關(guān)于寫字的名人名言
孫過庭：初學(xué)分布，但求平正。
項(xiàng)穆：書有三戒；初學(xué)分布，戒不均繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。
王羲之：字之形勢不宜上闊下狹，如此則重輕不相稱也。
分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平 穩(wěn)。
顏真卿：欲書先預(yù)想字形，布置令其平穩(wěn)，或意外生體，令有異勢，是之謂巧。
歐陽詢：初學(xué)之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務(wù)求其均齊。
王羲之：分間布白，遠(yuǎn)近宜均。
蔣和：布白有三；字中這布白，逐字之布白行間之布白。
初學(xué)分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間。
陳繹：疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦。
王羲之：分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須，播布研精，調(diào)和筆墨；鋒纖往來，疏密相附。
項(xiàng)穆：人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀不過曰中和。
曰肥。
曰瘦而已。
若書宜長短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)，猶世之論相者不肥不瘦。
不長不短為端美也。
張懷瑾：偃仰向背；謂兩字并為一字，須求點(diǎn)畫上下偃仰有離合之勢。
王羲之：二字合為一體，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。
衛(wèi)夫人：點(diǎn)畫如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；橫畫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；豎畫如萬歲枯藤；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發(fā)；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。
關(guān)于寫字的名人名言
孫過庭學(xué)分布，但正。
項(xiàng)穆：書有三戒；初學(xué)分布不均繼知規(guī)矩，戒不活與終能純熟，戒狂怪與俗。
王羲之：字之形勢不宜上闊下狹，如此則重輕不相稱也。
分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平 穩(wěn)。
顏真卿：欲書先預(yù)想字形，布置令其平穩(wěn)，或意外生體，令有異勢，是之謂巧。
歐陽詢：初學(xué)之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務(wù)求其均齊。
王羲之：分間布白，遠(yuǎn)近宜均。
蔣和：布白有三；字中這布白，逐字之布白行間之布白。
初學(xué)分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間。
陳繹：疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦。
王羲之：分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須，播布研精，調(diào)和筆墨；鋒纖往來，疏密相附。
項(xiàng)穆：人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀不過曰中和。
曰肥。
曰瘦而已。
若書宜長短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)，猶世之論相者不肥不瘦。
不長不短為端美也。
張懷瑾：偃仰向背；謂兩字并為一字，須求點(diǎn)畫上下偃仰有離合之勢。
王羲之：二字合為一體，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。
衛(wèi)夫人：點(diǎn)畫如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；橫畫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；豎畫如萬歲枯藤；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發(fā)；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。
關(guān)于書法的名人名言
■蔣和：布白有三；字中這布白，逐字之布白行間之布白。
初學(xué)分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間。
■陳繹：疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦。
■王羲之：分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須，播布研精，調(diào)和筆墨；鋒纖往來，疏密相附。
■項(xiàng)穆：人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀不過曰中和。
曰肥。
曰瘦而已。
若書宜長短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)，猶世之論相者不肥不瘦。
不長不短為端美也。
■張懷瑾：偃仰向背；謂兩字并為一字，須求點(diǎn)畫上下偃仰有離合之勢。
■王羲之：二字合為一體，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。
■衛(wèi)夫人：點(diǎn)畫如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；橫畫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；豎畫如萬歲枯藤；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發(fā)；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。
●書肇于自然（漢·蔡邕）●無聲之音，無形之相（唐·張懷謹(jǐn)）●學(xué)書則知識學(xué)可以致遠(yuǎn)（唐·張彥遠(yuǎn)）●玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測（唐·張懷謹(jǐn)）●或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。
雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力（唐·張懷謹(jǐn)）●字不可重筆，話不可亂傳●寫字如畫狗，越描越丑●字怕練，馬怕騎●字無百日功●拳要打，字要練●字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生（宋·米芾）●一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)（唐·孫過庭）●筆禿千管，墨磨萬錠（宋·蘇軾）●引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩（晉·衛(wèi)恒）●婉若銀鉤，源若驚鸞（晉·索靖）●飄若浮云，矯若驚龍（晉書）●龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣（南北朝·蕭衍）●云鶴游天，群鴻戲海（南北朝·蕭衍）●龍威虎振，劍拔弩張（南北朝·袁昂）●體象卓然，殊今異古。
落落珠玉，飄飄纓組（唐·張懷聲）●如清風(fēng)出袖，明月入懷（唐·李嗣真）●筆下龍蛇似有神（唐·張懷謹(jǐn)）●揮毫落筆如云煙（唐·杜甫）●時時只見龍蛇走（唐·李白）●若教臨水畔，字字恐成龍（唐·韓渥）
有什么關(guān)于書法的名言
▲,心聲也；書，心畫也。
聲、畫形，小人。
聲畫者，君子小所以動情乎。
——揚(yáng)雄《法言》 ▲書畫清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
——清.松年《頤園畫論》 ▲立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
——清.王妤 ▲且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。
—— 張沅《石濤畫語錄》 ▲古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身。
德而熟之于身，書之于手，如是而為書焉。
——《書法三味》 ▲學(xué)書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。
觀物以類情，觀我以通德。
——清.劉熙載《藝概》 ▲凡人各殊氣血，異筋骨。
心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。
——唐.張彥遠(yuǎn)《法書要錄》 ▲夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。
——東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。
——明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲故書也者，心學(xué)也；寫字者，寫志也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。
柳公權(quán)曰：心正則筆正。
——明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。
——柳公權(quán) ▲書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
書尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。
——清.劉熙載《藝概》 ▲得時不如得器，得器不如得志。
（得志不如得道。
）——唐.孫過庭《書譜》 ▲書法不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。
品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。
——清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。
——清.松年《頤園論畫》 ▲筆性墨情，皆以其人之性情為本。
是則理性情者，書之首務(wù)也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲手與神運(yùn)，藝從心得。
其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。
——宋.朱文長《續(xù)書斷》 ▲欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。
心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。
——唐.虞世南《筆髓論》 ▲覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。
——東漢.趙壹《非草書》 ▲喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字?jǐn)?，樂則字平而字麗。
情有重輕，則字之?dāng)渴骐U麗，亦有深淺，變化無窮。
——元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。
書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
——蘇軾《書論》 ▲高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。
——清.劉熙栽《藝概》 ▲夫書者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。
雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉
——宋.朱文長《續(xù)書斷》 ▲故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。
論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。
--清.朱和羹《臨池心解》 ▲夫人靈于萬物，心主于百骸。
故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。
——明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲人品既殊，性情各異，筆勢所運(yùn)，邪正自形。
——明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲ 試以人品喻之，謀猷諳練，學(xué)識宏深，必稱黃發(fā)之彥。
詞氣清亮，舉動利便，恒數(shù)俊髦之英。
老乃書之筋力，少則書之姿顏。
筋力尚強(qiáng)健，姿顏貴美悅，會之則并善，折之則兩乖。
融而通焉，書其幾矣。
若其規(guī)模宏遠(yuǎn)，意思窈窕，抑揚(yáng)旋折，恬曠雍容，元老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。
初視雖少，強(qiáng)觀實(shí)老，豐采秀潤，符束巍峨，引拂輕飏，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。
--明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲ 夫人之性情，剛?cè)岱A殊，手之運(yùn)用，乖合互形。
謹(jǐn)守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無缊；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮道；嚴(yán)密者，緊實(shí)寡逸；溫潤者，妍媚多節(jié)；標(biāo)險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。
--明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書法亦然。
……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書嚴(yán)正之氣溢于楷墨……太白書新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。
……凡此皆字如其人，自然流露者。
——清.周星蓮《臨池管見》 ▲雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。
質(zhì)直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強(qiáng)無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于賽鈍，輕瑣者染于俗吏。
——唐.孫過庭《書譜》 ▲心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。
高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵。
--元遺山 二 .臨摹入門 循序漸進(jìn) ▲初學(xué)不外臨摹。
臨書得其筆意，摹書得其間架。
臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲麓臺云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。
故初學(xué)必以臨古為先。
清.秦祖永《繪事津梁》 ▲學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。
大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書破紙，方有功夫。
明.解縉《學(xué)書法》 ▲先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。
間架可看石碑，用筆非真跡不可。
清.馮班《鈍吟書要》 ▲臨池之法：不外結(jié)體，用筆。
結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。
茍非多閱古書，多臨古貼，融會于胸次，未易指揮如意也。
能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲故學(xué)書全無貼意，如舊家子弟，不過循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。
清.錢泳《書學(xué)》 ▲學(xué)書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無不默識于心，務(wù)使下筆之際，無一點(diǎn)一畫，不自法貼中來，然后能成家數(shù)。
清.馮武《書法正轉(zhuǎn)》 ▲先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。
清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲學(xué)書須步趨古人，勿依傍時人。
學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。
清.梁讞《平書貼》 ▲凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。
清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲取法乎上，僅得乎中，人人言之。
然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲石湖云：學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進(jìn)。
南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。
北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。
一望知為何家之書，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見者，仿書也。
清.包世臣《安吳論書》 ▲學(xué)書時時臨摹，可得形似。
大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。
惟用心不雜，乃是入神要路。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書》 ▲凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。
清.王淑《論書滕語》 ▲每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。
積力即久，習(xí)過諸家之行質(zhì)，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。
清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。
晉.王羲之《筆書論十二章》 ▲又學(xué)時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。
久之，自然有悟入處。
信意運(yùn)筆，不覺得其精微，斯為善學(xué)。
南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。
唐.張壞灌《六體書論》 ▲學(xué)古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。
清.朱履貞《學(xué)書捷要》 ▲不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。
清.鄭板橋 ▲臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。
明.沈?yàn)串媺m〉 ▲自運(yùn)在服古，臨古須有我。
兩者合之則雙美，離之則傷神。
清.王淑〈論書滕語〉 ▲吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
北宋.蘇軾〈論書〉 ▲學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本。
早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。
繼采諸美，變動弗拘。
斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。
久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲習(xí)古人書，必先專精議一家。
至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力。
清.王淑〈論書滕語〉 ▲若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響遠(yuǎn)。
茍能知其弊之不可長，于是自書精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣。
清.沈宗騫〈芥學(xué)畫編〉 ▲只學(xué)一家，學(xué)成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。
《翰林粹言》 ▲學(xué)書須臨唐碑，到極勁鍵時，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲今之學(xué)書者，自當(dāng)以唐碑為宗。
唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。
學(xué)者不可不知也。
清.錢泳《履園叢話》 ▲舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。
學(xué)書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。
北宋黃庭堅(jiān)《論書》 ▲故學(xué)必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。
有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。
唐.張懷灌《六體書論》 ▲近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉
清.范公勉《書法述要》 ▲近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。
自非道靈感物，不學(xué)說以今方新，學(xué)書以古方樸。
清.范公勉《書法述要》 ▲近世士人多學(xué)今書，不學(xué)古書，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及；豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。
宋.周行己《浮止集》 ▲學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。
清.鄭板橋 ▲學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。
清.吳德旋《初月樓論書隨筆》 ▲不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。
今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書》 ▲古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。
李北海云：似我者病。
正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。
清.惲壽平《甌香館畫跋》 ▲大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。
所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。
清.宋曹《書法約言》 ▲臨摹古人，須食古而化，獨(dú)自成家。
明.李流芳 ▲若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運(yùn)用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。
奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲作書須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。
清.馮班〈 鈍吟書要〉 ▲可與談斯道矣
東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書》 ▲學(xué)書六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。
六要俱備，方能成家。
清.朱履貞《學(xué)書捷要》 ▲作書要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。
近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至于用意入神，全不領(lǐng)會。
要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無窮。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學(xué)。
若已入門庭，則當(dāng)曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲書法無他秘，只有用筆與結(jié)字耳。
用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。
變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。
清.馮班《 鈍吟書要》 ▲若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。
明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲觀能書者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。
無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國運(yùn)用耳。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡學(xué)書者得其一，可以通其馀......北宋.歐陽修《試筆》 ▲學(xué)書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲凡作字須熟觀魏，晉人書，會之于心，自得古人筆法也。
欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書》 ▲古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。
宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》 ▲學(xué)書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。
學(xué)草書者，先習(xí)章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。
學(xué)篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。
學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。
明.豐坊《學(xué)書法》 ▲凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆......，若初學(xué)，先大書，不得從小。
晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ▲古貼字體大小，頗有相徑庭者。
如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。
清包世臣《安吳論書》 ▲作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見。
清.朱履貞《學(xué)書捷要》 ▲初作字，不必多費(fèi)諸墨。
取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。
學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》 書▲法備于正書，溢而為行草。
未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。
北宋.蘇軾《論書》 ▲旭常云：或問書法之妙，何得其古人
曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。
所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。
五者備矣，然后能齊古人。
唐.蔡希綜《法書論》 ▲初學(xué)字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。
一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。
晉.王羲之《筆勢論》 ▲若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。
終及通會，行所無事，得意而忘象。
故曰由象識心，象不可著，心不可離。
明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲夫人工書，須從師授。
必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。
唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》 三.形神相依 意境為重 ▲形者，其形體也；神者，其神采也。
宋.袁文 ▲形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。
是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲神即形也，行即神也。
是以形存則神存，形射則神滅也。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲夫神在形似之外，而形在神氣之中。
形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。
故求神似于型似之外，取生意于形似之中。
明.高廉 ▲取意舍形，無所求意。
故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉
明.王履 ▲學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。
宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》 ▲書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。
明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。
神，心之用也。
唐.李世民《指意》 ▲書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。
南朝.王僧虔《筆意贊》 ▲故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。
清.馮武《筆髓》 ▲其有一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。
唐.張懷灌《評書藥石論》 ▲為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。
東漢.蔡邕《九勢》 ▲書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。
陰陽既生，形氣立矣。
東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲至若磔髦竦骨， 短截長，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。
唐.張懷灌《書斷》 ▲夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。
唐.李世民《指意》 ▲成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。
《翰林粹語》 ▲要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。
似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。
清.華琳《南宗訣秘》 ▲故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。
清.丁皋《寫真秘訣》 ▲蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。
清.劉熙載《藝概》 ▲風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。
則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。
唐.李世民《筆法訣》 ▲有功無性，神采不生；有性無功，神采不實(shí)。
。
《翰林粹語》 ▲書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。
明.董其昌《畫禪室隨筆》 ▲機(jī)者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。
少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。
李漁《閑情偶記》 ▲所謂神品，于吾神所著故也。
明.懂其昌《畫禪隨筆》 ▲學(xué)術(shù)通 于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
▲書貴入神，而神有我神他身之別。
入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也。
宋.沈括《夢溪筆談》 ▲真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。
《莊子》 ▲然智者無涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。
唐.張懷灌《書藝》 ▲書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。
姚配中 氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。
發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。
清.張庚 ▲提要之要，以己之神，取人之神也。
清.丁皋《寫真密訣》 ▲意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂事。
宋蘇軾《東坡題跋》 ▲不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。
清.惲壽平《歐香館畫跋》 ▲書要力實(shí)而氣空，然求空心于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者也。
▲書要心思微，魄力大。
微者條理與字中，大者磅礴乎字外。
清.劉熙栽《藝概》 ▲筆墨一道，用意為上。
清.王原矜 ▲玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。
非有獨(dú)聞之聽，獨(dú)見之明，不可議無聲之音，無形之相。
唐.張懷灌《書藝》 ▲陽氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。
晉.王羲之《述天臺紫真?zhèn)魇诠P法》 ▲有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。
清.惲壽平《 香館畫禪》 ▲筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。
清.蔣驥《傳神秘要》 ▲氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。
清.劉熙載《藝概》 ▲書尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。
清.劉熙載《藝概》 ▲古人論詩之妙，必曰沉著痛快。
惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。
明.豐坊《書訣》 ▲筆墨酣暢，意趣超古。
清.吳歷 ▲仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。
欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。
唐.張懷灌《文字論》 ▲書法惟風(fēng)韻難及......。
清.左因生《書式》 ▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。
唐.張懷灌《書議》
書法的名人名言有哪些
會走路的“黑板” 物理學(xué)家安培一天傍晚在街上散步，忽然他腦子里考慮到一個題目，就向前面一塊“黑板”走去，隨手從口袋里掏出粉筆頭，在“黑板”上演算起來。
可是，“黑板”一下子挪動了地方，而安培的演算題還沒有做完，他不知不覺地追隨在“黑板”的后面計(jì)算。
“黑板”越走越快，安培覺得追不上了，這時候他看見街上的 人都朝他哈哈大笑，他才發(fā)現(xiàn)那塊會走動的“黑板”原來是一輛黑色的馬車車廂的背面。
牛頓忘記吃飯 英國大物理學(xué)家牛頓有一次請朋友來家里吃飯，飯菜做好了，可朋友還沒到，他就進(jìn)實(shí)驗(yàn)室專心致志地做實(shí)驗(yàn)去了。
朋友來后找不著牛頓，因急于上班，就獨(dú)個兒把飯菜吃了，并把吃剩的雞骨頭放在盒子里，然后走了。
傍晚時，牛頓做完實(shí)驗(yàn)，準(zhǔn)備吃飯。
但當(dāng)他看見盒子里的雞骨頭時，顯出恍然大悟的樣子，哈哈大笑地說:“我以為自己還沒吃飯呢，原來早就吃過了。
” 文章不厭百回改 古今中外，精于修改自己文章的人是很多的。
曹雪芹寫《紅樓夢》“批閱十載，增刪五次”。
托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》，曾反復(fù)修改七次。
馬克思寧肯把自己的手稿燒掉，也不愿把未經(jīng)加工的著作遺留于身后。
福樓拜是19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實(shí)主義作家。
一天，莫泊桑帶著一篇新作去請教福樓拜，看見福樓拜桌上每頁文稿都只 寫一行，其余九行都是空白，很是不解。
福樓拜笑了笑說:“這是我的習(xí)慣，一張十行的稿紙，只寫一行，其余九行是留著修改用的。
”程門立雪 北宋楊時仰慕程頤的學(xué)問，到洛陽拜程頤為師。
當(dāng)他到程頤家中求教時，程頤正靜坐睡覺。
楊時求學(xué)心切，又不敢驚動老師，便肅立門外等候。
當(dāng)時大雪紛飛，寒氣逼人。
待程頤一覺醒來，雪已下了一尺深了。
后來，人們就用“程門立雪”來比喻學(xué)子畢恭畢敬就學(xué)師門。
邯鄲學(xué)步 燕國有個人聽說趙國人走路姿勢很好看，就來到趙國首都邯鄲學(xué)走路。
結(jié)果，他趙人走路的姿勢沒學(xué)會，連原來的走法也忘了，只好爬著回去。
這個故事比喻盲目模仿，結(jié)果把自己固有的本領(lǐng)、特色也丟了。
王羲之苦練書法 我國晉代大書法家王羲之，刻苦練習(xí)書法。
相傳他在紹興蘭亭“臨池學(xué)書”，苦練了20年。
由于他經(jīng)常在池里洗筆刷硯，竟把池里的水染黑了。
有一次，他的兒子王獻(xiàn)之問他寫字的秘訣，他指著家里的十八口水缸說:“你把這十八口缸里的水寫完，就知道寫字的秘訣了。
”王獻(xiàn)之真的把十八口缸水寫完了，果真也成為了大書法家。
梁啟超的讀書法 其一，讀書要分專精和博覽兩類。
一面要養(yǎng)成讀書心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習(xí)慣。
心不細(xì)則毫無所得，等于白讀，眼不快則時間不夠用，不能博取資料。
其二，有些書要熟讀成誦，如有價值的文學(xué)作品和有益身心的格言。
其三，要做讀書筆記。
因?yàn)楹糜浶圆蝗鐮€筆頭。
關(guān)于讀書的故事，名人名言，
讀書的名人名言1、進(jìn)步的階梯高爾基 2、書籍是人類知識的總統(tǒng)—士比亞 3、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)——普希金 4、理想的書籍是智慧的鑰匙——列夫·托爾斯泰 5、書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔——惠普爾 6、一個愛書的人，他必定不致于缺少一個忠實(shí)的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個溫情的安慰者——巴羅 7、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實(shí)——雨果 8、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師——高爾基 9、書籍是全世界的營養(yǎng)品。
生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀——莎士比亞 10、書籍是造就靈魂的工具——雨果 11、書籍是培植智慧的工具——夸美紹斯 12、一本書像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹獈的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋——凱勒 13、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話——歌德 14、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想——魯巴金 15、經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面——歌德 16、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少——盧梭 17、不讀書的人，思想就會停止——狄德羅 18、讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處——富蘭克林 19、與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己——馬克思 20、知識是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出的光澤——泰戈?duì)?21、知識就是力量——培根 22、書籍——通過心靈觀察世界的窗口。
住宅里沒有書，猶如房間沒有窗戶——威爾遜 23、無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一——蘇霍姆林斯基 讀書的故事 1.馬克思 經(jīng)常有針對性地閱讀。
每逢書中他自認(rèn)為重要和有參考價值的地方，都加以摘要，并做筆記。
馬克思的一生雖然顛沛流離，經(jīng)濟(jì)經(jīng)常陷入困境，生活十分艱難。
但他依然克服各種困難，堅(jiān)持讀書和科研。
2. 他總是擠出時間看書。
他的中南海故居，簡直是書天書地，到處都是書，床上除躺臥的位置外，也全都被書占領(lǐng)了。
為了讀書，把一切可以利用的時間都用上了。
外出開會或視察工作，常常帶一箱子書。
一有空閑就看起來。
晚年雖重病在身，仍不廢閱讀。
他重讀了解放前出版的從延安帶到北京的一套精裝《魯迅全集》及其他許多書刊。
他反對只圖快、不講效果的讀書方法。
重點(diǎn)書他總是一篇篇仔細(xì)研磨，從詞匯、句讀、章節(jié)到全文意義，哪一方面都細(xì)細(xì)濾過。
對一些馬列、哲學(xué)方面的書籍，毛主席反復(fù)讀的遍數(shù)就更多了。
《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等，他都反復(fù)讀過。
許多章節(jié)和段落還作了批注和勾劃。
毛主席每閱讀一本書，一篇文章，都在重要的地方劃上圈、杠、點(diǎn)等各種符號，在書眉和空白的地方寫上許多批語。
有的還把書、文中精當(dāng)?shù)牡胤秸浵聛砘螂S時寫下讀書筆記或心得體會。
毛主席動筆讀書，還糾正原書中的錯別字和改正原書中不妥當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)符號。
他還提倡“古為今用”，非常重視歷史經(jīng)驗(yàn)。
在他的著作、講話中，常常引用中外史書上的歷史典故來生動地闡明深刻的道理，他也常常借助歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來指導(dǎo)和對待今天的革命事業(yè) 3.魯迅 非常講究讀書方法。
他提倡博采眾家，說：“書在手頭，不管它是什么，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾頁內(nèi)容。
”有拓寬思路，增長知識等好處。
對于較難懂的必讀書，他的看法是硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止。
他還提倡在“泛覽”的基礎(chǔ)上，選擇自己喜愛的書深入研究。
在研究中，他主張要獨(dú)立思考，注意觀察與實(shí)踐相結(jié)合，用“自己的眼睛去讀世間這一部活書”，“使所讀的書活起來。
”對看不懂的地方，他認(rèn)為“若是碰到疑問而只看到那個地方，那無論看到多久都不會懂。
所以跳過去，再向前進(jìn)，于是連以前的地方也明白了”。
魯迅十分重視運(yùn)用“剪報(bào)”積累材料。
曾說：“無論什么事，如果陸續(xù)收集資料，積之十年，總可成一學(xué)者。
” 4.諸葛亮 讀書方法是“觀其大略”。
這個方法意味者他注重知識的全面性和開拓性。
5.愛因斯坦 他的成功，與他從小就有刻苦自學(xué)的習(xí)慣是分不開的。
11歲時，他就讀完了一套通俗科學(xué)讀物，并對科學(xué)開始發(fā)生興趣。
12歲時，他又自學(xué)了歐幾里得幾何。
此外，和現(xiàn)代的孩子們相比，他特別重視哲學(xué)的閱讀，13歲時就開始自學(xué)康德的哲學(xué)了。
他還根據(jù)自身的特點(diǎn)、志向和興趣，把精力集中在物理學(xué)的學(xué)習(xí)上。
結(jié)果他在物理學(xué)方面果然取得了重大的成就。
愛因斯坦在讀書學(xué)習(xí)時不搞不必要的死記硬背，經(jīng)常愛和同學(xué)在一起討論，使他感受到互補(bǔ)的樂趣。
6.著名數(shù)學(xué)家華羅庚 華羅庚 有一種奇特的讀書方法。
他拿起一本書，不是從頭至尾一句一字地讀，而是先對著書名思考片刻，然后閉目靜思：設(shè)想這樣一個題目，如果要讓自己來寫應(yīng)該怎樣寫……想完后再打開書，如果作者寫的和他的思路一樣，他就不再讀了。
一本需要十天半月才能讀完的書，他一兩夜就讀完了。
7.蘇東坡 蘇東坡學(xué)識淵博，他有一種“各個擊破”的讀書法。
他認(rèn)為一本書每讀一遍，只要理解和消化一個問題就行了；一遍又一遍地讀，就能達(dá)到事事精通。
一本書的內(nèi)容是很豐富的，而人的精力有限，不可能一下子全部吸收，只能集中注意力了解某一個方面。
比如想探究歷代興亡治亂的原因，那么就從這個角度去讀；要探究史實(shí)典故，就換另一個角度，再讀一遍。
這個方法雖有些笨，但這樣讀過之后，各個方面都經(jīng)得起考驗(yàn)。
8、魯迅 嚼辣椒驅(qū)寒 魯迅先生從小認(rèn)真學(xué)習(xí)。
少年時，在江南水師學(xué)堂讀書，第一學(xué)期成績優(yōu)異，學(xué)校獎給他一枚金質(zhì)獎?wù)隆?/p>
他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然后買了幾本書，又買了一串紅辣椒。
每當(dāng)晚上寒冷時，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴里嚼著，直辣得額頭冒汗。
他就用這種辦法驅(qū)寒堅(jiān)持讀書。
由于苦讀書，后來終于成為我國著名的文學(xué)家。
9、恩格斯的讀書法 恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。
1884年8月6日，德國社會民主黨人格奧爾格?享利希?福爾馬爾給恩格斯寫了一封，說有一位女士對社會主義感興趣并打算研究社會科學(xué)，但不知進(jìn)哪一所高等學(xué)校才。
恩格斯復(fù)信道，這個問題很難回答，因?yàn)榇髮W(xué)里每一門科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)被糟蹋得很厲害，關(guān)鍵是要自學(xué)，并掌握有效的自學(xué)方法。
恩格斯在信中說：“從真正古典的書籍學(xué)起，而不是從那些最要不得的德國經(jīng)濟(jì)學(xué)簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學(xué)起。
”“最主要的是，認(rèn)真學(xué)習(xí)從重農(nóng)學(xué)派到斯密和李嘉圖及其他學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有空想社會主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時要不斷的努力得出自己的見解。
”也就是說，要系統(tǒng)地讀原著，因?yàn)椤把芯吭旧恚粫屢恍┖喪鲎x物和別的第二手資料引入迷途。
”從其閱讀過的書目來看，他雖然也讀過大量的通俗小冊子，報(bào)刊等，但花功夫最大，讀得最多的還是那些經(jīng)典原著。
他認(rèn)為，系統(tǒng)讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法。
這樣，可以了解一個理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，不僅可以全面系統(tǒng)地掌握基本原理，而且可以掌握其發(fā)展過程，了解這一理論的全貌。
10、鑿壁借光 1：匡衡，字稚圭，西漢東海（漢郡名，今江蘇省邳縣以東至海，連山東省滋陽縣以東至海地區(qū)）人。
他出身農(nóng)家，祖父、父親世代都是農(nóng)民。
傳到匡衡，卻喜歡讀書。
他年輕時家里貧窮，白天給人做雇工來維持生計(jì)，晚上才有時間讀書。
可是家里窮得連燈燭也點(diǎn)不起。
鄰家燈燭明巒，卻又照不過來。
匡衡就想出個法子，在貼著鄰家的墻上鑿穿一個孔洞，“偷”它一點(diǎn)光亮，讓鄰家的燈光照射過來。
他就捧著書本，在洞前映著光來讀書。
11、懸梁刺股 漢朝有個叫孫敬的人，從小勤奮好學(xué)，他每天晚上學(xué)到深夜，為了避免發(fā)困，他用繩子的一頭拴柱頭發(fā)，一頭拴在房梁上。
戰(zhàn)國時，有個名叫蘇秦的人，想干一番大事業(yè)，便刻苦讀書。
每當(dāng)深夜讀書時，他總愛打盹。
于是，他就在自己打盹的時候，用錐子往大腿上刺一下，以提精神。
孫敬和蘇秦的故事感動了后人，人們用“懸梁刺股”來表示刻苦學(xué)習(xí)的精神。
12、囊螢映雪 東晉人車胤，年幼時好學(xué)不倦，勤奮刻苦。
他白天幫大人干活，夜晚便捧書苦讀。
可是由于家境貧寒，常常沒錢買油燈，書也讀不成了。
他為此十分苦惱。
一個夏夜的晚上，車胤坐在院子里默默回憶著讀過的書上的內(nèi)容，忽然發(fā)現(xiàn)院子里有許多螢火蟲一閃一閃地在空中飛舞。
他忽然心中一動，要是把這些螢火蟲聚集在一起，借它們的光不就可以讀書嗎
于是，他開始捉螢火蟲，捉了十幾只，把它們裝在白紗布縫制的口袋里，掛在案頭。
從此，他每天借著螢光苦苦地讀書。
13、歐陽修 苦讀的故事 先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。
太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。
還教給他誦讀許多古人的篇章。
到他年齡大些了，家里沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進(jìn)行抄寫。
就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。
從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。
14、宋濂 苦讀的故事 在中國元代時期有個叫宋濂的人，他酷愛讀書，由於家中貧寒，只得借書博覽，隨著書越讀越多，宋濂越覺得需要老師指點(diǎn)，於是他當(dāng)?shù)粢路寥f苦來到城中，考上學(xué)館，不料學(xué)官的脾氣古怪，宋濂歷經(jīng)曲折，最后終於苦學(xué)成才。
15、范仲淹 苦讀的故事 范仲淹二歲的時候死了父親。
母親很窮，沒有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）長大以后，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開去應(yīng)天府的南都學(xué)舍讀書。
（他）白天、深夜都認(rèn)真讀書。
五年中，竟然沒有曾經(jīng)脫去衣服上床睡覺。
有時夜里感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。
（范仲淹）常常是白天苦讀，什么也不吃，直到日頭偏西才吃一點(diǎn)東西。
就這樣，他領(lǐng)悟了六經(jīng)的主旨，后來又立下了造福天下的志向。
他常常自己講道：“當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
”
