個(gè)是蜀漢的軍師還有就是蘇軾和章惇 蘇軾和章惇的故事，是兩個(gè)朋友的故事，也是兩個(gè)知識(shí)分子的故事。

一方面，我們可以從中看出一個(gè)人的人格可以多偉大，另一方面，也可以認(rèn)識(shí)一個(gè)人可以多卑鄙。

事實(shí)上，子厚雖然入了奸臣傳，若論其人，并不算壞到哪里去，至少比呂惠卿、蔡京之流多點(diǎn)人味。

讀章氏故事，念念不忘他怒斥王珪：之唾，亦可食乎

何等義正詞嚴(yán)

倘若故事止于此，嘿嘿，歷史上不又多了一個(gè)義薄云天的男子漢嗎

班里要舉行交友之道在于和而不同的演講比賽請(qǐng)你寫一段開場(chǎng)白

孔子“君子和而不同，小人同而不和”。

“和而不同”思想有三條：一是自己要有獨(dú)立思考，不波逐流，更不應(yīng)與壞人同流合污；二是允許別人有自主權(quán)，不能強(qiáng)迫別人服從自己，不能推行“順我者生，逆我者亡”的霸道主義；三是要善于與別人友好合作，善于協(xié)調(diào)關(guān)系，特別是要保護(hù)弱者，幫助弱者，使不能勞動(dòng)又失去依*的鰥、寡、孤、獨(dú)以及殘疾者都能享受人間的幸福。

儒家主張仁愛：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，跟所有愛好和平的人友好相處。

中國(guó)現(xiàn)在的和平崛起正是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，中國(guó)的和平崛起不會(huì)成為周邊國(guó)家的威脅。