描寫(xiě)西藏風(fēng)景的詩(shī)句有哪些
寧瑪派，俗教，寧瑪派將佛法分為九乘，尤視阿底瑜伽乘，即俗稱(chēng)的大法，提倡一切現(xiàn)象原始清凈圓滿的見(jiàn)地。
在傳承方式上，比較重視伏藏傳承，即前弘期由蓮師所埋藏的密法經(jīng)典。
重要的傳承師包括三素爾、龍欽巴、德達(dá)林巴、蔣揚(yáng)欽哲、局米旁等，主要寺院有藏區(qū)的敏珠林寺、多吉扎寺和康區(qū)的噶陀寺、白玉寺、佐欽寺。
格魯派，俗稱(chēng)黃教，14世紀(jì)青海高僧宗喀巴廣學(xué)流傳于藏區(qū)的一切教法，并進(jìn)行系統(tǒng)嚴(yán)密的組織其強(qiáng)調(diào)戒律，因此格魯派僧人都戴象征戒律的黃帽。
此派在顯教方面，主張依次第遍學(xué)一切佛法，見(jiàn)地上依據(jù)中觀應(yīng)成派，密法方面，比較推崇后弘期所傳的密集、勝樂(lè)、怖畏等密續(xù)以及秘密不共的溫薩耳傳。
重要寺院有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺等。
兩派主要區(qū)別在于密法修行的方便，以及空性的見(jiàn)地。
黑教是西藏的本土宗教。
正式名稱(chēng)苯教或者“苯巴教”。
在佛教傳入前，藏族幾乎人人都信奉苯教。
寧瑪派（紅教）的很多儀式就是借鑒苯教的。
佛教成為主流宗教后，苯教勢(shì)力越來(lái)越萎縮，但在西藏北部仍有信奉者。
花教即藏傳佛教的薩迦派。
薩迦派比較注重“道果法”的修行。
道果法就是加深自己對(duì)因果報(bào)應(yīng)的理解，以獲得解脫的一種修行方法。
介紹一下有關(guān)于西藏的詩(shī)詞賦
西藏文人詩(shī)歌的一種。
最著名的是米拉日巴的《十萬(wàn)道歌集》。
它是西藏較早的一部作家詩(shī)集，有幾種木刻本，共收五百首詩(shī)歌。
詩(shī)歌往往從描繪山林情趣入手，繼而對(duì)世俗社會(huì)發(fā)出感慨，最后歸結(jié)于叫人們皈依佛法，以求正果。
因此，盡管作品也抨擊了社會(huì)上層的欺侮弱小和某些宗教徒的虛偽作風(fēng)，但其主旨還是在于宣揚(yáng)人生苦海、一切皆空、無(wú)常、六道輪回等佛教思想，客觀上起到了麻痹人民斗志的作用。
米拉日巴之所以在自己的《道歌》中流露出如些的消極情緒，這同他的身世是有密切關(guān)系的。
格言詩(shī) 藏語(yǔ)里稱(chēng)為“勒諧”，意為“善言”。
其主要是宣揚(yáng)人的處世哲理。
作者利用這種格言詩(shī)的形式，敘述社會(huì)生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)和求學(xué)精神以及待人接物應(yīng)有的態(tài)度，等等。
寫(xiě)法上也是采用了四行一段的民歌體，每行七言（民歌為六言），也是兩句為喻，兩句指實(shí)（民歌比喻在前，格言比喻在后）。
突出的特點(diǎn)是，為了陳述主題，采用了極為豐富的比喻、推理手法，使作品很富有哲理性。
所使用的比喻，均是為人們所熟悉的。
除了魚(yú)蟲(chóng)花草、日月山川等外，還使用了許多民間典故、諺語(yǔ)，因而深受群眾的喜愛(ài)，不少格言詩(shī)廣為群眾背誦、引用。
西藏最著名的格言詩(shī)有：《薩迦格言》、《格丹格言》、《水樹(shù)格言》等。
《薩迦格言》共九章：1．觀感學(xué)者品，2．觀察上等人品，3．觀察愚人品，4．觀察賢愚混雜品，5．觀察惡行品，6．觀察自性品，7．觀察不當(dāng)行為品，8．觀察事物品，9．觀察教法品。
內(nèi)容十分豐富。
有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)兇狠本性的揭露，有對(duì)自私、虛偽、貪婪、愚昧行為的諷刺和抨擊，有對(duì)如何求知識(shí)和做學(xué)問(wèn)的勸告等等。
所有對(duì)生活是非曲直的看法，自然是根據(jù)作者自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)，難免帶有種種階級(jí)偏見(jiàn)和時(shí)代的局限。
《薩迦格言》的作者是薩班·貢嘎江村（一一八二――一二五一）。
他從小跟隨父兄受?chē)?yán)格的釋典、經(jīng)學(xué)教育。
以后漫游西藏和印度各地，拜名流為師，攻讀梵文，研究佛經(jīng)，成為西藏佛教薩迦派的著名大師，號(hào)稱(chēng)班智達(dá)。
著作除《薩迦格言》外，還有哲學(xué)著作《明因藏論》及佛教律部著作《三儀律差別論》，等等。
六十三歲時(shí)，應(yīng)闊端邀請(qǐng)赴涼州（今甘肅武威），商請(qǐng)歸附“隨土納賢”，為祖國(guó)的統(tǒng)一做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。
七十歲病逝于涼州。
《格丹格言》，全書(shū)一百二十五首。
內(nèi)容均是辨別智愚的論述。
每?jī)墒诪橐唤M，以對(duì)比的手法談?wù)撝钦吆陀拚叩牟顒e。
所用標(biāo)準(zhǔn)，與《薩迦格言》相同，都是以佛教教義為立足點(diǎn)的，自然抹殺了階級(jí)的本質(zhì)。
作者為索朗扎巴（一四七八――一五五四），系安多地區(qū)人，從小出家為僧，此后專(zhuān)攻因明學(xué)，曾在拉薩哲蚌寺榮獲一等格西學(xué)位，五十二歲擔(dān)任甘丹寺的“色赤”（法王），七十六歲去世。
《水樹(shù)格言》，與《薩迦格言》一樣，同是藏族文學(xué)史上有著深遠(yuǎn)影響的作品。
《水樹(shù)格言》包括兩個(gè)部分。
一部分是從水引伸出來(lái)的，叫《水喻格言》，一百三十九首；另一部分是從樹(shù)引伸出來(lái)的，叫《樹(shù)喻格言》，一百首。
共二百三十九首。
思想內(nèi)容上，有對(duì)暴君和壞人的揭露和抨擊，有對(duì)正直純潔美德的贊揚(yáng)，以及求學(xué)、待人接物的應(yīng)有態(tài)度，等等。
但也有不少內(nèi)容是直接宣揚(yáng)宗教迷信的。
寫(xiě)法上與《薩迦格言》相同，也是采取四句七言的形式，藝術(shù)上也有不少獨(dú)到之處。
作者是貢唐丹白準(zhǔn)美（一七一七――一七八六），他生于安木多地區(qū)（今甘南藏族自治州），是拉卜楞寺的大活佛，即貢唐第三世。
是一位才華出眾的藏族學(xué)者，著作很多，輯有《貢唐丹白準(zhǔn)美全集》。
少數(shù)民族的節(jié)日風(fēng)俗
侗族：侗族是個(gè)講究文明禮貌的的民族，而且非常注重教育。
“一株好苗眾人栽，一朵好花眾人愛(ài)”，這是侗族人民的一句格言。
在侗 鄉(xiāng)哪個(gè)寨子多出幾個(gè)讀書(shū)人，就是那個(gè)寨子的嬌傲。
寨子里不 管誰(shuí)家的孩子出門(mén)上學(xué)，全寨就象過(guò)節(jié)一樣，帶著各種禮物到這 家表示祝賀。
七路時(shí)全寨老老少少都出來(lái)穿街走巷一直送到黎 外、侗族人熱情好客，如果你去侗寨作客，一進(jìn)屋全家老少都會(huì) 起來(lái)讓座，歡迎你的到來(lái)，老人給你遞煙，大娘給你端油茶， 并用侗家最講究的“酸宴苦酒”來(lái)款待你。
苦酒是用糯米釀制 的，酸宴是腌制多年的魚(yú)、肉、菜等，一般不再下鍋。
如果客人 吃不。
慣，主人便把酸魚(yú)、酸肉放在鍋里爆炒或油煎一下。
在侗鄉(xiāng)的 路上即使素不相識(shí)，也互相打招呼，并謙讓請(qǐng)對(duì)方先走。
更有趣 的是兩個(gè)姑娘出嫁，在路上相遇，雙方各自從身上解下一根花帶 或頭帕贈(zèng)給對(duì)方，以示尊敬和互祝幸福、侗族對(duì)公益事業(yè)、助人 為樂(lè)非常重視。
冬天有人在鼓樓的火塘里生起火供人取暖；夏天 有人把泉水、涼水送到?jīng)鐾?、鼓樓供行人飲用?/p>
有的人在自己過(guò) 生日或逢年過(guò)節(jié)時(shí)，總喜歡到風(fēng)雨橋、鼓樓上打掃衛(wèi)生或修橋補(bǔ) 路，他們既不圖名，也不圖利。
所以人們都說(shuō)，到了侗鄉(xiāng)，上山 必有路，逢水必有橋，山腰、山頂有涼亭歇息，十字路口有路 碑指道。
維吾爾族：維吾爾族待客和作客都有講究。
如果來(lái)客，要請(qǐng)客人坐在上席，擺上馕、各種糕點(diǎn)、冰糖等，夏天還要擺上一些瓜果，先給客人倒茶水或奶茶。
待飯做好后再端上來(lái)，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請(qǐng)客人洗手。
吃完飯后，由長(zhǎng)者領(lǐng)作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能離席。
吃飯時(shí)，客人不可隨便撥弄盤(pán)中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把食物剩在碗中，同時(shí)注意不讓飯屑落地，如不慎落地，要拾起來(lái)放在自己跟前的“飯單”上。
共盤(pán)吃抓飯時(shí)，不將已抓起的飯粒再放進(jìn)盤(pán)中。
飯畢，如有長(zhǎng)者領(lǐng)作“都瓦”，客人不能東張西望或立起。
吃飯時(shí)長(zhǎng)者坐在上席，全家共席而坐，飯前飯后必須洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌諱順手甩水，認(rèn)為那樣不禮貌。
男女青年要結(jié)婚時(shí)，由阿訇或伊瑪目（均為宗教職業(yè)者）誦經(jīng)，將兩塊干馕沾上鹽水，讓新郎、新娘當(dāng)場(chǎng)吃下，表示從此就像馕和鹽水一樣，同甘共苦，白頭到老。
婚宴要在地毯上鋪上潔白的飯單，最先擺上馕、喜糖、葡萄干、棗、糕點(diǎn)、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓飯。
日食三餐，早飯吃馕和各種瓜果醬、甜醬，喝奶茶、油茶等，午飯是各類(lèi)主食，晚飯多是馕、茶或湯面等。
以面食為主，喜食牛、羊肉。
主食的種類(lèi)有數(shù)十種。
最常吃的有馕、羊肉抓飯、包子、面條等。
維吾爾族喜歡飲茯茶、奶茶。
夏季多伴食瓜果。
典型食品：維吾爾族最?lèi)?ài)吃馕、抓飯、烤包子、拌面等食品，有很多著名的風(fēng)味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外還有：油馓子、銀絲搟面（維吾爾語(yǔ)稱(chēng)“玉古勒”）、哈勒瓦、羊雜碎、曲連、烤南瓜、黃蘿卜（胡蘿卜）醬等。
藏族：藏族信仰佛教。
公元七世紀(jì)佛教從印度傳入西藏，至今已有1 3 0 0 多年的歷史。
公元1 3 至1 6 世紀(jì)中葉，佛教日益盛行，佛事活動(dòng)頻繁，佛教寺廟遍及西藏各地。
著名的寺廟有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺和布達(dá)拉宮。
藏傳佛教（俗稱(chēng)喇嘛教）主要教派：公元10世紀(jì)后，隨著藏傳佛教“后弘期”的開(kāi)始，陸續(xù)出現(xiàn)了許多教派，早期的有寧瑞派(俗稱(chēng)“紅教”)，薩迦派(俗稱(chēng)“花教”)，噶當(dāng)派，噶舉派(俗稱(chēng)“白教”)等。
15世紀(jì)初，宗喀巴實(shí)施宗教改革，創(chuàng)建格魯派(俗稱(chēng)“黃教”).此外藏傳佛教還有一些獨(dú)立的教派：息學(xué)派，希解派，覺(jué)宇派，覺(jué)囊派，廓扎派，夏魯派等。
【飲食習(xí)慣】以青稞等制作的糌粑和酥油、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品。
糌粑是由青稞或碗豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團(tuán)就可以吃了。
酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長(zhǎng)的木質(zhì)長(zhǎng)筒內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長(zhǎng)軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。
藏族同胞寧可三月無(wú)肉，不可一天無(wú)酥油茶。
青稞酒是用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的青稞釀制而成的一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛(ài)吃風(fēng)干的牛羊肉。
【婚喪習(xí)俗】西藏人死后有五種葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圓寂的達(dá)賴?yán)锼篮?，在布達(dá)拉宮里把他的遺體修放在一座塔里，裝飾這座塔就用去1 4 萬(wàn)兩黃金。
其次，活佛和一些領(lǐng)主死后，即享受火葬。
小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進(jìn)河里喂魚(yú)，這叫水葬。
生前作過(guò)壞事的人，即用土葬。
藏族認(rèn)為，被埋的人是永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)世的。
天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。
天葬儀式一般都是在清晨舉行的。
死者家屬在天亮前，要把尸體送到拉薩北郊的天葬臺(tái)，太陽(yáng)徐徐升起，天葬儀式開(kāi)始。
不經(jīng)允許一般是不歡迎人們?nèi)ビ^看的。
彝族：爬花房－－彝族男女的婚戀：爬花房是楚據(jù)彝族特有的風(fēng)俗。
姑娘年滿16歲，父母就為她另蓋一間小草樓，讓其單獨(dú)在其中過(guò)夜，而年滿20歲的男青年，可以在夜晚爬上心愛(ài)姑娘的草樓談情說(shuō)愛(ài)。
他們?cè)谝黄鸫淀懨?，?duì)調(diào)子，互訴愛(ài)戀之情。
即使同時(shí)有幾對(duì)青年男女也是如此，大家并無(wú)拘束。
一旦愛(ài)情成熟，男女雙方只要征得父母同意就可以結(jié)婚，雙方父母一般不會(huì)干涉兒女們的選擇。
云南小涼山彝族的婚禮相當(dāng)別致。
結(jié)婚時(shí)，男方要備馬，攜帶酒、布、肉、養(yǎng)面等禮物去迎新娘。
女方村里的姑娘，可使出渾身本事向迎親的客人潑水，捉住拼命戲樂(lè)。
送親的人全要男子，新娘至男方門(mén)前，要到太陽(yáng)落山方可進(jìn)門(mén)。
進(jìn)門(mén)前，由一人托著裝有羊肉、養(yǎng)把把和酒的木碗，在新娘頭上繞一圈，以示婚后生活富裕。
然后，新娘由表兄弟背進(jìn)屋去。
跳菜－－彝族的歌舞伴餐：跳菜，即舞蹈著上菜。
它是云南無(wú)量山、哀牢山彝族民間一種獨(dú)特的上菜形式和宴賓時(shí)的最高禮儀，是舞蹈、音樂(lè)與雜技完美結(jié)合的歷史悠久的傳統(tǒng)飲食文化。
宴賓時(shí)，通常用方桌沿兩則一溜擺開(kāi)，賓客圍坐三方，中間留出一條跳菜通道。
三聲大鑼 拉開(kāi)跳菜序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹(shù)葉等民樂(lè)齊奏；在姑娘小伙嗚哇哩--噻噻的吆喝聲中，只見(jiàn)頂著托盤(pán)的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個(gè)人頭頂和雙臂各撐一菜盤(pán)(共24碗)緊隨其后入場(chǎng)。
他們合著古樸純厚的民樂(lè)協(xié)奏曲，臉上作著滑稽州怪相，跳著歪來(lái)復(fù)去而又輕松、優(yōu)美、流暢、連貫的舞步，一前一后登場(chǎng)。
兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態(tài)百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽后、忽左、忽右地為其保駕護(hù)航。
一對(duì)托菜手要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一粒棋子。
自有定位，全按古已有之的規(guī)矩逐一落桌，絲毫不亂。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。
婦女地位較低。
遺產(chǎn)由諸子平分，絕業(yè)一般歸近親所有。
彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續(xù)到建國(guó)前。
一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯(cuò)從表婚比較流行，夫死實(shí)行轉(zhuǎn)房。
建國(guó)前云南部分彝族地區(qū)還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚。
歷史上彝族多實(shí)行火葬，建國(guó)前，涼山及云南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。
其他地區(qū)自明、清以來(lái)逐漸改為上葬。
藏傳佛教四大派系：紅教 花教 黃教 白教。
為何只有黃教領(lǐng)袖達(dá)-賴和班禪最有名
其他三派領(lǐng)袖被祭拜嗎
大派系也可以，說(shuō)五大派系也對(duì)，不是說(shuō)只有達(dá)賴和班有名，而是他們最接近政治，從唐朝時(shí)期就已經(jīng)和政府聯(lián)系了，一直到今天還是一樣的，所以了解和知道黃教也就是格魯派的人相對(duì)的就多些，就好像很有名了。
傳承最古老最本質(zhì)的是寧瑪，也叫紅教，只是修行，不參政，所以很干凈很純，四川和青海寧瑪寺廟多，漢地也很多修行的；薩迦也叫花教，元朝時(shí)期曾經(jīng)很輝煌，因?yàn)閲?guó)師基本都是薩迦的，現(xiàn)在在國(guó)外比較興盛，國(guó)內(nèi)的話四川和青海多些；噶舉也叫白教，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)西藏和四川有幾個(gè)寺廟；噶當(dāng)?shù)脑捯驗(yàn)楸容^特殊，他們不是主要修密的，而是修顯宗的，后來(lái)很多都并入格魯了，幾乎消失了。
另外還有苯教，也叫黑教，在西藏地區(qū)還有信奉的，影響不大。
綜上，每個(gè)教派各有自己的傳承，不僅自己教派的領(lǐng)袖會(huì)被祭拜，其他的教派的領(lǐng)袖一樣被尊重的，畢竟萬(wàn)法歸宗，都是佛教的體系，大家的目標(biāo)是一樣的。
元朝對(duì)西藏進(jìn)行管理說(shuō)明了什么
1.說(shuō)明元朝有能力將一直與中原王朝對(duì)峙的吐蕃政權(quán)納入自己的版圖范圍內(nèi)，并進(jìn)行有效的管理；2.藏傳佛教的因素；
