好段摘抄大全15字左右
1，我捧著那顆充滿希望戒指，看著他慢慢地消失在視線中。
2，沒有希望的目標(biāo)熄滅的燈塔，沒有動(dòng)力的行程困難重重。
3，把微笑帶給生活，有如陽光普照大地的粲然，清風(fēng)撫摸樹林的溫暖。
4，它總像人們寒冷時(shí)的一輪太陽，酷熱時(shí)的一陣清風(fēng)，饑餓時(shí)的一頓佳肴，干涸時(shí)的一場(chǎng)甘霖，在人們需要的時(shí)候翩翩降臨。
5，人生就像開放在郊外的野花，萬紫千紅，芳香四溢，人生的掌聲，猶如陽光雨露，滋潤著每一葉花瓣。
6，恩賜是一片照射在冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖，而掌聲比恩賜更重要，精神的鼓勵(lì)激勵(lì)著每一個(gè)孤獨(dú)無助的人。
7，雪花落在樹姑娘的身上，樹姑娘好像披上了雪白雪的的婚紗。
8、靜默的山，流動(dòng)的水，一動(dòng)一靜，構(gòu)成一幅美妙和諧的溝底風(fēng)景畫。
9、她像一位畫家，盡情揮灑著畫筆，描摹著世間萬物。
10、經(jīng)過一場(chǎng)秋雨的洗禮，林間透著涼意，被氤氳的水汽彌漫著。
11、田野上方覆蓋著一層煙霧，迷迷蒙蒙的，仿佛一幅大肆渲染的水墨畫。
12、江南的美就是陰雨綿綿，江南的韻就是斜風(fēng)細(xì)雨。
13、山溝，槐花綻放依舊，一股感動(dòng)的暖流卻涌上了心頭。
14，霧，像一個(gè)披著淡淡乳白色婚紗的女子，羞答答的，從天而降。
15，黃山的峰巍峨聳立，黃山的石奇形怪狀，黃山的松挺拔蔥郁，黃山的霧神秘朦朧，這一次我充分感受到了黃山的神秘和奇特，我為我能夠看到這些優(yōu)美的景色而自豪
聽之不聞名曰希，視之不見名曰夷說的是什么意思?
希夷 ⑴希夷:古代地名,安徽省亳州市城父鎮(zhèn)。
希夷先生陳摶，字圖南，自號(hào)扶搖子（871～989年），宋太宗賜號(hào)希夷先生，唐末、五代隱士。
亳州真源人，唐懿宗咸通十二年(公元871年)十月十五日，陳摶生于亳州城南十二華里陳莊，他少年時(shí)便閱讀經(jīng)史百家之言，精于詩、禮、書、數(shù)以及方藥，參加科舉考試未取，遂以山水為樂，后歸隱湖北武當(dāng)山、陜西華山等地。
北宋太宗端拱二年(989年)七月二十二日，化形(卒)于華山蓮花峰下張超谷中，享年118歲。
說，他在武當(dāng)山隱居二十余年，精研八卦，演練服氣辟谷之法。
他的“睡功”是以老子的“捐情去欲，靜篤歸根”思想作為理論出發(fā)點(diǎn)和核心的，它推動(dòng)了道教內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展。
陳摶在武當(dāng)山九石巖隱居的二十年里，每日精研八卦之意，演練服氣辟谷之法，每天僅飲酒數(shù)杯也可度日。
有一日，五位白須白發(fā)的老叟向陳摶請(qǐng)教周易八卦，陳摶取在手，與之剖析微理，傳其要旨。
講罷，陳摶見五老面如紅玉、動(dòng)若仙童，反問其健身之術(shù)，五老便將世間少見的蟄龍法即睡功傳給陳摶。
五老說：“每到寒冬季節(jié)，天氣轉(zhuǎn)冷，龜蛇之類就蟄而不食。
析其理，都是服氣所致。
先人從中探得原理，引入人身反復(fù)習(xí)練，創(chuàng)得蟄龍法，用此法服氣辟谷，尤能健身延年。
”原來這五位老人是日月池中五條龍變化而來。
陳摶自得此蟄法以后，每日修煉，睡功漸漸大增。
武當(dāng)山上有一道士，幾年來沒見過陳摶生火做飯，便心中生疑，悄悄地觀察，見他根本沒有鍋灶，每天只有鼾睡而已。
有次，道士幾個(gè)月不見了陳摶蹤跡，認(rèn)為他下山去了，后來竟在柴房的一大堆柴禾下面見他正鼾睡呢。
又一日，一個(gè)樵夫在山下割草，見山凹里有一個(gè)尸骸，上面塵土一寸多厚，樵夫心生憐憫，欲取起來埋了。
扒開土一看竟是陳摶，只見陳摶把腰一伸，睜開雙眼說：“正睡得快活，何人吵醒我
” 后周時(shí)期，陳摶隱居西岳華山，深修睡功之法，被人稱為“華山高臥”。
記述他“常百余日不起。
”周世宗曾把他關(guān)在房中考察他的睡功，一個(gè)月之后，見陳摶仍在熟睡之中。
陳摶曾作一首，歌曰：“臣愛睡，臣愛睡，不臥氈，不蓋被，片石枕頭，蓑衣復(fù)地。
震雷摯電鬼神驚，老臣當(dāng)時(shí)正鼾睡。
閉思張良，悶想范蠡，說甚孟德，休言劉備，兩三個(gè)君子，去爭(zhēng)些閑氣。
爭(zhēng)似臣向青山頂上，白云堆里，展放眉頭，解開肚皮，且一覺睡。
管甚么玉兔東升，紅輪西墜。
”生動(dòng)地勾畫了他瀟灑塵外的睡仙之像。
陳摶富有經(jīng)邦濟(jì)世之才，有“明皇帝王伯之術(shù)”，他常周旋于統(tǒng)治集團(tuán)的上層，在五代的動(dòng)亂之世，密切注視著政治風(fēng)云變幻，每遇改朝換代，都要顰眉數(shù)日。
、等書都記載了他與周世宗、宋太祖、宋太宗之間的故事。
早在后唐時(shí)，周明宗就曾下“手詔”召見他，并賜號(hào)清虛處士，還賜他三名宮女，但他卻因此感到明宗不是同調(diào)，于是他讓宮使給明宗帶去辭別信和一首詩，悄然遁去，放情于山水。
其詩曰：“雪為肌膚玉為腮，多謝君王送到來。
處士不解巫峽夢(mèng)，空煩云雨下陽臺(tái)”。
后周世宗，與陳摶也有交往。
周世宗對(duì)道教的“黃白之術(shù)”（煉丹術(shù)）素有興趣，華州州將羅彥威向他推薦陳摶，他便于顯德三年（956年），命送陳摶到京城，留他在宮中住一個(gè)多月，想向他請(qǐng)教道教的方術(shù)。
但陳摶對(duì)周世宗說：“陛下為四海之主，當(dāng)以政治為務(wù)，奈何留意黃白之事
”周世宗沒責(zé)怪他，還是命他為諫議大夫，陳摶固辭不受，又賜號(hào)“白云先生”。
宋太祖趙匡胤定了天下之后，想起了老朋友陳摶，屢次差官迎取陳摶入朝，陳摶不肯。
后來趙匡胤發(fā)出“手詔”，陳摶向使者說：“創(chuàng)業(yè)之君，必須尊崇體貌，以示天下，我等以山野廢人，入見天子，若下辭，則違吾性；若不下辭，則褻其體。
是以不敢奉詔。
”而且，于詔書之尾寫四句附奏：曰：“九重天詔，休教丹風(fēng)銜來，一片野心，已被白云留住。
”使者回朝以后，將情況如實(shí)稟報(bào)，太祖笑而置之。
宋太宗趙匡義曾想拜陳摶為諫議大夫，陳摶堅(jiān)決推辭，并要求回山。
宋太宗知道挽留不住，便在殿設(shè)賜宴，召朝臣赴宴作詩，為其送行。
在陳摶還山之前，宋太宗再次向陳摶請(qǐng)教治國方略，陳摶寫了四個(gè)字：“遠(yuǎn)近輕重。
”太宗不解其意，陳摶解釋說：“遠(yuǎn)者，遠(yuǎn)招賢士；近者，近去佞臣；輕者，輕賦萬民；重者，重賞三軍。
”陳摶回山后，宋太宗又曾宣召過他，并派車迎他入宮，陳摶都辭謝了。
他與趙匡胤之間發(fā)生的傳說還有很多，據(jù)傳，趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”、宋太宗征伐河?xùn)|的主意都是他出的。
后代流傳了許多他們之間的故事，如：在后唐年間，他能一眼認(rèn)出逃難的婦女挑的兩個(gè)框子里的兩個(gè)小孩是后來的兩位皇帝，“誰說當(dāng)今無真主，兩個(gè)皇帝一擔(dān)挑”的故事；先有意為難后又并傾力幫助趙匡胤“一文錢難倒英雄漢”的故事；第一回“大笑墜驢”，預(yù)言“天下自此定矣
”的故事和“賭華山”等故事，都在民間留傳很廣。
世人謂曰：不徒為高隱，而實(shí)多學(xué)多能；不徒為書生，而固有雄才大略，真人中之龍耶
他在晚年皈依玄門為道士，在中國道教史和思想史上都享有崇高威望，被道教列入高道，成為繼老莊之后的道教至尊，人稱“陳摶老祖”。
我們亳州歷史上曾被稱為“仙鄉(xiāng)”，這跟渦河哺育了老子、莊子以及陳摶這樣的道家至尊不無關(guān)系吧。
⑵希夷： xī yí 1虛寂玄妙的境界。
語出“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者，不可致詰，故混而為一”這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。
：“超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。
” 河上公注：“無色曰夷，無聲曰希。
后因以希夷指虛寂玄妙。
2.指虛寂玄妙的境界。
3.謂清靜無為，任其自然。
4.指道家、道士。
人物介紹 葉挺（1896~1946年），原名為詢，字希夷，廣東惠陽人(今天屬惠州市惠陽區(qū)秋長(zhǎng)街道辦事處)，是中國人民解放軍的創(chuàng)建者之一。
曾當(dāng)面稱他是“共產(chǎn)黨第一任總司令，人民軍隊(duì)的戰(zhàn)史要從你寫起”。
他開創(chuàng)人民軍隊(duì)之路的功績(jī)以及崇高的氣節(jié)，將永世流芳。
1924年赴蘇聯(lián)東方勞動(dòng)大學(xué)與軍事學(xué)校學(xué)習(xí)。
1925年回國。
第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，曾任國民革命軍獨(dú)立團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、二十四師師長(zhǎng)、十一軍軍長(zhǎng)。
1927年先后參加南昌起義和廣州起義。
抗戰(zhàn)時(shí)任新四軍軍長(zhǎng)。
1941年皖南事變時(shí)被國民黨非法逮捕，先后被囚于江西上饒，湖北恩施，廣西桂林等地，最后移禁于重慶“中美特種技術(shù)合作所”集中營。
1946年3月4日，由于中共中央的堅(jiān)決要求，始獲自由。
出獄后即電中共中央請(qǐng)求加入中國共產(chǎn)黨，于3月7日經(jīng)中共中央批準(zhǔn)。
4月8日自重慶飛返延安，途中于山西省興縣黑茶山因飛機(jī)失事遇難。
同機(jī)的遇難者還包括王若飛、博古（秦邦憲）、鄧發(fā)。
簡(jiǎn)歷 1896年9月10日（清光緒二十二年八月初四）生于廣東省惠陽縣周田村。
先后畢業(yè)于廣東陸軍小學(xué)堂、武昌陸軍第二預(yù)備學(xué)校和保定軍官學(xué)校。
1919年初投身孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，在粵軍中任支隊(duì)副官，同年加入中國國民黨。
1921年任孫中山陸海軍大元帥府警衛(wèi)團(tuán)第二營營長(zhǎng)。
次年6月粵軍總司令陳炯明叛變時(shí)奉命守衛(wèi)總統(tǒng)府前院，掩護(hù)孫夫人宋慶齡脫險(xiǎn)。
1924年赴蘇聯(lián)，入莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)和紅軍學(xué)校中國班學(xué)習(xí)。
同年加入，12月轉(zhuǎn)入中國共產(chǎn)黨。
1925年回國。
第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，曾任國民革命軍獨(dú)立團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、二十四師師長(zhǎng)、十一軍軍長(zhǎng)。
1926年，在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中率獨(dú)立團(tuán)為先遣隊(duì)討伐軍閥吳佩孚，在湖北汀泗橋和賀勝橋等戰(zhàn)役中屢建戰(zhàn)功，被譽(yù)為“北伐名將”。
北伐軍占領(lǐng)武漢后，升任第十一軍第二十四師師長(zhǎng)。
1927年8月參加領(lǐng)導(dǎo)南昌起義，后任前敵總指揮兼第十一軍軍長(zhǎng)。
同年12月參加領(lǐng)導(dǎo)廣州起義，任起義軍工農(nóng)紅軍總司令。
在中國革命的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，為武裝反抗國民黨反動(dòng)派和創(chuàng)建人民軍隊(duì)作出了重要貢獻(xiàn)。
廣州起義失敗后，因受到中共廣東省委領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)難和共產(chǎn)國際某些人的冷遇而消沉，與黨脫離關(guān)系，流亡歐洲，后到澳門隱居。
1933年11月到福州幫助蔡廷鍇、蔣光鼐等人在“福建事變”后成立的“”。
1934年在香港加入了李濟(jì)深、陳銘樞等組織的以抗日為主旨的中華民族革命同盟。
1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，出任新四軍軍長(zhǎng)，指揮部隊(duì)挺進(jìn)華中敵后，開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。
1939年5月，穿越日軍封鎖線，北渡長(zhǎng)江，在皖中主持成立新四軍江北指揮部，指揮部隊(duì)挺進(jìn)皖東敵后，在津浦路東西兩側(cè)建立抗日根據(jù)地。
1940年10月初，日軍五千余人在空軍配合下進(jìn)犯皖南涇縣云嶺新四軍軍部，他指揮軍直屬隊(duì)頑強(qiáng)苦戰(zhàn)，斃傷日軍數(shù)百人，將敵擊退。
1941年1月皖南事變中被國民黨扣押，身陷囹圄，堅(jiān)貞不屈，曾作明志。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，經(jīng)中共中央向國民黨多次交涉沒。
1946年3月4日，在多方面的努力下，葉挺獲釋，第二天，他就要求加入中國共產(chǎn)黨，很快就得到了批準(zhǔn)。
在獄中，葉挺說：“我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生。
” 葉挺參加了國共談判三人軍事會(huì)議。
4月8日，他后乘飛機(jī)由重慶回延安，飛機(jī)在山西興縣黑茶山失事，不幸遇難，享年50歲.同機(jī)遇難的還有王若飛、博古、鄧發(fā)以及葉挺的妻子李秀文、五女兒楊眉和幼子阿九。
噩耗傳出后，在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表悼詞說：“為人民而死，雖死猶榮。
”朱德提詞：“為全國人民和平民主團(tuán)結(jié)而犧牲。
”周恩來寫了《“四八”烈士永垂不朽》的悼念文章。
囚歌 為人進(jìn)出的門緊鎖著， 為狗爬走的洞敞開著， 一個(gè)聲音高叫著： 爬出來吧
給你自由
我渴望著自由， 但也深知著—— 人的軀體怎能從狗的洞子里爬出
我希望有一天， 地下的烈火， 將我連著這活棺材一齊燒掉， 我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生
〔注釋〕 ①這首詩寫在囚禁葉挺同志的重慶“中美特種技術(shù)合作所”渣滓洞集中營樓下第二號(hào)牢房墻壁上。
家庭 1925年，葉挺與李秀文結(jié)婚。
長(zhǎng)子葉正大 二子葉正明 三子葉華明 四子葉正光，媳董桂芝。
八子葉啟光 女兒葉劍眉 孫子葉大鷹，著名導(dǎo)演，作品《大喘氣》、《紅櫻桃》，《紅色戀人》。
并在徐靜蕾導(dǎo)演的電影《我和爸爸》中扮演“爸爸”一角。
葉挺將軍囚居舊址紀(jì)念館 恩施市葉挺將軍囚居舊址紀(jì)念館位于葉挺路112號(hào)，占地總面積3000平方米。
它是1983年經(jīng)湖北省人民政府批準(zhǔn)，由恩施市籌資21萬元，于原址處按原樣修復(fù)而成的葉挺將軍囚居舊址，并增建了紀(jì)念館，于同年12月1日正式對(duì)外開放。
1992年12月和1995年3月，先后由湖北省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位和愛國主義教育基地。
葉挺，原名為詢，字希夷。
1896年出生于廣東惠陽縣一個(gè)農(nóng)家，父親開過藥鋪，到南洋打過工。
他從小過著貧寒的生活，養(yǎng)成勤儉樸實(shí)的作風(fēng)。
7歲時(shí)，他上了剛由私塾改成的小學(xué)，15歲時(shí)考上了免費(fèi)的惠州蠶業(yè)學(xué)校。
辛亥年受廣州起義影響，他帶頭剪辮子而入獄一次。
此后，他感到救國應(yīng)從軍，于1912年考入廣東陸軍小學(xué)，五年時(shí)間逐級(jí)升入湖北陸軍預(yù)備學(xué)校和全國最高軍事學(xué)府———保定軍校 葉挺是中國人民解放軍的創(chuàng)建人和新四軍領(lǐng)導(dǎo)人，杰出的軍事家。
1896年出生于廣東歸善（今惠陽）一個(gè)農(nóng)民家庭。
早年追隨孫中山參加革命，參加援閩粵軍。
1924年被派赴蘇聯(lián)東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)和紅軍學(xué)校中國班學(xué)習(xí)。
同年10月加入中國社會(huì)主義青年團(tuán)，12月轉(zhuǎn)入中國共產(chǎn)黨。
1925年9月回國，參與組建以共產(chǎn)黨員為骨干的第4軍獨(dú)立團(tuán)，任團(tuán)長(zhǎng)。
從此所部成為中國共產(chǎn)黨直接掌握的一支武裝部隊(duì)。
1926年在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，他率部長(zhǎng)驅(qū)直進(jìn)，連戰(zhàn)皆捷，屢建戰(zhàn)功，被譽(yù)為“北伐名將”，所部被稱為“葉挺獨(dú)立團(tuán)”，為4軍贏得“鐵軍”稱號(hào)。
南昌起義時(shí)，他擔(dān)任前敵總指揮。
廣州起義時(shí)，擔(dān)任紅軍總司令。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，出任新四軍軍長(zhǎng)。
1927年8月參加領(lǐng)導(dǎo)南昌起義。
同年12月參加領(lǐng)導(dǎo)廣州起義，任起義軍工農(nóng)紅軍總司令。
廣州起義失敗后，因受到中共廣東省委領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)難和共產(chǎn)國際某些人的冷遇而消沉，與黨脫離關(guān)系，流亡歐洲，后到澳門隱居。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，出任新四軍軍長(zhǎng)，指揮部隊(duì)挺進(jìn)華中敵后，開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。
1939年5月，在皖中主持成立新四軍江北指揮部，指揮部隊(duì)挺進(jìn)皖東敵后，在津浦路東西兩側(cè)建立抗日根據(jù)地 1941年1月，國民黨頑固派制造震驚中外的皖南事變。
在遭國民黨軍重兵包圍的嚴(yán)重情況下，指揮部隊(duì)奮起突圍，浴血奮戰(zhàn)8晝夜。
在奉派與國民黨軍交涉時(shí)被扣押。
面對(duì)蔣介石的威逼利誘，他堅(jiān)貞不屈。
在牢房中書寫《囚歌》以明志：“我希望有一天\\\/地下的烈火\\\/將我連這活棺材一齊燒掉\\\/我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生
” 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，經(jīng)中共中央營救，于1946年3月4日獲釋。
5日即致電中共中央，要求重新加入中國共產(chǎn)黨。
中共中央于7日復(fù)電，稱贊他忠誠地為中國民族解放與人民解放事業(yè)進(jìn)行了20余年的奮斗，經(jīng)歷了種種嚴(yán)重的考驗(yàn)，決定接受他入黨。
4月8日，由重慶赴延安途中飛機(jī)失事，在山西興縣黑茶山遇難，時(shí)年50歲。
有描寫孫權(quán)的詩句嗎
商女不知亡國恨， 猶唱后庭花=======================朱門酒肉臭，路有凍死骨。
無閑田，農(nóng)夫猶餓死。
=======================上聯(lián):上級(jí)壓下級(jí),一級(jí)壓一級(jí),級(jí)級(jí)加碼,馬到成功。
下聯(lián):下級(jí)蒙上級(jí),一級(jí)蒙一級(jí),層層滲水,水到渠成.=======================臺(tái)前虛下憂民淚．幕后深藏受賄錢．法律無情民有眼，豈容脂粉掩真顏。
=======================蒿草遍地蒿毛短，正是貢物欲下時(shí)。
=======================人家養(yǎng)子愛聰明，我為聰明誤一生。
但愿生兒愚且魯，無災(zāi)無害到公卿。
=======================大地工夫一為遺，與君聲調(diào)偕君綏。
風(fēng)棲露飽今如此，應(yīng)忘當(dāng)年滓濁時(shí)。
描寫河南的精彩的風(fēng)景
河南，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國的。
河南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語：“河南人就是咱中國人的媽”來解釋最為恰當(dāng)。
如今，這位母親乳汁斷盡，人老色衰，滿臉風(fēng)霜，踡縮黃土一角，莫名成了兒女嘲笑的對(duì)象，這實(shí)在是一種文化的悲哀。
而時(shí)下關(guān)于河南的笑話漫天飛，河南在一種“流言運(yùn)動(dòng)”中被肆無忌憚地蹂踐，又實(shí)在是我們民族整體的悲哀。
河南人被群體歧視，是一個(gè)尷尬而又沉重的文化現(xiàn)象。
昔日的輝煌，厚重的人文，竟那樣輕而易舉被幾句流言，幾個(gè)笑話掩蓋，這本身就是一個(gè)天大笑話。
這一方面緣于我們可怕的無知和愚蠢的偏見，另一方面也有河南人自身的原因。
現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著承載農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的黃土文明不可避免的衰落，河南也隨之迷失了自我，迷失在歷史的黑洞里，迷失在麻木的消怠上，迷失在自我消解的中庸中。
河南的問題，最終還需要河南人自己來解決。
而地域文明的振興，首先在于精神的勃起。
勃起需要的刺激，已經(jīng)太多太多，時(shí)下，我們應(yīng)該更關(guān)注河南精神重建的態(tài)勢(shì)與內(nèi)涵。
自然，這是一個(gè)深刻而博大的命題。
但我們不妨先從尋找迷失的自我開始。
河南人之所以為河南人，是緣于地域，是緣于歷史，是緣于血脈。
那么，就讓我們順著地域文化的長(zhǎng)河，從個(gè)體文明的源頭開始，沿著祖先的足跡，尋找那個(gè)我們?cè)?jīng)失落的世界，并捎帶從歷史的長(zhǎng)河中采擷些文明的珠寶，熬煎一副精神的良藥，然后，清洗文化的傷口，挖去精神的惡瘡，外貼內(nèi)服，再塑河南的精神鋼骨，還原一個(gè)健康的中原文明。
讓郁悶已久的河南人氣吐眉揚(yáng)，再次挺撥地站直腰板，用驕傲的豫中話大聲宣布：俺是河南人。
為什么不呢
1.拂去歷史的塵埃，沿著時(shí)間的長(zhǎng)河，從春秋走來，從秦漢走來，從唐宋走來，從近代走來的那些河南人，一個(gè)個(gè)都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長(zhǎng)笑，或游刃權(quán)謀，或詩筆作刀，無不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔(dān)天下道義，一肩負(fù)百姓福利。
他們從來都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動(dòng)地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。
這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報(bào)國；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂國憂民，是鞠躬盡瘁。
這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵(lì)溫暖著每個(gè)中國人的心田。
河南人中，最有名的當(dāng)屬老莊。
這兩位道家先祖，雖也有報(bào)國救民之心，但卻選擇了“出世”之道。
騎青牛瀟灑而去，御清風(fēng)逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線“救國”哲學(xué)，并歷來為統(tǒng)治者所用。
正所謂“外示儒術(shù)，內(nèi)尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國幾千年。
但如你所知，對(duì)黃道情有獨(dú)鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級(jí)”的胃口罷了。
面對(duì)慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟(jì)天下”的救世之道。
追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。
黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛(兼愛)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)(非攻)，用現(xiàn)代術(shù)語解釋，他大概是中國最早倡導(dǎo)博愛主義及和平主義的智者了。
據(jù)考證，墨家學(xué)派是一個(gè)準(zhǔn)軍事機(jī)構(gòu)的組織，有一套嚴(yán)密而獨(dú)特的組織管理方式，大概是中國江湖的最早幫會(huì)。
我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會(huì)干些“替天行道，劫富濟(jì)貧”事來。
墨子之后，又有一個(gè)名叫荊軻的河南好漢閃亮登場(chǎng)。
他是衛(wèi)國人（今河南境內(nèi)），是否墨子傳人，已不可考。
我們只知道他愛好讀書，武藝高強(qiáng)。
當(dāng)年，為報(bào)燕太子丹知遇之恩，他毅然答應(yīng)執(zhí)行“不可能的任務(wù)”――刺殺秦王政。
至今讀起史書中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的字句，依然會(huì)被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。
長(zhǎng)亭外，古道邊，殘陽似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個(gè)怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。
歷史就在那一瞬間定格，風(fēng)化成一道凄美而悲壯的風(fēng)景，感動(dòng)了我們幾千年。
唐時(shí)，嵩山上又沖下來一大批勇猛無比的少林武僧，他們護(hù)唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無比的除奸懲惡的《少林寺》。
到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。
當(dāng)白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報(bào)國四個(gè)大字時(shí)，不但把一種強(qiáng)健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個(gè)有熱血，有良知的中國人。
當(dāng)年，岳家軍（必然有相當(dāng)大一部分是河南的熱血漢子）紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。
想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。
而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵(lì)著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報(bào)國的歌。
當(dāng)歷史滑過上世紀(jì)50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，高吭激越的豫劇曲調(diào)正在響起：“劉大哥講話，理太偏，誰說女子不如男
”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團(tuán)義演。
當(dāng)年，就是她，不辭勞苦，全國巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機(jī)。
河南人的愛國情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無數(shù)個(gè)奇跡來。
需要補(bǔ)充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
河南文人中，這種可貴的人文情懷，表現(xiàn)最明顯的便是鞏縣人杜甫了。
這位大詩人，令人尊敬的只能用偉大來形容。
他是如此深愛著這片土地。
，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，是他對(duì)社會(huì)不公的憤怒，“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”是他對(duì)戰(zhàn)火下孤苦百姓的同情，而“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是他最樸素的人文理想。
還有那沉甸甸，至今誦讀依然揪心的“三吏三別”，是他對(duì)暴政的諷刺控訴。
這些美麗動(dòng)人的詩句，不知溫暖了多少有良知的中國人的心。
再如中唐的洛陽人劉禹錫，他與白居易齊名，且志同道合，一致提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的新樂府運(yùn)動(dòng)，他自愿把百姓擺在第一位，喜歡替百姓說話。
所作的政治諷刺詩，辛辣尖銳；所作懷古詩，沉郁蒼涼，語淺意深；所作仿民歌詩，清新爽朗，別開生面。
而他的同鄉(xiāng)元稹，也是此道中人。
再后來，還有個(gè)叫元結(jié)的魯山人，其詩多反映民間疾苦之作，極力反對(duì)“拘限聲病，喜尚形似”的形式主義詩風(fēng)，但流于極端，平生不做近體詩，古詩也平直單調(diào)。
雖然其文學(xué)成就遠(yuǎn)不能與前輩相比，但那河南人的熱血，還是相通的。
在歷代為民造福的河南官員中，最聰明的要算春秋時(shí)的范蠡，最剛正的是北宋的包拯，而最無私的，也是最令人感動(dòng)的便是人民的好書記焦裕祿了。
范蠡是楚國宛(今河南南陽)人，春秋末年的大政治家和軍事家。
他出身微賤，但絕對(duì)聰明，輔作越王勾踐，巧妙美人計(jì)，苦心經(jīng)營，精密籌劃，終滅掉吳國，成就越王一代霸業(yè)。
但功成名就時(shí)，他卻不慕富貴，巧妙隱身而退。
《越絕書》云：“西施亡吳國后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。
” 《史記·貨殖列傳》又載：“后游齊國，至陶，改名陶朱公，經(jīng)商致富。
晚年放情太湖山水，愛好養(yǎng)魚。
著《計(jì)然篇》、《養(yǎng)魚經(jīng)》”。
從政經(jīng)商，為國為家，這位河南人，以其智慧與行動(dòng)妙解了一道“讀書人如何釋放人文情懷”的道德難題。
其卓越的思想光輝，至今對(duì)視，依然有刺眼奪目的感覺。
那個(gè)“包龍圖端坐開封府”的黑臉“清官”，又是如何在原則與人情，強(qiáng)權(quán)與道義之間巧妙平衡，用剛烈懲治邪惡，以智慧伸張正義。
老百姓的“天地良心”，“清官情結(jié)”，也因?yàn)檫@位曾在現(xiàn)實(shí)存在過的精神偶像，平衡了許多，安慰了許多。
而那個(gè)蘭考縣的現(xiàn)代父母官，用全部的生命和激情來實(shí)踐“為人民服務(wù)”的精神理想。
在那些艱苦的日子里，他以黨性認(rèn)真地堅(jiān)守著，用良知小心地調(diào)整著，讓行動(dòng)仔細(xì)地填充著。
如今，這個(gè)偉大的精神坐標(biāo)，以紀(jì)念碑的形式矗立著，在僵化的口號(hào)里宣揚(yáng)著，雖有些孤獨(dú)，有些落寞，卻誰也不能否認(rèn)它的存在。
在這里還值得一提的河南人，便是1700多年前的南陽人張仲景了。
被后世奉為“醫(yī)圣”的他，面對(duì)兵荒馬亂、疫病流行的慘淡現(xiàn)實(shí)，以最樸素的想法，最誠摯的情感，毅然選擇了救死扶傷、濟(jì)世蒼生的醫(yī)生職業(yè)，做他所能做的事情。
后來他寫就的《傷寒雜病論》，便是到了今天，依然在國內(nèi)外有著廣泛的影響力。
而書中的《金匱要略》部分，更被世代醫(yī)家尊為“醫(yī)方之祖”。
在這片古老而厚重的土地上，俠士試劍，武士弄槍，歌者展喉，文士投筆，官員動(dòng)腦，醫(yī)生用手，紛紛匯聚在那面裂裂作響的人文大旗下，大氣瀟灑，豪情勃發(fā)地堅(jiān)守著中原文明的最后一座未曾陷落的城堡。
2.除了那腔滾燙的熱血，除了這般豪爽的情懷，河南人也有其秀致明艷的一面。
地域文化中，河南文人歷來就以想象瑰麗奇特，文筆精致艷麗著稱。
這一點(diǎn)的代表性人物自然是商丘人莊子了。
這個(gè)夢(mèng)蝶忘我，鼓盆葬妻的河南人，現(xiàn)實(shí)中活得非常寒磣，甚至有些萎縮。
人瘦得“槁項(xiàng)黃馘”，住在“窮閭陋巷”，靠釣魚、打草鞋維持生活。
但他的精神世界，卻豐富得一蹋糊涂，瀟灑得有天沒地。
那洋洋灑灑的一本《莊子》，文筆優(yōu)美詼諧，想象恣意汪洋，自古以來就是文人學(xué)士必讀之書。
它不但涉及哲學(xué)、人倫、政治，而且談?wù)撁缹W(xué)、藝術(shù)、語言、生物、養(yǎng)生等方面。
聞一多和郭沫若都認(rèn)為中國的藝術(shù)導(dǎo)源于莊子，一部中國文學(xué)史幾乎都是在它的影響下產(chǎn)生了。
眾所周知，莊子的文章真得稱得上天馬行空，他自由自在地在各種時(shí)空、概念里逍遙穿行，讀起來非?？旄?。
而莊子的另一個(gè)特點(diǎn)，就是喜歡編故事挪揄挖苦人。
這一點(diǎn)的技巧，他用起來得心應(yīng)手，非常高明。
如果莊子活到今世，面對(duì)世人對(duì)河南的群起攻擊，我想他一個(gè)人對(duì)付，已經(jīng)綽綽有余了。
而莊子文章語言的精妙，也是眾所周知的事實(shí)，他創(chuàng)造了許多新詞和譬喻，至今還為世人所喜愛，所引用。
莊子對(duì)后世文人的影響，是巨大的，對(duì)家鄉(xiāng)的文人，自然也不例外。
唐時(shí)有一位很有名的河南詩人李賀，其詩作多以想象詭奇取勝，構(gòu)思奇巧，文筆絕美，似有神助，時(shí)人稱為鬼才。
而晚唐詩人李商隱(今河南沁陽縣人)，善用比興，色彩瑰麗，精于用典，形成了縝密婉麗、旨趣深微的藝術(shù)風(fēng)格。
其“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”， “春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰
”都是美得不得了的千古名句。
再到宋朝，開封又出了一個(gè)史達(dá)祖，善于詠物，刻劃精工，形神兼?zhèn)洹?/p>
如“驚粉重，蝶宿西園，喜泥潤，燕歸南浦”，又如“看足柳昏花暝，應(yīng)自棲香正穩(wěn)，便忘了，天涯芳信”再如“愁與西風(fēng)有約，年年同赴清秋”，這些文字多么生動(dòng)，簡(jiǎn)直有呼之欲出之感。
大詞人姜夔對(duì)此就佩服得很，稱其詞“奇秀清逸，有李長(zhǎng)吉之韻。
蓋能融情景于一家，會(huì)句意于兩得。
”河南人能寫出精妙文字的大家名作真是舉不勝舉。
如劉方平的《月夜》里的“蟲聲新透綠窗紗”，如宋祁《玉樓春》里的“紅杏枝頭春意鬧”，都是多么漂亮可愛的句子。
自然，要寫出漂亮的詩作，需要靈感，需要才氣，但若兩者都缺些，也不要緊，只要肯吃些苦，還是會(huì)有收獲的。
在這方面，河南范陽人賈島便是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
看看人家是如何苦吟的，“吟哦一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，困難的時(shí)候，甚至要有“十年磨一劍”的決心和毅力。
苦心人，天不負(fù)，這般肯下功夫，自然也能寫得“松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
”的千古名篇來。
而“推敲”的典故，也緣于這位愛學(xué)習(xí)，肯琢磨的老先生。
據(jù)說有一天，賈島正在驢背上苦苦思索詩句“僧敲月下門”中是用敲還是推字，竟不小心撞了一個(gè)大官的駕。
兵士揪著老頭到這個(gè)大官前問罪，問明原因，大官哈哈大笑，為其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)精神所感動(dòng)，并邀請(qǐng)其回府，一起研究。
這個(gè)大官就是河南孟縣人，唐宋八大家之一的韓愈。
如今的河南文人，或是繼承發(fā)揚(yáng)了老祖宗“悲天憫人”的救世情懷，為百姓，為道義，為故土，文筆樸實(shí)得要命，傳達(dá)的思索又厚重得叫人想哭。
或是繼續(xù)著那奇巧精致的唐宋遺風(fēng)，文章或求俏意求險(xiǎn)韻，透露出古怪的精靈，或是求細(xì)膩求生動(dòng)，飄逸著精美的褶皺。
但無論如何，據(jù)我了解，他們都非常認(rèn)真，是文字道路上創(chuàng)作態(tài)度最嚴(yán)謹(jǐn)，最執(zhí)著的一批文化人。
每次讀起他們的文章，或是想起他們的為人，都不禁有些暖暖的感動(dòng)。
3.河南除了這些星光燦爛的人文大家以外，還有幾座引以為豪的城市。
從某種意義上講，河南的文明，也正是承載在這幾個(gè)城市文明的基礎(chǔ)之上。
如安陽的渾樸，洛陽的秀致，開封的細(xì)膩等。
然而，這幾個(gè)動(dòng)輒千年歷史的文化古城，卻很難找到些留存的歷史坐標(biāo)來。
唯能衡量的，也許只有掘地三尺，發(fā)掘那些古墓遺址了。
于是，千年文明的傳承，就這樣不尷不尬地散亂在那一堆堆的廢墟之上。
拂去千年的塵土，參照先人的筆記，在艱澀難懂的甲骨文里，在銹跡斑斑地青銅鼎上，在殘壁斷垣的遺址里，在那碎片破皿的青瓷上，我們努力拚湊著這塊土地上曾經(jīng)閃亮的文明之光。
殷墟、商都，魏晉城郭，宋時(shí)官窯，多少輝煌與文明，多少血淚與恥辱，都因頻繁的戰(zhàn)火，黃河的泛濫，統(tǒng)統(tǒng)掩埋在厚厚的泥沙里，消失在寥寥的時(shí)空中。
關(guān)于安陽，最有名的便是發(fā)現(xiàn)甲骨文的殷墟了。
這座有著三千多年歷史的古城，因?yàn)樵巧坛笃诘恼谓?jīng)濟(jì)文化中心，也曾有過稀世的繁華。
從那里挖出的青銅寶器，無論形制，還是工藝，都不難推測(cè)出。
只是那個(gè)時(shí)代離我們太久遠(yuǎn)了，除了臆想的驕傲，除了斑駁的文物，我們好象無法獲取更多的東西。
但大氣的人文遺風(fēng)猶存。
在安陽老城區(qū)內(nèi)有一條“仁義巷”，那里曾是明朝宰相郭樸的祖宅所在地。
據(jù)說當(dāng)年郭家鄰居建房造屋擠占了郭家一墻之地，郭家人氣不過便和那家論理，一來二去鬧得不可開交直至上了公堂。
地方官畏懼雙方都是官宦之家不敢審理，于是兩家繼續(xù)爭(zhēng)執(zhí)。
郭家情急之下派人到京城將此事回稟郭樸，郭樸即刻回書一封。
但當(dāng)郭家人滿懷希望地打開書信時(shí)，不想上面竟然是這樣幾行詩句：“千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨
萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。
”有了這條巷的安陽，才使得冷冰冰的文物與現(xiàn)實(shí)的人文對(duì)接，才使得它有足夠的信心安詳面對(duì)這個(gè)世界的變化榮辱。
洛陽大概是河南最引以自豪的城市了。
東周、魏、晉、唐等先后在此建都，號(hào)稱九朝古都。
而我以為，那些在此建都多是偏安一隅的小朝廷，如魏、晉、唐等，或茍延殘喘的弱勢(shì)王朝，如東周。
這種尷尬的現(xiàn)實(shí)也正是洛陽城為什么無法大氣起來的緣故，而更不幸的是，這種小朝廷必要在大一統(tǒng)的歷史整合中一次又一次被消滅，被蹂躪，而首當(dāng)其沖的自然是作為首都的洛陽了。
毫不夸張地說，中國諸多的歷史名城里，洛陽是最具悲劇性的城市。
洛陽城的歷史，也正是一部反反復(fù)復(fù)被毀滅，悲恨相續(xù)的血淚史。
對(duì)此古人嘆云：“欲知天下興亡事，請(qǐng)君且看洛陽城”。
在金戈鐵馬的嘶殺中，歷史無法留存，文化不能延續(xù)。
特別是宋以后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的南移，以及黃河的突然改道和肆意泛濫，洛陽永遠(yuǎn)失去再度雄起的機(jī)會(huì)。
曾有的輝煌，便永遠(yuǎn)沉封在歷史的記憶之中。
如今的洛陽，已經(jīng)很難找到昔日繁華的痕跡。
我們能提的，除了那一園獨(dú)開獨(dú)敗的牡丹，除了那郊外孤零零的白馬寺，除了那痕跡模糊的龍門石窟，已經(jīng)沒有任何可以提及的文明見證。
在我看來，洛陽最輝煌的時(shí)刻應(yīng)該是漢唐之際，做為最重要陪都時(shí)的那段好時(shí)光。
畢竟，那時(shí)她侍奉的是一個(gè)完整而強(qiáng)大的王朝，她也有時(shí)間打扮自己，保養(yǎng)自己。
當(dāng)年，她可能是中國最漂亮，最壯觀的城市之一。
豪富人家競(jìng)相傳抄《三都賦》，搞得一時(shí)“洛陽紙貴”，那是魏晉的洛陽，“畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”，這是盛唐的洛陽。
“年年花開帝王家”的花城洛陽，如今也只能從陰冷古籍里尋找，在一簾幽夢(mèng)里重現(xiàn)。
開封比洛陽幸運(yùn)，就在于她雖然也侍奉過一些類似的小王朝，但畢竟在近150年的時(shí)間曾專心侍奉過一個(gè)當(dāng)時(shí)世界上文化與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的北宋王朝。
看過《清明上河圖》的，都無不為那個(gè)輝煌而繁華的帝都所驚服。
而圖上所展現(xiàn)的，才是帝都小小的一角罷了。
當(dāng)年的汴京，有外城內(nèi)城。
外城方十三里，內(nèi)城七里，城周有城門十二座。
城外有護(hù)城河圍繞，河寬百尺，河的兩岸種有榆樹楊柳，朱門白墻掩映于樹木的翠綠之間。
有四條河自城中流過，大都是自西而東，其中最大者為洋河，從安徽河南大平原而來的食糧，全在此河上運(yùn)輸。
河上的水門夜間關(guān)閉。
城內(nèi)大街通行，每隔百碼，設(shè)有警衛(wèi)。
自城中流過的河道上，架有雕刻的油漆木橋相通。
街上行人熙來攘往，官家的馬車，牛車，轎子在街上川流不息。
坐著女人的牛車上，簾子都放了下來。
在皇城有個(gè)特點(diǎn)，就是必須戴帽子，即使低賤如算命看相的，也要打扮得像個(gè)讀書人。
想想看，若那《清明上河圖》的繁華再現(xiàn)，那是一幅多么美妙的畫面。
如今的開封城，除了那幢突兀的鐵塔，已經(jīng)找不到一丁點(diǎn)宋時(shí)的痕跡。
那中州盛日，“鋪翠冠兒，捻金雪柳”的絕世繁華，已經(jīng)一去不復(fù)返了。
那運(yùn)河里的林立帆船，大相國寺前的技藝雜耍。
也都成了遙遠(yuǎn)時(shí)空模糊的印象。
不過，時(shí)至今日，作為一個(gè)內(nèi)陸城市，開封城里的那幾泊湖水，還是非常漂亮，非常好看。
而城內(nèi)四處懸掛的詩書字畫，栩栩如生的汴繡，濃郁的美食文化，明示著一脈相承的中原文化，依然靠著強(qiáng)大的文明慣性及堅(jiān)韌的生命力，延續(xù)下來。
提到河南，提到城市，若不提省會(huì)鄭州，自然有些過不去。
但作為一個(gè)城市，許多河南人并不喜歡鄭州，覺得沒底蘊(yùn)，沒特色，只是粗笨地矗立在中原大地上，毫無大家風(fēng)范。
鄭州的存在，好象只是一個(gè)交通樞紐的意義罷了。
它好象還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，不能承擔(dān)起政治、經(jīng)濟(jì)，特別是文化的重?fù)?dān)來。
至此，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)尷尬的事實(shí)，那就是人口大省，中原大省的河南，卻找不到一個(gè)相匹配的精神坐標(biāo)來對(duì)稱，找不出一個(gè)相匹配的現(xiàn)代城市來代表。
具體來說，鄭州是一個(gè)沒有靈魂的城市，而開封是唯有靈魂的城市，談及洛陽，則是除了歷史什么都沒有。
失去精神導(dǎo)向及文明凝聚力的河南，愈發(fā)呈一盤散沙。
而河南的尷尬還不僅僅如此。
最難堪的莫過于，在積有如此豐厚人文精神的土地上，河南人卻無法形成一種群體向上的積極人格。
散亂一地的，屈牙突嘴的，只是些小農(nóng)文明殘留的固疾。
失去人文導(dǎo)向與精神坐標(biāo)的河南人，只好有些無奈，有些不甘的灰頭土臉地生活著，隱忍著。
4.在河南地域文化的長(zhǎng)河里，人文精神的匯聚、碰撞與整合，有時(shí)也不免會(huì)有些偏差，出些尷尬。
最早的尷尬，來自愚公。
豫西北與山西交界處，有王屋山一座，相傳，愚公移山的故事，就發(fā)生在這里。
對(duì)于愚公的那種鍥而不舍的精神，同志當(dāng)年給予極高的肯定與評(píng)價(jià)。
而愚公當(dāng)年移山的心愿，是建立在自己香火不斷的前提之上，即子子孫孫，無窮匱焉。
五六十年代，也許緣于他老人家對(duì)這個(gè)故事的情有獨(dú)鐘，才提出“人多力量大”的重要指示吧。
那時(shí)，大家覺悟都很高，于是，指示被積極地貫徹，而且大家都很自豪能超指標(biāo)完成任務(wù)。
據(jù)我翻閱的資料來看，建國以來，幾乎全國省市人口都翻了一番多，增長(zhǎng)最少是山西，只長(zhǎng)了近三分之一，而人口增長(zhǎng)速度最快，也是最多的省份便是河南省。
官方統(tǒng)計(jì)表明，1949年，河南省共計(jì)人口4174萬，而到了1996年，竟達(dá)9172萬之多，翻了近2.3倍，是人口最超常的省份。
作為愚公后代的河南人，大概對(duì)于人口數(shù)量有著樸素的迷信情緒。
人多好辦事嘛，領(lǐng)袖就這么說的。
這話好象也沒說錯(cuò)，五六十年代，馳名中外的紅旗渠，就是河南人開挖的嘛。
據(jù)說，那是世界上最長(zhǎng)的人工水渠。
沒有那么多人，能辦成這樣的大事嗎
而另一個(gè)尷尬便是戰(zhàn)國時(shí)期衛(wèi)國大商人呂不韋了。
他是淮陽人，在他那個(gè)時(shí)代，他絕對(duì)是個(gè)成功的商人。
即無俠客的利劍，又無游士的巧嘴，若與當(dāng)時(shí)的權(quán)貴結(jié)交，鼓囊囊的錢袋，大概是唯一，也是最見效的“資本”了。
呂老板最大的一筆買賣就是把私生子送進(jìn)秦宮當(dāng)了太子，即后來那個(gè)統(tǒng)一中國的秦始皇。
他絕對(duì)是個(gè)有戰(zhàn)略眼光的野心家。
能把一番投機(jī)事業(yè)做得如此象模象樣，轟轟烈烈，心機(jī)、城府絕非常人可比。
他是商人，也做過秦國的相國，并令門人編撰過一本在文化史上很有名的典籍《呂氏春秋》，如果加上那個(gè)私生子，成就果真不一般。
然而，從個(gè)體意義上講，他卻是很失敗的。
他的種種行為，說到底只是一種權(quán)錢交易的投機(jī)行為，自然名不正言不順。
大家也知道他最后死得莫名其妙，不清不白。
不能善始善終，大概是所有投機(jī)家的宿命。
便是不計(jì)成敗，不論手段，單論他歷史地位，也有些不尷不尬。
在史家眼里，興趣也多集中在他的冒險(xiǎn)傳奇和投機(jī)才華；便是涉及那本《呂氏春秋》，也是刻意描述他“一字千金”的策劃天才和驕奢賣弄。
雖他曾身為秦相國，可在史書中也是輕輕一筆帶過，肯定的只是他的商業(yè)才干。
在百姓眼里，更多是好奇他與贏正母后不清不白的關(guān)系，以及驚嘆他一生的冒險(xiǎn)奇跡和不可思議的投資眼光。
這位可憐的河南人，作商人，沒有他同鄉(xiāng)前輩范蠡成功和地道，自然受不起那份敬重。
作政治家，也純粹只是權(quán)錢交易的產(chǎn)物，是投機(jī)成功后搶到的一件犒賞品（自己犒勞自己，安慰自己）罷了，自然失去了應(yīng)有的厚重。
而作文學(xué)家，這就更無從談及，至多只是掛個(gè)虛名而已。
于是。
這位呂老板，就那樣輕飄飄地夾在史冊(cè)里，風(fēng)雨了一世，尷尬了千年。
呂不韋雖然尷尬，但不影響他的名氣。
有他這樣的好導(dǎo)師以及好案例，自他而下，從來不缺效法他的投機(jī)者和野心家。
中國的政治場(chǎng)上，也就平添了幾份烏煙瘴氣，多增了些荒唐鬧?。欢袊纳倘?，也被刺激得不愿好好做生意，而或你情我愿，或半推半就，向“官商合作”暗使秋波，或干脆投懷送抱，也是忙得不亦樂乎，搞得亂七八糟。
從經(jīng)濟(jì)理論上講，呂不韋的最大貢獻(xiàn)就是驗(yàn)證了投機(jī)的可能性和必要性。
也大概因?yàn)樗袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)里才開始有了“無商不奸”的行業(yè)歧視。
而人文意義上最大的錯(cuò)位莫過于宋朝大儒的“二程”程穎和程頤了。
這兩位說著濃濃豫中話的老先生，大力發(fā)揚(yáng)大宋開國元?jiǎng)坠铡鞍氩空撜Z治天下的”的理論，狠不得把整個(gè)世界都裝在一部論語當(dāng)中。
嵩陽書院的枯黃燈光下，兩位老先生苦思冥想，孜孜求證，象個(gè)勤奮的老農(nóng)，把中國倫理那片莊稼地收拾得方方正正，齊齊整整。
于是，理學(xué)誕生了，文人的思想也開始不自由了。
在此，我并不想刻意否定二位老先生在學(xué)術(shù)和哲學(xué)上的成就與正面意義，也絕對(duì)敬佩兩位老人的人格魅力及初始動(dòng)機(jī)。
只可惜，不知是后人的愚笨，還是上面頭兒的別有用心，那四書五經(jīng)，那中庸之道，漸漸失去孔老夫子清新的香味，而漸漸風(fēng)化成一塊又臭又硬的老豆腐干。
雖然，以后的七八百年，許多讀書人依然嚼得不亦樂乎。
但我還是不喜歡，許多讀書人也沒辦法喜歡起來。
這與兩位老先生的初衷大相徑庭，也是二位最尷尬之處，便是到了今天，曾經(jīng)的大圣人，也只能灰頭土臉地躲在古書堆里哀嘆。
那座曾車馬擁塞，喧囂一時(shí)的嵩陽書院，也只能在荒涼的冷落中回想那些陽光燦爛的日子。
唯一欣慰的是，河南的老鄉(xiāng)沒有忘記他們，近乎固板地癡迷著那能圓通一切的“中庸”之道。
就性格而言，當(dāng)中庸被理性克制時(shí)，會(huì)轉(zhuǎn)化成一種寬厚睿智的美德，而在無發(fā)限放大時(shí)，就會(huì)淪為不思進(jìn)取，自欺欺人的精神鴉片。
而河南人最大的尷尬也正在于此。
對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思，對(duì)于歷史板塊的質(zhì)疑，無非期望從老祖宗那里得到一些啟示，并能夠重新樹立自信，然后大膽揚(yáng)棄，創(chuàng)新，從而在涅磐的烈火中打造更開放，更健康的群體人格。
而審視歷史的最終目的，也正在于追尋其文化背后的現(xiàn)代人文意義。
那些灼痛的歷史傷疤，期望能給以針刺的精神自醒，那些輝煌的文明驕績(jī)，又能鼓以鞭策的奮進(jìn)力量。
無論如何，地域文化的雄起，群體人格的重塑，我們都任重而道遠(yuǎn)。
記得百年前一位西方哲人批評(píng)中國，說“中國人是永遠(yuǎn)靜止的人民”，這樣的觀點(diǎn)未免有失偏頗。
但就自醒的角度來看，我們是否反思過，這片土地上的百姓，千年以來，就人格精神，我們到底改變了多少
二十一世紀(jì)的今天，黃河古道邊（難道僅僅在黃河古道邊
），依然密密麻麻交疊著那么多似曾相識(shí)的面孔，麻木而略帶幾絲狡黠，憨厚又有幾份豁達(dá)。
這些生我養(yǎng)我的父老鄉(xiāng)親，作為一個(gè)群體形象，千年前如此，千年后也如此，這個(gè)新千年，我們還要繼續(xù)討論這個(gè)尷尬的人文群體，只是期望時(shí)間不要太長(zhǎng)，不要長(zhǎng)得忘了我們從那里來，不要長(zhǎng)得羞辱自家還不知羞。
行筆至此，不禁想起八十年前河南省主席馮玉祥將軍在制豫方針中特別強(qiáng)調(diào)的那句話：教育為立國根本要政。
描寫街道的句子
1、這就是我門老街。
寬，但它著我們的快樂，它不繁華，可它讓我們倍感溫馨。
它個(gè)我家門前有一條街。
它不寬，兩輛車不能并在一起走過去。
它也不繁華，也沒有炫麗的彩燈來把它裝飾，就是這樣一條其貌不揚(yáng)的老街，每天卻能給我們帶來繽紛的生活。
…………2、街道經(jīng)不起幾個(gè)轉(zhuǎn)彎，變得越來越窄了，成了巷弄。
原來不是兩條平行線，卻也沒有相交點(diǎn)。
只是她會(huì)欣喜一番，因?yàn)橛幸患业旰苡H切。
中午的時(shí)候，她會(huì)停留在這家店前，點(diǎn)自己喜歡的東西吃，家鄉(xiāng)的味道撲鼻香。
還有很多的其它餐館，可是她獨(dú)愛這里。
那些只有陌生的感覺，即使這條巷子多么不堪入目，這家店干凈簡(jiǎn)單，是熟悉的踏實(shí)感。
…………3、置身于街道期間的我，就是紅塵中一粒沙。
生命就是一條在歲月時(shí)空中的一段街道，前面的還在誕生，后面的卻已風(fēng)化。
一個(gè)個(gè)生命的演繹，一條條街道的興衰，都遁入無形無邊的大道。
街道，穿越過浮華的都市，總是連通著那些風(fēng)揚(yáng)的塵土、崢嶸的石、碧綠的草。
尋找心境，最關(guān)鍵的是我們的腳步。
…………
