寬容的例子
寬容的例子 1.春秋時齊國喪君，大臣們緊開始策劃擁立新齊國正卿自幼與公白非常要好，便暗中派人去莒國召小白回國即位。
同時，也有人要接年長一些的公子糾回國為君，而魯國也正準(zhǔn)備護(hù)送公子糾回齊，并派管仲帶兵在途中攔截回國的小白。
雙方相遇，小白被管仲一箭射中身上銅制的衣帶鉤，險些喪命。
為了迷惑對方，小白佯裝中箭而死，乘一輛輕便小車，晝夜兼程向齊都駛?cè)ァ?/p>
公子糾及魯軍以為小白已死，穩(wěn)操勝券，便放慢了回齊的速度，六天后才趕到。
這時小白早已被擁立為齊君，并發(fā)兵乾時(今山引缶淄西)，大敗魯軍。
小白登上了齊國國君的寶座，他就是歷史上赫赫有名的齊桓公。
齊桓公做了國君，心記一箭之仇，常想殺死管仲。
當(dāng)發(fā)兵攻魯之時，鮑叔牙對桓公說：“您要想管理好齊國有高候和我就夠了；您如想稱霸，則非有管仲不可!”桓公胸懷大度，放棄前嫌，當(dāng)即接受了鮑叔牙的意見，并派他親自前往迎接管仲，厚禮相待，委以重任。
得到管仲之后，桓公如魚得水，如虎添翼，找到了幫他振興齊國的人。
管仲在桓公的大力支持下，大刀闊斧地進(jìn)行了改革。
在政治方面，實(shí)行了“參其國而伍其鄙”的制度。
使人民各安其居，各守其業(yè)，不任意遷徙流亡，以發(fā)展社會生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治。
在軍事方面，推行了“作內(nèi)政而寄軍令”的措施。
擴(kuò)大了兵源，提高了戰(zhàn)斗力。
在經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)行了增加國家賦稅收入的措施。
為齊國稱霸諸侯，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
齊國很快國富兵強(qiáng)， 實(shí)力雄厚，在諸侯林立的春秋福年的政治舞臺上擔(dān)任 了主要角色。
三國時劉巴可以說是一貫反對劉備的人。
曹操帶兵攻打劉備，別人都跟隨劉備南下，唯獨(dú)劉巴卻向北投降了曹操。
赤壁之戰(zhàn)后，劉巴被困在荊州，諸葛亮寫信勸他歸順劉備，劉巴依然不肯，又投降了劉璋。
劉備和他的將領(lǐng)都非常痛恨劉巴。
但在攻打劉璋即將破城時，劉備卻下了一道命令：“誰要?dú)⒘藙?，我就誅他九族。
”因?yàn)閯渲绖褪且粋€不可多得的人才，后來劉巴果然做了劉備的尚書令。
2.唐代魏征為太子李建成的屬官時，曾多次勸李建成殺掉李世民，但當(dāng)玄武門之變后，李世民不但沒有殺他，還給了魏征很高的官做，而且非常倚重魏征。
最終實(shí)現(xiàn)了唐初的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了貞觀盛世。
3.晉文公重耳在逃亡時曾被手下頭須偷走了財物，登上王位后以前沒有隨他逃亡的大臣很擔(dān)心受處罰，隨時可能作亂，這時重耳就赦免了頭須的罪責(zé)，還封他當(dāng)了官，終于穩(wěn)定了當(dāng)時的局面。
4.齊國孟嘗君受難時，眾門客紛紛離去，孟嘗君當(dāng)時記仇記下了這些人的名單，后來孟嘗君又回到齊國，眾門客又都回來，孟嘗君接受了手下的建議，毀掉了名單，并沒有對門客進(jìn)行絲毫報復(fù)。
5.楚莊王的絕纓大會，打勝仗后楚莊與眾將飲酒慶祝，并命自己的愛妾給眾將斟酒，突然蠟燭被風(fēng)吹滅，黑暗中一片混亂，有人趁機(jī)拉了楚王愛妾的手，但是自己頭盔上的羽纓卻被楚王愛妾抓了下來。
楚莊王得知了此事迅速命令先不要掌燈，眾將全部絕纓痛飲。
后來那個被楚莊王寬容的軍將在關(guān)鍵時刻為楚莊沖鋒陷陣報效了楚莊王的寬容。
道教有什么諺語和成語
【實(shí)例】 寬容大度是人的美德。
它要求清心寡“心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
”小肚雞腸，難人者，大多是自私自利之徒。
寬容大度是黏合劑，能容人就是團(tuán)結(jié)各種人，受人擁戴；心胸狹窄，不能容人，結(jié)果必是孤家寡人。
寬容大度，有利于已，有利于人，更有利于社會。
1、鮑叔薦管仲： 春秋時，齊襄公被殺后，公子小白和公子糾為爭奪王位而戰(zhàn)。
鮑波助小白，管仲助糾。
雙方交戰(zhàn)中，管仲曾用箭射中了小白衣帶上的鉤子，小白險遭喪命。
后來小白做了齊國國君，即齊桓公。
齊桓公執(zhí)政后，任命鮑叔為相國。
可鮑叔心胸寬廣，有智人之明，堅持把管仲推薦給桓公。
他說：“只有管仲能擔(dān)任相國要職，我有五個方面比不上管仲：寬惠安民，，讓百姓聽從君命，我不如他：治理國家，能確保國家的根本權(quán)益，我不如他；講究忠信，團(tuán)結(jié)好百姓，我趕不上他；制作禮儀，使四方都來效法，我不如他；指揮戰(zhàn)爭，使百姓更加勇敢，我不如他。
”齊桓公也是寬容大度的人，不記射鉤私仇，采納了鮑叔的建議，重用管仲，任命他為相國。
管仲擔(dān)任相國后，協(xié)助桓公在經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、軍事方面進(jìn)行改革，數(shù)年之間，齊轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，成為春秋前期中原經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的強(qiáng)國，齊醒公也就了“九合諸候，一匡天下”的霸業(yè)。
2、放走張國燾家屬： 張國燾于1931年任中央工家民主政府副主席，在此期間他推行王明的左傾冒險主義。
1935年在紅軍長征中，他任紅軍總政治委員。
他反對中央關(guān)于紅煙北上的決定，堅持南下退卻的主張，另立中央，進(jìn)行分裂黨和紅軍的罪惡的活動。
到達(dá)延安后，拒絕黨中央的挽救，不思悔改。
于1938年逃跑到武漢，發(fā)表反共聲明，投向國民黨。
當(dāng)時，張國燾的妻兒還在延安。
他的妻子找到，哭著說：“他丟下我們母子跑了，主席呀
請您給我們做主吧
”沉思了一會兒說：“天要惠雨，娘要嫁人，他要走，要跑，不愿干革命，那也沒辦法
這樣吧，現(xiàn)在你也到武漢去，勸說勸說，做做工作，回來，我們照樣歡迎他。
” 不久張國燾的妻子帶著孩子也到武汰去了，從此再也沒有回到延安。
3、李斯特義收學(xué)員： 有個姑娘要開音樂會，在海報上說自己是李斯特的學(xué)生。
演出前一天，李斯特出現(xiàn)在姑娘面前。
姑娘驚恐萬狀，抽泣著說，冒稱是出于生計，并請求寬恕。
李斯特要她把演奏的曲子彈給他聽，并加以指點(diǎn)，最后爽快地說：“大膽地上臺演奏，你現(xiàn)在已是我的學(xué)生。
你可以向劇場經(jīng)理宣布，晚會最后一個節(jié)目，由老師為學(xué)生演奏。
”李斯特在音樂會上彈了最后一曲。
4、六尺巷傳奇： 清朝康熙年間，桐城人張英官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。
鄰居是桐城另一大戶葉府，主人是張英同朝供職的葉侍郎，兩家因院墻發(fā)生糾紛。
張老夫人修書送張英。
張英見信深感憂慮，回復(fù)老夫人：“千里家書只為墻，讓人三尺又何妨
萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。
”于是，張老夫人令家丁后退三尺筑墻。
葉府很受感動，命家人也把院墻后移三尺。
從此，張、葉兩府消除隔閡，成通家之誼。
5、將相和傳奇： 公元279年舊中國時代，趙國的藺相如守完壁歸趙，立了大功，拜為上卿，位在大將軍廉頗之上。
廉頗自恃功高，很不服氣，揚(yáng)言要羞辱他。
藺相如聽到廉頗的話，常常稱病不上朝，不跟廉頗爭位。
有時藺相如坐車外出，碰見廉頗就趕緊避開。
門客以為他膽小怕事。
藺相如說：“秦王那么厲害，我都不怕，難道還怕廉頗
我考慮，強(qiáng)大的秦國之所以不入侵趙國，只是因?yàn)橛形覀儍扇嗽凇?/p>
如今二虎相斗，必有一傷，勢必削弱抵御外敵的力量。
我之所以躲避廉將軍，是先男家之急而后私仇啊
”這話傳到廉頗耳中，廉頗很覺慚愧，便袒衣露體，負(fù)荊登門請罪。
說：“我粗野低賤，志量淺狹，開罪于相國，相國能如此寬容，我死不足以贖罪。
”于是將相重歸于好，成了生死之交。
6、彭德懷度量寬宏： 紅軍三軍團(tuán)總指揮彭德懷等30多人前沿察看地形，傳令兵手執(zhí)紅旗邊跑邊喊讓路。
只有一個戰(zhàn)士坐著不動。
彭德懷見人擋路便喊了幾句。
戰(zhàn)士站起來朝彭總就是兩拳。
彭總讓過他匆匆趕路。
事后，傳令兵捆來那個戰(zhàn)士見彭總。
彭總立即讓他回去戰(zhàn)士自知闖禍，心里害怕，見彭總毫不在意，深受感動，后來逢人就說：“總指揮真是度量寬宏呀
” 7、林肯在競選總統(tǒng)前夕，他在參議院演說時，遭到一個參議院的羞辱，那參議員說：“林肯先生，在你開始演講之前，我希望你記住自己是個鞋匠的兒子。
” “我非常感謝你使我記起了我的父親，他已經(jīng)過世了，我一定記住你的忠告，我知道我做總統(tǒng)無法像我父親做鞋匠那樣做得好。
” 參議院陷入了一片沉默。
他轉(zhuǎn)過頭來對那個傲慢的議員說：“據(jù)我所知，我的父親以前也為你的家人做過鞋子，如果你的鞋子不合腳，我可以幫你改正它。
雖然我不是偉大的鞋匠，但我從小就跟我的父親學(xué)會了做鞋子的技術(shù)。
”然后，他又對所有的參議員說：“對參議院的任何人都一樣，如果你們穿的那雙鞋是我父親做的，而他們需要修理或改善，我一定盡可能的幫忙。
但有一點(diǎn)可以肯定，他的手藝是無人能比的。
” 說到這里，所有的嘲笑化作了真誠的掌聲。
有人批評林肯總統(tǒng)對待政敵的態(tài)度：“你為什么試圖讓他們變成朋友呢
你應(yīng)該想辦法打擊他們，消滅他們才對。
” “我們難道不是在消滅政敵嗎
當(dāng)我們成為朋友時，政敵就不存在了。
”林肯總統(tǒng)溫和地說。
這就是林肯總統(tǒng)消滅政敵的方法，將敵人變成朋友。
他，兩度被選為美國總統(tǒng)。
今天在以他名字命名的紀(jì)念館的墻壁上刻著的是這樣的一段話： “對任何人不懷惡意；對一切人寬大仁愛；堅持正義，因?yàn)樯系凼刮覀兌谜x；讓我們繼續(xù)努力去完成我們正在從事的事業(yè)；包扎我們國家的傷口。
” 8、宰相肚里，可以撐船： 李文靖公（原名李沆）當(dāng)宰相時，有一位很狂的書生叩馬獻(xiàn)上書狀，批評李文靖公的缺點(diǎn)。
李文靖公謙虛地道謝：“等我回家后，再詳細(xì)閱覽
” 書生大怒，立即責(zé)罵李立靖公說：“你居大位而不能康濟(jì)天下，又不引咎辭職，讓位給別人，妨害賢能之士的仕途，你能不感到慚愧嗎
” 李文靖公馬上一再恭敬地說：“我屢次求請辭退，無奈皇上沒有允許，所以我不敢走
” 李文靖公跟這位書生談話，始終沒有發(fā)脾氣或忤逆的意思。
9.哲學(xué)家康德說:生氣,是拿別人的錯誤懲罰自己.優(yōu)雅的康德大概是不會有暴風(fēng)驟雨的,心情永遠(yuǎn)是天朗氣清.別人犯錯了,我們?yōu)榇死做f鈞,那犯錯的該是我們自己了. 10.現(xiàn)代的戴爾·卡內(nèi)基不主張以牙還牙,他說:要真正憎惡別人的簡單方法只有一個,即發(fā)揮對方的長處.憎惡對方,狠不得食肉寢皮敲骨吸髓,結(jié)果只能使自己焦頭爛額,心力盡瘁.卡內(nèi)基說的憎惡是另一種形式的寬容,憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對手,而是吸取對方的長處化為自己強(qiáng)身壯體的鈣質(zhì). 11.狼再怎么扮演慈祥的外婆,發(fā)從此吃素的毒誓,也難改吃羊的本性,但如果捕殺凈盡,羊群反而容易產(chǎn)生瘟疫;兩虎共斗,其勢不俱生,但一旦英雄寂寞,不用關(guān)進(jìn)柵欄,兇猛的老虎也會退化成病貓.把對手看做朋友,這是更高境界的寬容. 12.林肯總統(tǒng)對政敵素以寬容著稱,后來終于引起一議員的不滿,議員說:你不應(yīng)該試圖和那些人交朋友,而應(yīng)該消滅他們.林肯微笑著回答:當(dāng)他們變成我的朋友,難道我不正是在消滅我的敵人嗎?一語中的,多一些寬容,公開的對手或許就是我們潛在的朋友. 13.三峽工程大江截流成功,誰對三峽工程的貢獻(xiàn)最大?著名的水利工程學(xué)家潘家錚這樣回答外國記者的提問:那些反對三峽過程的人對三峽工程的貢獻(xiàn)最大.反對者的存在,可讓保持清醒理智的頭腦,做事更周全;可激發(fā)你接受挑戰(zhàn)的勇氣,迸發(fā)出生命的潛能.這不是簡單的寬容,這寬容如硎,磨礪著你意志,磨亮了你生命的鋒芒. 14.雖然我不同意你的觀點(diǎn),但我有義務(wù)捍衛(wèi)您說話的權(quán)利.這句話很多人都知道,它包含了寬容的民主性內(nèi)核.良言一句三冬暖,寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽;惡語傷人六月寒,如果你有了寬容之心,炎炎酷暑里就把它當(dāng)作降溫的空調(diào)吧. 15.寬容是一種美.深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時的肆虐,才有風(fēng)和日麗;遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗,才有浩淼無垠;蒼莽的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食一時的規(guī)律,才有郁郁蔥蔥.泰山不辭抔土,方能成其高;江河不擇細(xì)流,方能成其大.寬容是壁立千仞的泰山,是容納百川的江河湖海. 16.與朋友交往,寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金.他不計較管仲的自私,也能理解管仲的貪生怕死,還向齊桓公推薦管仲做自己的上司. 17.與眾人交往,寬容是光武帝焚燒投敵信札的火炬.劉秀大敗王郎,攻入邯鄲,檢點(diǎn)前朝公文時,發(fā)現(xiàn)大量奉承王郎,侮罵劉秀甚至謀劃誅殺劉秀的信件.可劉秀對此視而不見,不顧眾臣反對,全部付之一炬.他不計前嫌,可化敵為友,壯大自己的力量,終成帝業(yè).這把火,燒毀了嫌隙,也鑄煉堅固的事業(yè)之基. 18.你要寬容別人的齟齬,排擠甚至誣陷.因?yàn)槟阒?正是你的力量讓對手恐慌.你更要知道,石縫里長出的草最能經(jīng)受風(fēng)雨.風(fēng)涼話,正可以給你發(fā)熱的頭腦冷敷;給你穿的小鞋,或許能讓你在舞臺上跳出漫妙的芭蕾舞;給你的打擊,仿佛運(yùn)動員手上的杠鈴,只會增加你的爆發(fā)力.睚眥必報,只能說明你無法虛懷若谷;言語刻薄,是一把雙刃劍,最終也割傷自己;以牙還牙,也只能說明你的牙齒很快要脫落了;血脈賁張,最容易引發(fā)高血壓病.一只腳踩扁了紫羅蘭,它卻把香味留在那腳跟上,這就是寬恕.安德魯·馬修斯在《寬容之心》中說了這樣一句能夠啟人心智的話. 19.孔子的學(xué)生子貢曾問孔子：“老師，有沒有一個字，可以作為終身奉行的原則呢
”孔子說：“那大概就是‘恕’吧。
”“恕”，用今天的話來講，就是寬容。
20.宰相肚里能撐船 三國時期的蜀國，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。
他的屬下有個叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語。
蔣琬與他說話，他也是只應(yīng)不答。
有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說：“楊戲這人對您如此怠慢，太不象話了
”蔣琬坦然一笑，說：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。
讓楊戲當(dāng)面說贊揚(yáng)我的話，那可不是他的本性；讓他當(dāng)著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來臺。
所以，他只好不做聲了。
其實(shí)，這正是他為人的可貴之處。
”后來，有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”。
21.負(fù)荊請罪 藺相如因?yàn)椤巴觇禋w趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。
廉頗很不服氣，揚(yáng)言要當(dāng)面羞辱藺相如。
藺相如得知后，盡量回避、容讓，不與廉頗發(fā)生沖突。
藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：“秦國不敢侵略我們趙國，是因?yàn)橛形液土畬④姟?/p>
我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在后面啊
”這話被廉頗聽到，就有了廉頗“負(fù)荊請罪”的故事。
22.仁義胡同 明朝年間，山東濟(jì)陽人董篤行在京城做官。
一天，他接到家信，說家里蓋房為地基而與鄰居發(fā)生爭吵，希望他能借權(quán)望來出面解決此事。
董篤行看后馬上修書一封，道：“千里捎書只為墻，不禁使我笑斷腸；你仁我義結(jié)近鄰，讓出兩尺又何妨。
”家人讀后，覺得董篤行有道理，便主動在建房時讓出幾尺。
而鄰居見董家如此，也有所感悟，同樣效法。
結(jié)果兩家共讓出八尺寬的地方，房子蓋成后，就有了一條胡同，世稱“仁義胡同”。
23.唐代婁師德教育他弟弟為官待人要寬容。
他弟弟說：“有人往我臉上吐唾沫，我自己把它擦去。
”婁師德說：“這還不行。
你把它擦去，還是違背發(fā)火人要侮辱你的意愿。
我看還不如讓唾沫自然干掉為好。
” 24.春秋時期，“問鼎”的楚莊王。
一天晚上，攜愛妃舉辦燭光晚會，大宴群臣。
酒至半酣，忽然一陣大風(fēng)把蠟燭吹滅。
一名武將欲乘黑調(diào)戲愛妃，被愛妃一把扯下盔上紅纓，愛妃建議楚王即刻點(diǎn)燈，看看哪個家伙盔上紅纓已失，嚴(yán)加懲辦。
朋友妻不可欺呀，何況是領(lǐng)導(dǎo)之妻呢
豈料莊王大度能容，下令眾將全都摘去盔上紅纓，然后方可點(diǎn)燈。
不久，楚王御駕親征與敵國開戰(zhàn)，被困重圍，手下兵將四散奔逃，楚王命懸一發(fā)，忽然竄出一將拼死力戰(zhàn)，保楚王殺出重圍，撿回一條性命。
楚王激動地說：“別人都自逃性命，唯有愛卿肯舍命救駕，你叫什么
是哪個單位的
”該將答曰：“我就是那日燭光晚會上調(diào)戲您媳婦的人啊
”【名言】寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。
意志堅如鐵，度量大似海。
尊敬別人，才能讓人尊敬。
不會寬容別人的人，是不配受到別人寬容的。
——(俄羅斯)屠格涅夫 一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。
——(黎巴嫩)紀(jì)伯倫 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》 著名作家房龍在他的名著《寬容》中曾經(jīng)引用《不列顛百科全書》關(guān)于寬容的定義：寬容即允許別人自由行動或判斷；耐心而毫無偏見地容忍與自己的觀點(diǎn)或公認(rèn)的觀點(diǎn)不一致的意見。
我國現(xiàn)代漢語詞典中對寬容的解釋是：寬大有氣量，不計較或不追究。
1. 寬容別人，其實(shí)就是寬容我們自己。
多一點(diǎn)對別人的寬容，其實(shí)，我們生命中就多了一點(diǎn)空間。
有朋友的人生路上，才會有關(guān)愛和扶持，才不會有寂寞和孤獨(dú)；有朋友的生活，才會少一點(diǎn)風(fēng)雨，多一點(diǎn)溫暖和陽光。
其實(shí)，寬容永遠(yuǎn)都是一片晴天。
2.寬容就是忘卻。
人人都有痛苦，都有傷疤，動輒去揭，便添新創(chuàng)，舊痕新傷難愈合。
忘記昨日的是非，忘記別人先前對自己的指責(zé)和謾罵，時間是良好的止痛劑。
學(xué)會忘卻，生活才有陽光，才有歡樂。
3. 寬容就是不計較，事情過了就算了。
每個人都有錯誤，如果執(zhí)著于其過去的錯誤，就會形成思想包袱，不信任、耿耿于懷、放不開，限制了自己的思維，也限制了對方的發(fā)展。
即使是背叛，也并非不可容忍。
能夠承受背叛的人才是最堅強(qiáng)的人，也將以他堅強(qiáng)的心志在氛圍中占據(jù)主動，以其威嚴(yán)更能夠給人以信心、動力，因而更能夠防止或減少背叛。
4. 寬容就是瀟灑。
“處處綠楊堪系馬，家家有路到長安。
”寬厚待人，容納非議，乃事業(yè)成功、家庭幸福美滿之道。
事事斤斤計較、患得患失，活得也累，難得人世走一遭，瀟灑最重要。
5. 寬容是一種堅強(qiáng)，而不是軟弱。
寬容要以退為進(jìn)、積極地防御。
寬容所體現(xiàn)出來的退讓是有目的有計劃的，主動權(quán)掌握在自己的手中。
無奈和迫不得已不能算寬容。
寬容的最高境界是對眾生的憐憫。
6. 寬容就是在別人和自己意見不一致時也不要勉強(qiáng)。
從心理學(xué)角度，任何的想法都有其來由。
任何的動機(jī)都有一定的誘因。
了解對方想法的根源，找到他們意見提出的基礎(chǔ)，就能夠設(shè)身處地，提出的方案也更能夠契合對方的心理而得到接受。
消除阻礙和對抗是提高效率的唯一方法。
任何人都有自己對人生的看法和體會，我們要尊重他們的知識和體驗(yàn)，積極吸取之間的精華，做好揚(yáng)棄。
7. 寬容就是忍耐。
同伴的批評、朋友的誤解，過多的爭辯和“反擊”實(shí)不足取，惟有冷靜、忍耐、諒解最重要。
相信這句名言：“寬容是在荊棘叢中長出來的谷粒。
”能退一步，天地自然寬。
8. 寬容也需要技巧。
給一次機(jī)會并不是縱容，不是免除對方應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
任何人都需要為自己的行為負(fù)責(zé)；任何人都要承擔(dān)各種各樣的后果。
否則，對方會一而再、再而三地犯禁（錯），顯示出軟弱。
9. 有關(guān)寬容的格言： 紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上。
這就是寬怒。
” ——馬克吐溫 君子之道，忠恕而已矣。
己所不欲，勿施于人。
我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
（論語） 泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。
（李斯） “寬容就像天上的細(xì)雨滋潤著大地。
它賜福于寬容的人，也賜福于被寬容的人。
——莎士比亞名劇《威尼斯商人》中一段臺詞 ●寬容是文明的唯一考核（海爾普斯） ●智慧的藝術(shù)就是懂得該寬容什么的藝術(shù)（威廉·詹姆斯） ●寬宏精神是一切事物中最偉大的（歐文） ●生活中有許多這樣的場合：你打算用忿恨去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，完全可能由寬恕去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，完全可能由寬恕去實(shí)現(xiàn)----（西德尼·史密斯） ●誠摯地寬恕，再把它忘記（英國） ●寬宥是人性的，而忘卻是神性的（詹姆斯·格蘭） ●寬容的人最為性急，耐受力強(qiáng)的人最不寬容（貝爾奈） ●最高貴的復(fù)仇是寬容（雨果） ●生活過，而不會寬容別人的人，是不配受到別人的寬容的。
但是誰能說是不需要寬容的呢
（屠格涅夫） ●正義之神，寬容是我們最完美的所作所為（華茲華斯） ●只有勇敢的人才懂得如何寬容；懦夫決不會寬容，這不是他的本性（斯特恩） ●寬容要么對人有益，要么對人有害（伯克） ●損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近----（魯迅） ●欲溫而和暢，不欲察察而明切也〈晉書〉 ●百花齊放，百家爭鳴 ●嚴(yán)是愛，松是害，不聞不問要變壞 ●寵是害，嚴(yán)是愛 ●訓(xùn)你是愛你，寵你是害你 ●愛之深，責(zé)之嚴(yán)（法國） ●家不嚴(yán)招賊，人不嚴(yán)招險 ●教不嚴(yán)，師之隋 ●欲成方圓，規(guī)矩必嚴(yán) ●君子愛人以德，小人愛人以姑息 ●責(zé)人要寬，責(zé)已要嚴(yán) ●嚴(yán)以律已，寬以待人 ●以情恕人，以理律已 ●刻苦自己，厚待別人 ●以春風(fēng)待人，以寒風(fēng)自待 ●待人要豐，自奉要??；責(zé)已要厚，責(zé)人要薄 ●以責(zé)人之心責(zé)已，以恕已之心恕人 ●盡量寬恕別人，而決不要原諒自己（西拉斯） ●得放手時須放手，得饒人處且饒人 ●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣） ●人們應(yīng)該彼此容忍：每一個人都有弱點(diǎn)，在他最薄弱的方面，每一個人都能被切割搗碎（濟(jì)慈） ●為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個人保 持其個性（叔本華） ●寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，寬猛相濟(jì)〈左傳〉 ●寬猛相濟(jì)，恩威并重 ●寬猛相濟(jì)能成事 ●寬而栗，嚴(yán)而溫〈淮南子〉 ●治國之道，在乎猛寬得中（宋·朱熹）
誰知道一些詞語的來歷
急急急急!
“有眼不識泰山”的來歷這條成語中提到的泰山，并不是指山東省境內(nèi)的那座名山，而是我國古代的一位著名竹匠。
據(jù)傳說，我國春秋時代著名的木匠魯班，曾經(jīng)招收一批徒弟。
魯班十分珍視自己的聲譽(yù)，每隔一段時間，就要從徒弟中淘汰個別“不成器”的人。
魯班徒弟中有個叫泰山的年輕人，看上去不稂不莠，技藝長進(jìn)不大，為了維護(hù)班門的聲譽(yù)，魯班毅然辭掉了泰山。
事隔數(shù)年，一次魯班率徒閑逛集市，突然發(fā)現(xiàn)貨攤上擺著許多做工講究的竹制家具，技藝達(dá)到爐火純青的地步。
顧客爭相搶購。
愛才的魯班很想結(jié)識一下這位竹器高手，便向人訂聽。
人們告訴他，是魯班大師的徒弟，赫赫有名的泰山所作。
魯班大吃一驚，想起當(dāng)初錯辭泰山，感到后悔莫及，長嘆一聲：“唉!我真是有眼不識泰山，這眼睛留著還有什么用呢?”說完，當(dāng)即把一只左眼挖掉了……從此，魯班就使用一只眼干活了，再也不嫉妒保守了，把自己的技藝傳授給后代。
后來的木匠為紀(jì)念他，在檢查木條直、曲的時候，，總是把一只眼閉起來，只用一只眼看，聽說也是為了這個道理。
“杏林”的由來據(jù)傳，三國時東吳名醫(yī)董奉，精通醫(yī)道，有妙手回春之術(shù)。
他晚年居住廬山腳下，為貧民百姓治病不收診費(fèi)，也不取藥錢。
但要求病人痊愈后，到其房后山坡上栽種杏樹，以遺惠后人。
他規(guī)定，重病治愈后植三五株，小病治愈后植一株，名為“康樂杏”，不到幾年工夫，“康樂杏”遍布嶺前嶺后，郁郁蔥蔥。
據(jù)說現(xiàn)在廬山的杏樹，就是當(dāng)年董奉的遺惠。
如今我們稱贊醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精良的醫(yī)家，謂之“譽(yù)滿杏林”或“杏林高手”，均語出此典。
“和尚”一詞的由來人們稱職業(yè)佛教徒為“和尚”，此名如何得來?原來，佛教認(rèn)為，人的生老病死都是痛苦的，其根源歸咎于各種欲望。
因此，為了擺脫痛苦，必須寡欲，必須進(jìn)行修行，忍受人間的一切痛苦。
因而，佛教的人生處世哲學(xué)是主張一切調(diào)和。
“和”即忍耐、服從。
“和”這是佛教徒所崇尚和必須遵守的，以“和”為“尚”，即是稱職業(yè)佛教徒為“和尚”的緣由。
“座右銘”的由來東漢書法家崔援年輕時好意氣用事，他因哥哥被人殺害，大怒之下殺了仇人，只身逃亡。
幾年后遇朝廷大赦，才。
回到故鄉(xiāng)。
崔援自知因一時魯莽惹起大禍，吃足苦頭，就作銘(文體的一種)放在座位的右側(cè)，用以自戒。
以后凡是把一些格言寫出來放在座位旁邊用以自勉的，就叫做“座右銘”。
“青春”小考“青春”一詞原指季節(jié)中的春季。
它始于漢代，為文史學(xué)家劉向首先使用。
據(jù)劉向《楚辭·大招》載：“青春受謝，白日昭只。
”意即春季降臨，萬物復(fù)蘇，呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。
此后七百多年間，文人墨客用“青春”一詞都是這個詞意。
如杜甫的詩“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
”唐玄宗時期，詩人王維賦予“青春”一詞新的含義，泛指人的青年時期。
他寫了《洛陽女兒行》一詩，其中有兩句：“狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。
”于是，“青春”一詞逐漸失去春季的詞意，成為青年的代稱了。
黎民與百姓淵源幾千年前，中華民族的始祖炎帝和黃帝時代，部落間經(jīng)常進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭。
在黃河流域當(dāng)時集中著幾個勢力較大的部落，有黃帝族、炎帝族、夷族和九黎族，它們之間經(jīng)過多年的征戰(zhàn)和融合，最后形成了以黃帝族為主、炎帝族和夷族為輔的部落聯(lián)盟，共同戰(zhàn)勝了九黎族，其中黃、炎、夷三個部落的聯(lián)盟是由大約一百個氏族構(gòu)成的，因此屬于這一百個氏族的人統(tǒng)稱“百姓”。
而在戰(zhàn)爭中抓到的九黎族俘虜就稱作“黎民”。
百姓與黎民，意味著奴隸主與奴隸的區(qū)別。
“天知、地知、你知、我知”溯源東漢人楊震是個頗得稱贊的清官。
他做過“荊州刺史”，后調(diào)任為“東萊太守”。
當(dāng)他去東萊上任的時候，路過昌邑。
昌邑縣令王密是他在荊州刺史任內(nèi)薦舉的官員，聽得楊震到來，晚上悄悄去拜訪楊震，并帶金十斤作為禮物。
王密送這樣的重禮，一是對楊震過去的舉薦表示感謝，二是想通過賄賂請這位老上司以后再多加關(guān)照。
可是楊震當(dāng)場拒絕了這份禮物，說：“故人知君，君不知故人，何也?”王密以為楊震假裝客氣，便道：“幕夜無知者。
”楊震立即生氣了，說：“天知、地知、你知、我知，怎說無知!”王密十分羞愧，只得帶著禮物，狼狽而回。
然而，天知、地知、你知、我知，這句話以后卻被人們反其意用之，成為訂立攻守同盟時的常用語了。
“新聞”一詞的由來在中國新聞史上，“新聞”一詞最早源于北宋末年出現(xiàn)的小報。
中國最早的報紙——邸報，大約起始于唐朝，它純屬官方報紙，主要登載皇帝的命令文告，臣下的奏章和官吏任免消息之類的政治文件。
邸報表發(fā)的內(nèi)容要經(jīng)過嚴(yán)格審查，這就延誤了傳遞的時間，讀起來也枯燥無味，不能滿足一些官僚和地主階級知識分了想更多地知道宮廷內(nèi)幕消息和政治動態(tài)的要求。
于是，小報便應(yīng)運(yùn)而生。
北宋末年，一些中下級政府官員和書鋪主人秘密合作，將未經(jīng)官方審查的、邸報尚未發(fā)表或不準(zhǔn)備發(fā)表的消息，私白“以小報書之，飛報遠(yuǎn)近”。
當(dāng)時人們私下把這種小報叫作“新聞”。
從此，“新聞”這個名詞就與報紙聯(lián)系起來了。
“消息”的由來最早出現(xiàn)“消息”一詞是《易經(jīng)》：“日中則厭，月盈則食，大地盈虛，與時消息”。
這就是說，太陽到了中午就要逐漸西斜，月亮圓了就逐漸虧缺，天地間的事物，有的豐盈，有的虛明，都隨著時間的變化而變化，有時消減，有時滋長。
從此，我們的古人就把客觀世界的變化，把他們的發(fā)生、發(fā)展和死亡，把它們的榮枯、聚散、浮沉、升降、興衰、動靜、得失等變化中的事實(shí)稱之為“消息”。
“無事不登三寶殿”的來歷俗話說：“無事不登三寶殿”。
這“三寶殿”在佛教寺廟中，被稱為“寺中之寺”。
只有較大規(guī)模的寺廟才有。
像棲霞古寺、普陀寺、少林寺都有藏經(jīng)樓，里面存放著佛學(xué)書籍和釋迦牟尼佛像。
每天僧侶除在大雄寶殿誦經(jīng)拜佛外，還要到“寺中寺”中朝拜大慈大悲的釋迦牟尼佛像，故藏經(jīng)樓又被叫為“三寶殿”。
所謂“三寶殿”，就是經(jīng)書、佛像和僧侶的總稱。
后來，人們使用“無事不登三寶殿，有事才到你家來”的俗話，比喻凡是到“三寶殿”的都是有事者，無事者是不會登“三寶殿”的。
八仙的來歷“八仙過海，各顯神通”，這是人們常說的一句成語，用來比喻在共同從事某項(xiàng)工作中，各人有各人的本領(lǐng)。
據(jù)民間傳說，八仙為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、曹國舅、藍(lán)采和、何仙姑。
關(guān)于他們的“出身”，都可演出一段故事來。
說來真有意思，他們原既不是神，也不是仙，而是八個頗享盛名的民間藝人。
懷抱漁鼓的漢鐘離，是演唱道情的鼻祖；手執(zhí)簡板的張果老，也是個有名的說唱家；韓湘子擅長吹簫；而何仙姑、藍(lán)采和則是先后從宮廷逃出的兩名歌伎優(yōu)伶；呂洞賓是個善于編寫唱詞的藝術(shù)家；一瘸一破的鐵拐李，卻另有來歷，他年幼時是一位宰相家的書童，由于年少好學(xué)，膘學(xué)詩書，競被打斷一條腿后趕出相府，成為游方藝人；其貌不揚(yáng)的曹國舅，據(jù)說先是個連年不第的秀才，后淪落民間為專替人家婚喪喜慶喊禮的禮生。
就這樣，每人都有一段辛酸史。
他們自愿結(jié)合，游方獻(xiàn)藝，由于技藝高超，遂被譽(yù)為“八仙”。
此后，他們被神化，而成“仙人”。
“意見箱”、“檢舉箱”的由來“意見箱”、 “檢舉箱”古已有之，并非現(xiàn)代所有。
據(jù)《資治通鑒》記載，唐朝武則天，曾經(jīng)叫工匠鑄銅為“匭”。
這是個很特別的“箱子”，四面開口分類，東面的叫“延恩”，專為投詩詞文章，自薦求仕的人開的；南面的叫“招諫”，專為評議負(fù)荊請罪戰(zhàn)國時期，廉頗將軍與藺相如宰相不和，藺處處忍讓廉，后來廉頗知錯，脫了上衣，背著荊條去相府請求藺相如原諒，二人和好。
后人把這個典故成為“負(fù)荊請罪”。
這個日子的整體運(yùn)勢怎么樣呢
您的事業(yè) 你具有明顯的藝術(shù)傾向，但因其重視安全感，所以你多半受雇于人，而不像一般畫家在成名前，必須忍受叁餐不繼，或生活困頓無著的苦楚。
你對緊張的都市生活和枯燥的上班生涯不感興趣。
但因朝九晚五所提供的安定，能夠滿足你對安全感的需求，所以只要確定每個月會有一筆穩(wěn)定的收入時，就會在工作上全力投入。
你能在和經(jīng)濟(jì)有關(guān)的行業(yè)上出人頭地，并且會未雨綢繆地極端關(guān)心退休以后的福利。
-------------------------------------------------------------------------------- 成功格言 以錢行頭，穩(wěn)陣至上
你最怕沒有工作，缺乏收入而無安全感；必須明白要成功，有時需要些許付出，更加不可懶散
-------------------------------------------------------------------------------- 自我實(shí)力總檢閱 交涉力，忍耐力和責(zé)任心是你的強(qiáng)項(xiàng)；在工作上需要用些時間一步步地邁向成功，己身的應(yīng)變能力不足，更需要有合拍的伙伴幫你一把，最好是一位策劃力強(qiáng)的人，將事情的進(jìn)展編成計劃書和進(jìn)度過程表，令你的實(shí)務(wù)性工作表現(xiàn)發(fā)揮到最佳狀態(tài)；某程度上偏向于好逸惡勞的你，最好可以擁有實(shí)際的固定收入，彰列自己基本的生活，決心上進(jìn)須配合環(huán)境；缺乏主動性，加上存有偏見，在工作上過于固執(zhí)，會嚴(yán)重危及自己的成功和將來
-------------------------------------------------------------------------------- 最適合的職業(yè) 播音員 營養(yǎng)師 畫家 管理員 心理學(xué)家 演奏家 銀行職員 演員 經(jīng)理人 會計 婚紗店 填詞人 作曲家 社工 珠寶店 飲食店 演講家 政治家 歌手 紅酒品評家 雕刻家 公關(guān) 估價員 舞蹈員 化妝品銷售員 新聞記者 珠寶業(yè) 甜品店 您的愛情 你在感情方面的占有欲，就像將情人當(dāng)作一畦需要悉心照顧的園地，銀幕上的男主角熱情洋溢地緊握著意中人的手，口中一再喃喃說道：“你是我的
”他的表現(xiàn)無疑是最標(biāo)準(zhǔn)的你的作風(fēng)。
不過你的迷人和熱情倒不會因此而顯得遜色，反而更增添了安全感。
你在生活上會過分以感情為中心，一旦發(fā)現(xiàn)情人并非專情于你時，對你會是嚴(yán)重的打擊，而會有激烈的報復(fù)行動。
-------------------------------------------------------------------------------- 愛情格言 認(rèn)真的活，認(rèn)真的愛，最喜心有靈犀一點(diǎn)通，最怕辛苦經(jīng)營一場空。
-------------------------------------------------------------------------------- 您的愛情心理 安定環(huán)境能讓你有幸福的感覺。
舒暢的心情，寬裕的空間讓你心滿意足，平靜安定的環(huán)境才能帶給你幸福，所以心平氣和穩(wěn)重的人與你最相配。
除外表溫和外，不魯莽行事，成熟踏實(shí)類型是你的最愛，能與你共享知性話題，才具備完美情人條件。
-------------------------------------------------------------------------------- 您的理想對象 你的理想對象是誠實(shí)穩(wěn)重型 EQ分析 沉穩(wěn)、遲緩又固執(zhí)的你，符合了老實(shí)的”新好男人”正是女性青睞新寵的時代潮流。
不過，頑固不屈，甚至有點(diǎn)”悶”的個性卻著實(shí)會讓身邊的情人或朋友細(xì)胞多死好幾萬只。
你痛恨犯錯，你希望能確定對方不是以什麼詭計來利用你，你需要各種形式的安全感，在愛情方面，你不習(xí)慣逢場作戲。
無論你來自何方，無論你過著何種生活型態(tài)，在你內(nèi)心都相信婚姻的神圣性。
而務(wù)實(shí)的個性也會劍及履及地完成心中的理想。
你與高EQ型命運(yùn)曲線 高EQ：你具有的情緒優(yōu)點(diǎn)是沈默、安逸、踏實(shí)、耐性、韌性、沈著、穩(wěn)健、自在、依戀、愛美、藝術(shù)氣質(zhì)、溫柔、體貼、細(xì)致、美感佳。
命運(yùn)曲線：受到賜福的你，會顯現(xiàn)出音感敏銳，聞音知譜音樂鑒賞力強(qiáng)，或是音樂創(chuàng)作力強(qiáng)，歌喉優(yōu)美，繪畫特長，美感好，設(shè)計能力好，對珠寶精品服飾鑒定能力強(qiáng)，味覺佳對食物的品味也佳，細(xì)嚼慢，動作優(yōu)雅悠閑，心地善良柔軟富愛心，脾氣佳，溫柔多情而堅貞，愛情豐富多采多姿，每一段都有很好的回憶，而且活在自信中，也不擔(dān)心沒人來愛。
不論出身的家庭是貧窮還是富裕，自己的財運(yùn)一直都不錯，缺錢用的時候都能容易的產(chǎn)生賺錢機(jī)會，對自己的財務(wù)處理明確而睿智，投資運(yùn)好，財富與日俱增。
命好的你、動作緩慢優(yōu)雅，卻有一種不急不徐的大將之風(fēng)，代表雖有自己的時間速度和流程，也能把事情做好。
你與低EQ型命運(yùn)曲線 低EQ：你具有的負(fù)面情緒特徵是占有欲強(qiáng)、自我放縱、沉迷酒色、頑固、懶惰、記恨、貪婪，倔強(qiáng)、任性、敵意、放縱、拒絕溝通。
命運(yùn)曲線：沒有受到賜福的你，內(nèi)心貪婪，但財運(yùn)總是不佳，每一次作投資都失敗，也容易被人倒帳，造成金錢糾紛。
這是因?yàn)樨澙访杀瘟藘?nèi)心的清明，所以很容易破財，生命中愈是要求太過的部份，命運(yùn)即給予重挫。
平時好吃少動，狼吞虎，不能品食物的美好滋味而身材也會擁腫變形，變得毫無美感，同樣的，內(nèi)心對音樂藝術(shù)毫無品味，完全不能欣賞，或雖然想欣賞卻因?yàn)槊顿嶅X而無暇欣賞，終於成為生活無趣的金錢奴隸。
你的生命能量集中在人類的頸項(xiàng)，所謂頸項(xiàng)包括咽喉、聲帶、扁桃腺和甲狀腺。
有時候也和腎臟產(chǎn)生關(guān)連。
在身體上常常會有扁桃腺發(fā)炎的現(xiàn)象，聲音五音不全或者沙啞，咽喉聲帶也常常出問題造成困擾，因?yàn)樨澙返男臎]有得到財富的滋潤，反而因?yàn)榻疱X問題長期焦慮，就會引起甲狀腺失調(diào)的問題，或者有些人腎臟弱或者生過腎臟機(jī)能的毛病，也代表生命中的重要能量受到傷害。
在愛情方面則會發(fā)生長期戀愛又無結(jié)果，心痛無人傾訴，無人可以了解，分手后又愛又恨，往事皆是不堪回首的慘痛教訓(xùn)。
▲第一眼印象決定喜惡▲ 如果想在牛欄里，挑出頭O型牛，往往你會誤挑出頭B型?；蚴茿型牛。
他們看起來，實(shí)在太像了
但是你絕不會將AB型?？闯蓜e種血型牛。
因?yàn)樗蠥B型牛皆已被征召到競技場去表演斗牛那把戲了。
第一眼的印象，決定你對別人的喜惡。
你不會輕易拋棄這第一印象，即使是成見，你也不會認(rèn)為自己看錯人。
可能在后來的努力中，你看到人家有不可能忽視的優(yōu)點(diǎn)，但你還是會常想起你對他的第一眼壞印象，不會放棄繼續(xù)嚴(yán)密考核他人的任何機(jī)會。
當(dāng)然，你們的初遇如果是愉快的，即使后來有不愉快，你也不吝給朋友機(jī)會來改進(jìn)。
你會吃虧，便是在於你太信任自己對別人的論斷。
▲一分錢一分貨貨比叁家▲ 你相信一分錢一分貨，也會貨比叁家。
你可能買了一件昂貴的襯衫的品牌給朋友看，只會從質(zhì)感以及你覺得「值得」之處，來說服朋友它確值這麼多錢。
你對於數(shù)數(shù)兒是精通的，你有金錢觀念，經(jīng)商時知道什麼賺什麼穩(wěn)賠，但卻羞於催帳數(shù)款。
除非必要，你也不太好意思去要債。
年紀(jì)大一點(diǎn)的你會比較懂得「錢進(jìn)口袋才算數(shù)」的道理。
很人以為你很愛錢，其實(shí)你并不拜金，只不過賺錢的感覺得很好，賺很多很多的錢感覺更好
錢所帶來的安全感，使你覺得人生是可以期待的。
你可能一次比一次賺的錢多，但若不善投資，再多的錢也留不住。
如果你有錢，花錢消災(zāi)或息事寧人，是常有事。
既然花錢可以解決事情，那再好不過了。
真正討厭的事是錢也不能解決的呀
▲美食主義吃飯皇帝大▲ 你是美食主義者。
你并不一定愛山珍海味，但是即使是一碗魷魚羹，也必講求精致美味。
在你心中永遠(yuǎn)有「正宗、招牌、老字號」的口味。
雖然你烹飪技術(shù)不差，但你更喜歡品好廚師的手藝。
萬一做的菜不合你的口胃時，你會忍不住批評，并且一顯身手，示范給人看。
“吃”是一種享受，你不喜歡有人在飯桌上吵嘴或使臉色。
吃飯皇帝大啊
你不是那種饑不擇食的人，飯菜的色香味都很重要，難看的菜色倒盡你的胃口。
你可能會有一段長時間瘋狂地愛吃牛肉面，直到吃得反胃，便再也不吃牛肉面了。
但你可能還是吃牛肉乾。
這種在味覺上的耽溺，是一種講究也是一種偏執(zhí)。
▲以大面積、大色塊來表達(dá)感情▲ 因距離所造成的美感，你是很受用的。
含蓄而緩慢的愛情速度，是你追求伴侶的方式。
當(dāng)你陷入情網(wǎng)的心理準(zhǔn)備就緒后，你會一心一意地要表現(xiàn)出你的奉獻(xiàn)、犧牲的美德。
如果朋友太急攻近利，你會為他（她）草率、魯莽。
動作粗魯?shù)膼廴耍悄闼恍嫉摹?/p>
你心思細(xì)膩，卻常給人一種粗枝大葉的錯覺。
要知道，你不愿給人一種小家子氣或窮酸的感覺，因此你表達(dá)感情的方總是以大面積、大色塊來處理，蠻大而化之的，又不會在眾目睽睽之下兒女情長，自然也隱藏了你私密的情緒。
事實(shí)上，你的思維是相當(dāng)細(xì)密的，就像你在算帳一樣，絕對不會放過有疑問的那一筆。
如果你有一個知心的朋友，朋友一定知道你有多愛聊天。
你不愛喧嘩的場合，寧可在人不多的咖啡館與朋友聚一聚。
你并不喜歡打屁，你要和朋友聊的是對真實(shí)人生的感受。
一味感性的談天內(nèi)容，你會以理性的結(jié)論來終止。
▲傳統(tǒng)而不保守，情緒是頭號敵人▲ 你對歷史很敏感，所以也愿意尊重「傳統(tǒng)」，但你又是很放得開的非保守派人士。
換言之，你可能接受異性在大馬路上突襲式吻你，但這并不等於你會因此就愛上異性。
你仍會受不了朋友的唐突，而懷疑這個吻的品質(zhì)。
但如果你愛上朋友而在街上接吻，那你一定是已經(jīng)愛到不可自拔了。
當(dāng)然啦，你們相愛了之后，在馬路上擁吻對你來說，雖尷尬，卻也曼妙；偶而為為尚可忍受。
對事業(yè)有創(chuàng)造性的眼光，使得你創(chuàng)業(yè)的時候，朋友對你都有信心。
你能咬牙撐過創(chuàng)業(yè)維艱的時期，卻在事業(yè)遇到突破性的瓶頸問題時，會鬧情緒。
情緒化是你的大敵。
一場感情的黃昏雨，會使得你什麼都提不起勁。
不過如果你約好了一個大客戶，你還是會冒雨去洽商的。
▲好食物、好家俱、好孩子以及一條好狗或好貓▲ 你對家庭的看法與想像是，有好食物、好家俱、好孩子以及一條好狗或好貓，才像個家。
而如果你結(jié)婚的對象，不是你原來最摯愛的情人，你也會克盡己職，只要對方還算溫柔、體貼，不吵人，你甚至?xí)X得這樣的婚姻也有其價值，也會付出真誠。
軟心腸而面惡心善型的你，疼愛小孩、小動物，會為你死去的貓掉眼淚。
一家人去海邊玩，也要帶著家中的寵物去，不管你的小寵物是否受得了海邊的酷陽。
你是有那麼一點(diǎn)婦人之仁。
但脾氣又頗暴躁，動了怒，便不可收拾。
一氣之下會殺人，可能哦
不過而雨過天晴時，你仍會站在草坡上溫順地吃著嫩草。
小建議 “你一直有個目標(biāo)：我們很快就會有足夠的黃金連家里的地板都要用它來鋪”第一眼的印象，決定了你對他人的喜惡。
你不會輕易拋棄這第一印象，即使是成見，你也不會認(rèn)為自己看錯了人。
你會吃虧，便在於你太相信自己對別人的論斷。
你非常有金錢觀念，你很愛錢卻不拜金，錢所帶來的安全感，使你覺得人生是可以期待的。
你不愛喧嘩的場合，更不愛打屁。
你寧愿在一家人不多的咖啡館和人聊一些對真實(shí)人生的感受。
希望這些對你有幫助!
名人介紹
老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。
其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。
其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
在道教中老子被尊為道祖。
中文名： 老子 別名： 老聃，李耳，伯陽 出生地： 苦縣（今河南鹿邑，一說安徽渦陽） 出生日期： 約前571年（待考） 逝世日期： 前471年 職業(yè)： 周朝史官 主要成就： 道家學(xué)派創(chuàng)始人 辯證法思想 人物簡介 老聃（dān）（約公元前571～公元前471），字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。
楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)，一說今安徽省亳州市渦陽縣閘北鎮(zhèn)鄭店村）人。
被稱為是“天下第一”。
曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。
老子的思想主張是無為，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改 老子 ，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。
“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之
”。
其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。
他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
也有人認(rèn)為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時間里。
著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時對老子何其人有過此兩種猜測。
“或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。
”當(dāng)時司馬遷也疑老子即為老萊子。
并不是道家創(chuàng)始人。
《道德經(jīng)》 又有一說法為《德道經(jīng)》。
一九七三年，馬王漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學(xué)研究帶來了從未有過的光明。
帛書《老子》有甲乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。
尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字明確分出篇名。
這使得自魏晉以來被誤名為《道德經(jīng)》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實(shí)真相大白。
在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的老子《老子*德道經(jīng)》,多以《德篇》為上篇，《道經(jīng)》為下篇，不分章，與今天流傳的《道德經(jīng)》上下二卷（《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在後，并分為八十一章）次序不同。
二十世紀(jì)七十年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《老子、德道經(jīng)》為漢文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後。
可見《老子、德道經(jīng)》以“德”、“道”分上下是戰(zhàn)國以來的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。
敦煌寫本、銀雀山竹簡本和馬王漢堆帛書保持了這個真面貌，是研究老子的最好材料。
不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前。
可見魏晉以前的《老子》實(shí)為《德道經(jīng)》“德道”除了有道德的內(nèi)涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
編輯本段老子著作 《老子道德經(jīng)一則》竇中亮 老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。
《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。
《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。
上下共五千字左右。
《道德經(jīng)》是后來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。
其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。
楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點(diǎn)。
此外，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
又以為世間事物均為“有”與“無” 老子道德經(jīng) 之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。
此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之
”。
其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
《老子》從古至今有很多種翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來比較艱難。
關(guān)于《老子》的各種注解的評介，可參考《老子〈道德經(jīng)〉資料整理方案之一——我希言子為某類特定初學(xué)者撰寫集釋性、資料性的摸門讀本》[1]。
特別推薦馮海濤先生之《道德經(jīng)智慧日用貫通》一書，經(jīng)文可靠，注解精當(dāng)，譯文嚴(yán)謹(jǐn)，解讀靈動，日用原創(chuàng)。
編輯本段老子傳說 老子出生 老子出生的傳說 據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。
理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。
到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。
從此，理氏懷了身孕。
理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。
這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。
因此，理氏給他取的名子叫“老子”。
老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。
老子與玉皇大帝 據(jù)明刻本《搜神記》（東晉史學(xué)家干寶著）載：“按圣紀(jì)所載云:往昔去世有國名號光嚴(yán)妙藥,其國王者名曰凈德。
時王有后,名寶月光。
王乃無嗣,常因每日作思惟;我今將老而無太子,身若崩滅,社稷九廟委付何人?作是念已,即便敕下詔諸道眾,于諸宮殿依諸科教懸諸蓋,清凈嚴(yán)潔廣陳,供養(yǎng)六時行道,偏禱真圣,已經(jīng)半載,不退初心。
忽一夜,寶月光皇后夢太上道君,與諸至真金姿玉質(zhì)清凈之,駕五色龍輿,擁大景旌施蔭,明彩霞蓋。
太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,遍身毛孔放百億光照,諸宮殿作百寶色,幢節(jié)前道,浮空而來。
是時,皇后心生歡喜,恭敬接禮,長跪道前曰:君言今王無嗣,愿乞此子為社稷主伏,愿慈悲哀愍聽許。
爾時道君答皇后曰:愿特賜汝。
皇后禮謝。
道君后而乃收之。
皇后收已,便從夢中歸覺而懷孕一年,于丙午歲正月九日午時誕于王宮。
當(dāng)生之時,身寶光穆,充滿王國,色相妙好,觀者無不贊賞。
太子長成,才智敏慧而性慈善,于其國中所有庫藏一切財寶,盡皆散施窮極困苦,鰥寡孤獨(dú),無所依怙饑饉殘廢一切眾生。
仁愛和遜歌謠,有道化及遐方,天下仰從歸仁太子。
父王大加慶賞。
爾后,王忽告駕崩。
太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其國于普明秀巖山中,修道功成,超度過是劫,已歷八百劫身,常舍其國為群生;故割愛舉道。
于此,后經(jīng)八百劫,行藥治病,亟救眾生,令其安樂。
此劫已盡,又歷八百劫,廣行方便,啟諸道藏演說靈章,恢宣正化,敷揚(yáng)神功,助國救人,自幽及顯過。
此已后再歷八百劫,亡身殞命行忍辱。
故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,號日清凈自然覺王如來。
如是修行，又經(jīng)億劫，始證玉帝。
” 鐘馗與老子 由西安鐘馗文化研究所與西安鐘馗故里歡樂谷度假村鐘馗王，組織專家在秦嶺終南山下收 老子畫像 集整理的，鐘馗故里陜西戶縣流傳千年《老子與鐘馗的傳說》。
傳說，當(dāng)年函谷關(guān)總兵尹喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下，只見此處祥云繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時，只見一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，一手執(zhí)劍，一手執(zhí)扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，欲觀其妙，常有也，鐘馗鐘馗賜福鎮(zhèn)宅，中榜得魁，真神也……。
”洋洋灑灑五千言，由尹喜記錄，世謂之《道德經(jīng)》是也。
后老子與伊喜結(jié)草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，發(fā)現(xiàn)終南捷徑后清涼山講經(jīng)，樓觀臺煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽，是謂道教之祖庭，鐘馗之故里，天下第一福地也。
編輯本段老子哲學(xué) 道可道，非常道。
名可名，非常名。
古今中外，解釋《道德經(jīng)》的書籍可以說是汗牛充棟，這些書籍的作者都認(rèn)為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗。
可是至今，仍有學(xué)者出版書籍，重新解釋。
這些事實(shí)一再說明《道德經(jīng)》“非常道”。
我現(xiàn)在引用林語堂的話，警醒讀者慎重理解《道德經(jīng)》。
我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。
至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。
———林語堂 當(dāng)閱讀此百科者，看到以下的解釋，應(yīng)當(dāng)只作為某一個方面的參考，不要認(rèn)為《道德經(jīng)》的內(nèi)容和涵義僅此。
如果這樣，那就是誤解了老子。
............................................................................................................................................................. 老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。
老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）： 事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。
事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。
相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。
老子授經(jīng)圖卷（局部） [2]方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。
老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。
因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。
這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。
從“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎
”（見于下文 老子故事 孔子問禮 第4段）可見： 老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。
有人誤解了此處自然的意思。
應(yīng)當(dāng)注意到：。
事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。
因此，非理性地選擇某個（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。
老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。
因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。
這給我們一個啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。
無為，逍遙亦是一種為人處世之道。
關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。
因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。
比如：人的生與死（可參見下文 老子故事 圣人辭世 “昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）。
................................................................................................................................................................ 辯證法屬于方法論，方法論包含道論，老子道論中那些與辯證法非常相似的內(nèi)容，素為人們所稱道。
與上述認(rèn)為老子思想企圖包羅一切的觀點(diǎn)相比，另有觀點(diǎn)認(rèn)為老子道論屬于純粹的方法論的范疇。
依廣西師大《老子感悟》的介紹，其論點(diǎn)大致如下： 一、就其希臘語的本源涵義而言，“方法論”（methodology）也就是“道論”，詞根meta在希臘語中即循、沿、隨，hodos即路，“方法”也就是“人們所循沿的道路”。
方法論或道論，就是關(guān)于目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑的一般論述，是關(guān)于一個人或一個團(tuán)隊為達(dá)目的該如何選擇道路的探究。
二、“道”的本義是指人們循著它行走以便到達(dá)某一目的地的“道路”，是“運(yùn)行之所遵循”，引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則、處事方法，系統(tǒng)的組織范式、運(yùn)行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運(yùn)動規(guī)律等。
談道就是談?wù)撛谧呦蚰繕?biāo)的進(jìn)程中，我們“應(yīng)該怎么走”。
三、“德”的本義即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直構(gòu)成，直通值、陟），是關(guān)于行動者的心境、行為在某一評價空間中到達(dá)哪里或站在哪里的判斷。
論德是評價、對比人們“走路的水平”怎么樣。
四、道論就是關(guān)于道與德的論述，是圍繞著理想范式而進(jìn)行的對行為的評說。
在其中，對道的選擇指的是行動者對自身的行為方式的選擇，而不是對身外的線路的劃定；是對“走路方式”或“在途規(guī)范”的取舍，而不是對環(huán)境路況或身外之世界規(guī)律的把握。
它的著眼點(diǎn)在于考察行為方式—行為情態(tài)—行為結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)，繼而確立一個理想范式以便一般行動體仿效、遵循，并不是討論世界或客觀存在以何方式運(yùn)行的實(shí)證問題。
五、一個人可以從幼稚“走”向成熟，一個國家可以從專制“走”向共和。
“行走”有非常抽象而廣泛的比喻意義。
老子道論的本質(zhì)是：把平常的三維空間中的行走類推為“描述空間”或廣義的“價值空間”中的“行走”。
在平常三維空間中的到某地，在“描述空間”中就表現(xiàn)為成某名，在“價值空間”中則表現(xiàn)為達(dá)某德。
所以，方法論問題也就是 “走路”的問題；走什么樣的路、成為什么樣的存在、追求什么樣的目標(biāo)，是老子道論的基本問題。
編輯本段思想淵源 老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說：道家者流，蓋出于史官。
此話并不是沒有道理的。
至于班固的諸子均出于王官說，又當(dāng)別論。
金德建《老聃學(xué)說出于史官考》認(rèn)為：老聃學(xué)說的來歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒省?/p>
他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬于格言形式的話，并將16 條有關(guān)材料與《老子》相對照。
比如《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：。
。
唯器與名，不可以假人。
'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。
《左傳》這些話，顯然是《老子》的'國之利器，不可以示人'（第三十六章）的語意所本。
。
。
從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是史官們向來保存的知識。
可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。
編輯本段老子軼事 聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。
老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。
”老聃問道：“天為何物
”先生道：“天者，在上之清清者也。
”老聃又問：“清清者又是何物
”先生道；“清清者，太空是也。
”“太空之上，又是何物
”先生道：“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物
”“清之清者之上，更為清清之清者也。
”老聃又問。
“清者窮盡處為何物
”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。
天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有人倫，故尊卑長幼可分也。
有物性，故長短堅脆可別也。
”老聃問道：“日月星辰，何人推而行之
山川江海，何人造而成之
尊卑長幼，何人定而分之
長短堅脆，何人劃而別之
”先生道：“皆神所為也。
”老聃問道。
“神何以可為也
”先生道：“神有變化之能。
造物之功，故可為也。
”老聃問：“神之能何由而來
神之功何時而備
”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答。
問家將，家將不能言。
于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。
君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也。
”老聃問道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。
君生乃天之意也，君背天意是何道理
”先生道：“神遣君代天理世。
君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。
君出世則天意有所不領(lǐng)。
”老聃問道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎
”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。
失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。
故與人利則利己，與人禍則禍己。
”老聃問道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治
”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。
國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治
”老聃問：“君不可自治，神何以不治
”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
