“奮斗的結(jié)果更重要”的名人名言 實(shí)例

正方觀點(diǎn)：做事情，過程比結(jié)果更重要*** *正方一辯*** 各位老師，同學(xué)們： 大家好

首先謝謝你們能在百忙之中抽出時間來這里觀看我們此次辯論賽的過 程，而沒有只是坐在辦公室或教室里等結(jié)果。

雖然我們辯論的過程也許不是很精 彩，但你們?nèi)匀魂P(guān)注它，并且比關(guān)注結(jié)果要關(guān)注的多。

我代表我方同學(xué)及對方辯友 對大家這種對辯論過程的殷切的關(guān)注表示衷心的感謝。

對于我方的觀點(diǎn)：做事情過程比結(jié)果更重要。

我將從兩個方面做出陳述： 一、從思想認(rèn)識上來說，做事情要注定過程更重要。

有句話：謀事在人，成事在 天。

謀事即為過程，成事即為結(jié)果。

它已經(jīng)告訴我們，人所應(yīng)該做的只是去某事， 人的責(zé)任也只是去做，去感受這個過程。

通過過程，獲取經(jīng)驗(yàn)，方法，教訓(xùn)，最重 要的是鍛煉自己。

既然已明白成事在天，又何苦去看結(jié)果呢\\\/我們的奮斗只在于拼 搏的過程。

只要盡為己所能，就夠了。

結(jié)果真的無所謂。

二、從客觀事實(shí)上分析，做事情過程比結(jié)果更重要。

做一件事同樣都成功的人，我 們更尊重那些告自己努力而成功的人，會看不起在過程中用卑鄙手段達(dá)到目的的 人，為什么他們做事有同樣的結(jié)果卻得不到同樣的認(rèn)可呢

做一件事同樣失敗的 人，我們?nèi)匀慌宸切└冻鲎约号Φ娜耍拖耥?xiàng)羽，楚漢之爭，他終以失敗告 終，但歷史百年，他在世人的眼中永遠(yuǎn)是一位英雄。

為什么同樣是失敗的結(jié)果，卻 有著大相徑庭的后人評說呢\\\/正所謂，不以成敗論影響，不看結(jié)果看過程。

再舉一 個例子，拿化學(xué)課來說，如果做事結(jié)果比過程重要，那我們只要董老師告訴我們一 個方程式的反映物，生成物與反映條件就行了。

有何必費(fèi)錢費(fèi)時的讓老師在課堂上 做了演示實(shí)驗(yàn)之后，換要自己親手做一遍呢

著就是過程的重要性。

三、綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為；做事情，過程比結(jié)果更重要 *正方二辯：*** 第一、辯論。

辯論的目的是什么\\\/是為了提高我們的辯論能力。

如何來培養(yǎng)這種能 力呢\\\/當(dāng)然要依靠我們辯論的這一過程。

既然是辯論賽，結(jié)果當(dāng)然是重要的。

在各位辯友深思熟慮做好準(zhǔn)備后，自然希望能 夠駁倒對方，勝出比賽。

但我不得不提醒對方辯友的是，比起我們從中汲取知識， 吸取經(jīng)驗(yàn)的這個過程，顯然結(jié)果就不那么重要了。

我認(rèn)為做事過程比結(jié)果更重要。

第二、 性上來說，世界萬物都在不聽地發(fā)展變化之中，所謂一件事情的結(jié)果， 他也許 是下件事情的開端。

對方辯友口口聲聲強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，不過是主觀上從事情發(fā)展過程 中截取出的一貫點(diǎn)而已，只所以稱之為“結(jié)果”，只是相等而言罷了。

而結(jié)果的相對 性也就決定了它的局限性，它的不確定性也就決定了重結(jié)果輕過程的餓膚淺，誰要 是一味強(qiáng)調(diào)結(jié)果，就很容易把人導(dǎo)向勢利與淺薄，唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為：運(yùn)動是物質(zhì) 的根本屬性，而運(yùn)動就是指宇宙中一切事物的變化和過程。

可見，過程是絕對的， 我方始終強(qiáng)調(diào)過程的重要性是具有廣泛意義的。

所以，請對方辯友堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn) 來看問題。

中國的針灸術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長，而很長的一段時間，用針灸術(shù)治病的人都只知道一根 銀針扎到什么穴位上會有什么效果，至于具體原因以及治療過程，卻無從知曉。

這 正如對方辯友只知道結(jié)果，卻不了解何來此結(jié)果一樣。

像這種做事不透徹，研究問 題不深入的情況實(shí)在有只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的嫌疑。

中國有句古話，叫做“知其然而 不知其所以然”，想必用在對方辯友身上是再貼切不過了。

對方辯友只一味強(qiáng)調(diào)結(jié) 果比過程重要，但又有沒有想過，是過程決定了結(jié)果呢

所以，請對方辯友能夠做 到透過現(xiàn)象看本質(zhì)通過結(jié)果看過程。

第三、感性上來說，沒有過程就沒有結(jié)果，想必大家都聽說過“烏批邦”吧，它的提 出者沒有親自去爭取自己提出的理想世界導(dǎo)致無批邦永遠(yuǎn)只能是空虛社會主義，而 后來者親身實(shí)踐完善了一個爭取的過程，才成就了真正的社會主義。

由此說來，中 結(jié)果輕過程是不是容易導(dǎo)致人去空想?yún)s不付注實(shí)踐呢

很明顯對方辯友承認(rèn)了這一 點(diǎn)，否則，就不會深思熟慮為辯論會去做準(zhǔn)備了，而只會空等結(jié)果。

第四、高二年紀(jì)組長董老師經(jīng)常說的一句話是：沒有最好，只有更好。

很明顯，做 一件事做到最好，這樣的結(jié)果是不存在的，我們強(qiáng)調(diào)的是過程，是努力奮斗不但前 進(jìn)力求更好的過程。

相信我方三辯稍后會用精彩的事例向各位證明這一點(diǎn)。

最后，我將重申我方觀點(diǎn)：做事情過程比結(jié)果更重要。

*正方三辯：*** 我方觀點(diǎn)認(rèn)為做事情過程比結(jié)果更重要。

做事情必然有過程，但未必都有結(jié)果，由此可見，過程有其單獨(dú)存在的價值和意 義，而沒有過程的結(jié)果是毫無意義的。

迄今為止，發(fā)現(xiàn)的最快的事情要數(shù)光電效應(yīng) 了，這幾乎瞬間就能產(chǎn)生的結(jié)果，也需要經(jīng)過0、9S，沒有這0、9秒，不會有任何 現(xiàn)象產(chǎn)生。

皮之不存，毛將焉附，過程的不可替代性和結(jié)果對其的依賴性可以證明 我方觀點(diǎn)的正確性。

想必大家都聽過空中樓閣的故事吧，那個人就是把結(jié)果看得更重要，所以才要想不 經(jīng)過過程而直接到達(dá)結(jié)果，這無論在自然界，人類社會還是人的餓思維中都是不可 能實(shí)現(xiàn)的。

有個人吃了九個饅頭還沒飽，吃了第十個后飽了，他就認(rèn)為吃第十個就 解飽，所以他只肯付第十個饅頭的錢，對方的觀點(diǎn)無亦于認(rèn)為這個人的做法完全正 確而且維護(hù)了消費(fèi)者的權(quán)益，但我相信在職的每一位有理性的人都會覺得這是十分 荒唐可笑的。

杰克`倫敦寫出《馬丁`伊登》后，聲明鵲起，財(cái)源滾滾，不僅在加利福尼亞洲建了別 墅，而且在大西洋海濱購置了豪華游艇但在擁有了這一切之后，厭倦、空虛、落寞 和無聊也接踵而至，最后他被這些給逼瘋了，1916年服毒自殺在自己的別墅，如果 真的是如對方辯者所說結(jié)果比過程更重要，我們是不是應(yīng)該無視杰克的成就而去效 仿他自殺呢\\\/相信每一個有理性的人都不會這樣做，其實(shí)這樣的例子還有很多，海 子、老舍、法捷耶夫，如果說生命是人最珍貴的東西，那么這些例子就是對我放觀 點(diǎn)最有力的證明。

（因?yàn)樗麄優(yōu)榇烁冻隽松拇鷥r） 所以我們完全有理由相信我方觀點(diǎn)的正確性。

*正方四辯*** 老師們、同學(xué)們、大家好： 做事情的概念，可以很大，也可以很小，我們的一舉一動都可以抽象成一個做 事情的過程，就好比打籃球，當(dāng)你一個人帶球連過數(shù)人后上籃，即使沒進(jìn)，也比你 在沒人防的時候進(jìn)一個球要舒服的多，這就是過程。

剛才對方辯友一直在擴(kuò)大今天辯論的范圍，把“做事情的結(jié)果”與人生目標(biāo)混為一 談，好象注重過程大于結(jié)果，就是沒有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)一樣，我們暫且縱容對方的 假設(shè)那么按對方的意思，是不是我們的生活就必須是每天埋頭苦干，拿自己的青春 做賭注，去賭一個看似飄渺實(shí)則遙遠(yuǎn)的結(jié)果。

我們有沒有聽過自己內(nèi)心真正的聲音。

人活著，何必那么累呢\\\/當(dāng)我們歷盡千辛萬苦終于得到自己想要的結(jié)果，那又怎么 樣

這一個結(jié)果可能是下一個過程的開端，或者說它本身就包含于生命的過程之 中，而重要的是我們體驗(yàn)了奮斗的艱辛，體驗(yàn)了努力拼搏后成功的喜悅，這就足夠 了，當(dāng)然，結(jié)果并不是不重要，它可以是某一時期內(nèi)支撐我們堅(jiān)持下去的理由，它 可以是旗幟，可以是號角，但不是目的，我們的牡丹是趁著年輕，盡可能的去體驗(yàn) 多姿多彩的人生，體驗(yàn)是一種過程，生命是一種過程。

所有的結(jié)局都已經(jīng)寫好，所有的淚水都一啟程，卻忽然忘了是怎樣一個開始，在那 個古老的不再回來的夏日。

走吧，走吧，人總要學(xué)著自己長大，青春的腳步，有多倉促就有多空洞，有多悠閑 就有多空虛，有多深情就有多虛偽，有多少獲得就必然有多少失落。

結(jié)果

又有誰會知道結(jié)果呢\\\/開始的開始，是我們唱歌，最后的最后，是我們在 走，不憂愁的臉，是我的少年，不倉促的眼，等歲月改變。

我們所能做到，只有在走的過程中去體會，體會成長的過程中蛻變的痛苦，體會流 量隕落的瞬間心的裂縫，然后在體會中學(xué)會長大，在體會中等青春散場。

對方辯友，我們還年輕，年輕的心是自由的，它不應(yīng)該被壓抑，結(jié)果

沒有人知道 結(jié)果。

結(jié)果在遠(yuǎn)方，過程在路上，路，在叫下。

*反方辯題：做事情結(jié)果比過程重要*** *反方一辯：*** 雖然，對方辯友氣勢咄咄逼人，大談過程是何等重要，但是，再華麗的辭藻也掩飾 不了他們在理論上和事實(shí)上的錯誤。

我方認(rèn)為，做事情結(jié)果比過程更重要。

所謂結(jié)果，即事情在一定階段的最終狀態(tài)，事情在任何程序中所表現(xiàn)出來的情況， 都可以歸結(jié)為結(jié)果。

而過程即事情進(jìn)行或事物發(fā)展所經(jīng)過的程序是完全為結(jié)果服務(wù)的。

我想，在坐的各位學(xué)子每天起早貪黑奔波欲教室、餐廳、宿舍三點(diǎn)之間，為的不就 是掌握豐富知識，提高自己各方面的能力，獲得升學(xué)的機(jī)會這些結(jié)果嗎

現(xiàn)在我將 從以下幾方面論證我方觀點(diǎn)： 第一、有思維的動物，人的任何行為都是在意識的作用下完成的。

所以人做事情總 是為達(dá)到一定的目的，而目的的實(shí)現(xiàn)與否就是我們最為關(guān)注的，也就是事情的結(jié) 果，如果沒有結(jié)果，過程也就沒有實(shí)際意義了。

第二、事情又原因引起，經(jīng)過過程，到結(jié)果，以此順序發(fā)展著，而人們看待的都是 結(jié)果，往往有很多事情，達(dá)到同一個結(jié)果 可以經(jīng)過完全不同的過程，而人們卻說 這是同一件事情，因?yàn)槿藗兛创氖俏ㄒ坏慕Y(jié)果，而非不唯一的過程，我想對方辯 友不可否認(rèn)，我們是在不斷地積累和運(yùn)用前人探索總結(jié)出來的各種輝煌的科技文化 成就以及許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且結(jié)合當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)，一步步推動歷史車輪前 進(jìn)的。

而無論是前人的成就、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)還是那些被利用的科學(xué)技術(shù)都是人類工作 的結(jié)果，所以足以看出，人類工作的結(jié)果遠(yuǎn)比他們工作的過程重要的多。

第三、過程是無法表現(xiàn)出作用的，而事情所產(chǎn)生的所有作用都是結(jié)果表現(xiàn)出來的。

*反方二辯：*** 我在此重申一下我方觀點(diǎn)，我方認(rèn)為辦事情結(jié)果比過程更重要，原因如下： 第一、結(jié)果可以發(fā)揮過程發(fā)揮不出的作用。

古人利用鉆木取火，是鉆木這個過程重 要還是火重要呢

顯而易見，或可以照明、取暖、燒烤食物，火的利用使人類文明 向前邁了一大步，或的重要作用是鉆木這段過程所無法代替的，更淺顯一點(diǎn)，我們 種一棵蘋果樹，只有結(jié)出果實(shí)才能夠達(dá)到我們的目的，滿足我們的餓需要，而蘋果 樹的生長過程對我們所起作用并不大。

這就是說 結(jié)果所起的作用比過程所起作用 更大。

第二、我們做任何事情都為得到一貫結(jié)果，只有得到結(jié)果，才能體現(xiàn)出我們做這件 事情的意義所在，例如我們吃飯，我們是為了吃飽才去吃，而并不是為了吃而吃。

這就是說吃飽對我們來說是最重要的，只有吃飽了才能體現(xiàn)我們吃飯的意義。

我們 生病時需要打針吃藥，打針吃藥為的就是把病治好，在這里，治好病對我們來說是 最重要的。

治好病才能使我們免受病痛折磨，治好病才能體現(xiàn)我們打針吃藥的意義。

第三、結(jié)果和過程相比，人們更重視結(jié)果，前不久召開的第十六次全國人民代表大 會上選舉產(chǎn)生了新一代領(lǐng)導(dǎo)人，多達(dá)數(shù)千人的隊(duì)伍參加了投票，這個過程可謂十分 漫長，我們坐在電視機(jī)前對這個過程絲毫不感興趣，而急切想知道的是選舉結(jié)果。

不就是因?yàn)榻Y(jié)果比過程更重要嗎

我們對待學(xué)習(xí)亦如此，學(xué)習(xí)的結(jié)果是學(xué)到知識， 所以無論我們學(xué)習(xí)的過程是頭懸梁錐刺骨，還是將大量時間花在玩耍上，只要學(xué)到 知識取得成就，同樣都是好學(xué)生。

現(xiàn)代社會需要的是有知識有能力的人，而 不是 那些認(rèn)為過程最重要整天抱著書卻啃不出知識的書呆子。

因?yàn)槿藗冎匾暤氖悄闶欠?學(xué)到知識而并非你學(xué)習(xí)的過程是如何刻苦。

上述事例足以證明辦事情結(jié)果比過程更重要，請對方不要再固執(zhí)己見，趕快加入到 我方吧

*反方三辯：*** 做事情結(jié)果比過程更重要，這是每一個人所必備的常識，而做事情過程比結(jié)果更重 要，那時不趕面對現(xiàn)實(shí)，不會正視結(jié)果的失敗者的自我安慰。

一、如果一個人認(rèn)為辦事情過程比結(jié)果更重要，那么世界大戰(zhàn)，中國八年抗戰(zhàn)有必 要結(jié)束嗎

一直打下去或再打幾年不是更好嗎

但是，如果一直打下去的話請?jiān)O(shè)想 一下中國人民乃至世界人民將會怎樣，地球?qū)⒃鯓?，整個人類將回怎樣

這是不言 而喻的。

二、一個人辦事情是為了獲得一個結(jié)果不是為了過程去做著件事的 ，一個國家， 一個民族也是這樣的，中國加入WTO，中國足球沖出亞洲走向世界，北京申奧成 功，中國人民苦哭等待了這么多年不就是為了這么一個結(jié)果嗎

難道他們會更重視 那個苦苦煎熬的過程嗎

也正是這個結(jié)果才體現(xiàn)出中國日趨強(qiáng)大，正向著發(fā)達(dá)國家 的方向發(fā)展，如果僅靠那個漫長等待過程怎能讓世界知道中國發(fā)展了

中國強(qiáng)大了

三、我們學(xué)習(xí)也是如此，如果沒有成材這個結(jié)果的驅(qū)使之下我們又怎會十年寒窗， 不如在家玩耍活的痛快，而十年寒窗這個過程正是為成才服務(wù)的。

四、過程也并不能說明什么。

即使過程十分出色，結(jié)果不好，那過程也是惘然。

例 如八十年代初中國男籃曾有一位球員被美國人NBA亞特蘭大鷹隊(duì)看中，可見他的過 程是多么的成功，但由于在一場比賽中，他小腿不慎粉碎性骨折，也因此NBA籃球 最高殿堂將他拒之門外，世界籃球?qū)⑺z忘，這難道不能證明結(jié)果比過程更重要嗎

俗話說：“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。

”這也正是結(jié)果比過程更重要的生動再現(xiàn)么

假如對方換一直認(rèn)為做事情過程比結(jié)果重要的話，那么請問：吃飯重要還是吃飽吃 好重要，打針吃藥重要還是治好康復(fù)重要，學(xué)習(xí)重要還是學(xué)會學(xué)通重要呢

*反方四辯：*** 謝謝主席，大家好； 結(jié)果是指在一定階段，事物發(fā)展所達(dá)到的狀態(tài)，而過程是指事物進(jìn)行或發(fā)展所經(jīng)過 的程序，籃球賽前挑選上場選手，要的是選出來的最佳配合這一結(jié)果，而并不是選 取的先后程序，由此可見，做事情結(jié)果比過程更重要。

首先，人是有思維，有意識的，人的行為是受意識控制的，人們做事情，無論好 壞，難易，都有一個預(yù)期目的，而目的即是想要達(dá)到的結(jié)果，如果沒能達(dá)到目的， 過程的意義也要大打折扣了，所以結(jié)果比過程更有意義。

在農(nóng)業(yè)上，有一種農(nóng)藥叫 1059 ，若不是他最后一次的成功，那前1058次探索試驗(yàn)過程就不會為后人所銘記。

其次，做事情結(jié)果比過程更有影響，這在歷史上就有很多的例證。

斯托夫人，《湯 姆叔叔的小屋》的作者，生活在黑奴制繁盛的餓社會中，這位夫人對于生活在社會 底層的黑奴深表同情，經(jīng)過一段時間的對黑奴的接觸，寫出了《湯姆叔叔的小屋》一 書，這本書深深影響了美國歷史，世界的歷史。

當(dāng)時正值美國南北戰(zhàn)爭，在這決定 美國統(tǒng)一的歷史關(guān)鍵時刻，《湯姆叔叔的小屋》比任何軍令和政府文件產(chǎn)生的作用都 更有力。

后來這部小說漂洋過海，風(fēng)暴般地影響了拉丁美洲的黑奴的解放。

甚至促 使了早期中國先進(jìn)人士的覺醒，總之它深刻影響了世界，我們可以設(shè)想，若沒有斯 托夫人的《湯姆叔叔的小屋》————她辛勤勞動的這一結(jié)果，她一個柔弱女子，為黑奴 而戰(zhàn)的過程，如今有誰能記起\\\/對后世的影響又如何呢

再次，結(jié)果比過程更有作用，沃森和克里克經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)揭示了DNA 分子 的雙螺旋結(jié)構(gòu)，應(yīng)用他們的結(jié)果，我們可以解釋DNA精確復(fù)制轉(zhuǎn)錄，以及內(nèi)部各堿 基的數(shù)量關(guān)系等許多問題。

而他們研究的餓過程能起到結(jié)果的作用嗎

結(jié)果比過程更有意義，更有影響，作用也更大，所以做事情，結(jié)果比過程更重要。

關(guān)于教育的名人名言

1、教之而不受，雖強(qiáng)告之無益。

譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

——張載2，讀書使人充實(shí)，思考使人深邃，交流使人清醒。

——富蘭克林3、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

——陶行知4、教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。

——葉圣陶5、播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。

——薩克雷6、懂得如何啟發(fā)，使教人的一大藝術(shù)。

——阿米爾7、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

——陶行知8、如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會被當(dāng)作一種禮物來領(lǐng)受。

——愛因斯坦9、教人者，成人之長，去人之短也。

唯盡知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所長而后能收人之長。

——魏源10、得天下英才而教育之。

——孟軻11、最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。

——達(dá)爾文12、硬塞知識的辦法經(jīng)常引起人對書籍的厭惡；這樣就無法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會使這種能力不斷地退步。

——斯賓塞13、如用幾句話來表達(dá)家庭教育學(xué)的全部精華，那就是要使我們的孩子成為堅(jiān)定的人，能嚴(yán)格要求自己。

——蘇霍姆林斯基14、教育貴于薰習(xí)，風(fēng)氣賴于浸染。

——郭秉文15、教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛看，用自己的手來做這種精神。

——郭沫若

關(guān)于語文學(xué)習(xí)的名人名言

1、如果你在小事上茍且，那么你在大事上、你在一生中一定也是一個茍且的人。

——李亦非　　　　2、認(rèn)真做事只是把事情做對，用心做事才能把事情做好。

——李素麗　　　　3、認(rèn)真是成功的秘訣，粗心是失敗的伴侶。

——?dú)W洲　　　　4、認(rèn)真的人只錯一次。

——阿拉伯　　　　5、凡是值得做的事，就值得做好。

——英國　　　　6、把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。

——張瑞敏　　　　7、最終你相信什么就能成為什么。

因?yàn)槭澜缟献羁膳碌亩€詞，一個叫執(zhí)著，一個叫認(rèn)真，認(rèn)真的人改變自己，執(zhí)著的人改變命運(yùn)。

——江南春　　　　8、在學(xué)習(xí)上做一眼勤、手勤、腦勤，就可以成為有學(xué)問的人。

——吳晗　　　　9、世上無難事，只要肯攀登。

——　　　　10、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。

——魯迅　　　　11、沒有人會因?qū)W問而成為智者。

學(xué)問或許能由勤奮得來，而機(jī)智與智慧卻有懶于天賦。

——約翰·塞爾登

形容父母無私奉獻(xiàn)的名人名言

誰言寸草心，報得三春暉。

——孟郊 慈孝之心，人皆有之。

——蘇轍 母親是孩子未來命運(yùn)的創(chuàng)造者（歐洲） ●搖動搖籃之手，就是支配世界之手（美國） ●沒有比巴格達(dá)城更美麗，沒有比母親更可信賴（伊拉克） ●人們聽到的最美的聲音來自母親，來自家鄉(xiāng)，來自天堂----（威·布朗） ●母親在家事事順（阿爾科特） ●只生不養(yǎng)的母親不是真正的母親（約·謝得） ●人最終總要離開母親（賀拉斯） ●沒有母親，何謂家庭

（艾·霍桑） ●在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝（薩克雷） ●兒行千里母擔(dān)憂 ●河里孩子岸上娘 ●娘痛兒，路樣長；兒痛娘，線樣長 ●娘想兒，長江水；兒想娘，哭一場 ●娘想兒，長如江；兒想娘，扁擔(dān)長 ●母親的心是兒女的天堂（意大利） ●打在兒身，疼在娘心 ●慈母淚，有化學(xué)分析不了的高貴而深沉的愛存在其中（英國） ●寧死做官的爹，不死討飯的娘 ●母親的擊打決不會使孩子殘廢（猶太人） ●走遍天下娘好，吃遍天下鹽好 ●母親的低語總是甜蜜的（英國） ●父母的愛，為諸德之基（英國） ●母愛最高尚（德國） ●母愛之愛，春天常在（法國） ●母愛只有做母親的才知道（沃·蒙塔古） ●孩子是母親的生命之錨（縈福克勒斯） ●甜不過蜂蜜，親不過母女 ●女是娘的羅裙帶 ●娘掛閨女，記在心里，閨女掛娘，急斷肝腸 ●十朵菊花九朵黃，十個女兒九個像娘 ●苗好米好，娘好女好 ●有其母，必有其女（英國） ●要想贏得女兒的歡心，必須先從她母親著手（英國） ●母勤女懶（日本） ●喧騷之母，必養(yǎng)成懶惰的子女（拉丁美洲） ●母親的心靈是子女的課堂（比徹） ●父親是大自然規(guī)定的銀行家（歐洲） ●父親

對上帝，我們無法找到一個比這更神圣的稱呼了----（華茲華斯） ●一個父親勝過一百個老師（英國） ●讓自己的兒女們光宗耀祖是父親們的主要缺點(diǎn)（伯·羅索） ●在所有的青年人眼里，父親是多么嚴(yán)厲的法官啊

（忒壬斯） ●沒有幾個父親對子女是關(guān)心備至的，至少他們中的絕大多數(shù)對金錢更加關(guān)心（切斯特菲爾德） ●沒有哪一個人真正了解自己的父親，但是，我們大家都有某種推測或某種信任（米南德） ●在批評父輩狹隘的時候，我們切不可忘記他們的深沉----（福爾克斯） ●父親和兒子的感情是截然不同的：父親愛的是兒子本人，兒子愛的則是對父親的回憶（歐洲） ●對做父親的人來說，失去父親不一定就是不幸；對做兒子的人來說，沒有兒子也不一定就是痛苦（切斯特菲爾德） ●一個父親能管好一百個兒子，而一百個兒子卻難管一個父親----（歐洲） ●每一代人總是反抗自己的父輩，卻和祖父交上了朋友----（芒福德） ●父親的名聲有時無助于兒子，卻反而會淹沒他：他們彼此站得太近，陰影扼殺了成長（本·瓊森） ●只要父親在世，你總是年輕 ●父子無隔宿之仇 ●雛鳳清于老鳳聲 ●彎竹子生直筍子 ●養(yǎng)兒強(qiáng)于父 ●有其父必有其子 ●爺娘惜兒女，好比長江水 ●茄子花朵朵結(jié)果實(shí)，父母話句句是真話（日本） ●天下無不是的父母 ●父母的心在兒女，兒女的心在外頭 ●有狠心的兒女，沒有狠心的爹娘 ●千枝連根，十指連心 ●十個指頭個個痛 ●手板是肉，手背是筋，兩面一樣疼 ●手心手背都是肉 ●我們?yōu)楹⒆拥拿利惡托腋８械綐O大的歡樂，這歡樂使我們的心靈博大到軀殼難以容納的程度（愛默生） ●子女是父母的至寶（英國） ●父母天地心，大小無厚薄 ●要知父母恩，懷里抱兒孫 ●養(yǎng)兒方知娘辛苦，養(yǎng)女方知謝娘恩 ●從小不知老娘親，育兒才知報娘恩 ●不記當(dāng)初娘養(yǎng)我，但看今朝自養(yǎng)兒 ●不當(dāng)家，不知柴米貴；不養(yǎng)兒，不知報母恩 ●父親健在的時候，不知有父親的可貴 ●父母之恩，水不能溺，火不能滅（蘇聯(lián)） ●父恩比山高，母恩比海深（日本） ●兒子娶妻后就是自己的兒子，可是女兒終身都是自己的女兒----（英國） ●你若想了解女兒，只要看她和什么樣的人交往（英國） ●養(yǎng)女容易嫁女難（英國） ●一個男孩比十二個女孩增添的麻煩還多（英國） ●獨(dú)柴難燒，獨(dú)子難教 ●一個豬娃不吃糠，兩上豬娃吃得香 ●生的親，養(yǎng)不親 ●皮里生的皮里熱，皮里不生冷似鐵 ●兒要親生，田要冬耕 ●十個叔叔抵不過一個老子，十件褂子抵不得一件襖子 ●再甜的甘蔗不如糖，再親的嬸子不如娘 ●狗養(yǎng)狗疼，貓養(yǎng)貓?zhí)?●一畦蘿卜一畦菜，各人養(yǎng)的各人愛 ●貓養(yǎng)的狗不親 ●晚娘的拳頭，六月里的日頭 ●誰身上的肉誰疼 ●虎毒不食子 ●龍生龍，鳳竹鳳，老鼠生兒會打洞虎生三子，必有一彪 ●將門出虎子 ●怎樣的模，印出怎樣的糕 ●壞谷無好種 1.出入扶持須謹(jǐn)慎，朝夕伺候莫厭煩。

意思是：父母出入（門）要小心攙扶，早晚伺候父母不要厭煩。

出自《勸報親恩篇》。

2.爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男；翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。

意思是：孝敬父母就是好兒男，孝敬公公、婆婆，能落個既孝敬又賢惠的名聲。

出自《勸報親恩篇》。

3.弟子入則孝，出則弟。

意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。

出自（春秋）《論語·學(xué)而第一》。

4.父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。

意思是：父母呼喚，要趕快答應(yīng)；父母有命令，應(yīng)趕快去做。

出自（清）李毓秀《弟子規(guī)》。

5.夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。

意思是：孝是天經(jīng)地義的。

出自《孝經(jīng)》。

6.呼喚應(yīng)聲不敢慢，誠心誠意面帶歡。

意思是：父母召喚，應(yīng)馬上答應(yīng)，不能怠慢，要誠心誠 7.意，面帶歡笑。

出自《勸報親恩篇》。

8.好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。

意思是：好飯先給父母吃，好衣先給父母穿。

出自《勸報親恩篇》。

9.家貧知孝子，國亂識忠臣。

意思是：在家庭貧困的時候，才能發(fā)現(xiàn)真正的孝子，在國家危難的時候，才能識別真正的忠臣。

出自《名賢集》。

10.慢人親者，不敬其親者也。

意思是：不尊敬別人父母的人，肯定也不會敬重自己的父母。

出自《三國志·魏書》。

11.孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

” 孟子說：“（在舜的眼中看來）兒子與父母親的關(guān)系相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不成其為兒子。

”出自（春秋）．《孟子·離婁上》。

12.孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

” 孟子說：“尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬別人家的長輩；愛撫自家的孩子，推廣開去也愛撫別人家的孩子。

”出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。

13 .孟子曰：“親親，仁也；敬長，義也。

” 孟子說：“親愛父母親，便是仁；尊敬兄長便是義。

”出自（春秋）《孟子·盡心上》。

14.孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平。

” 孟子說：“只要人人各自親愛自己的雙親，各自尊敬自己的長輩，那么，天下自然就可以太平了。

”出自（春秋）《孟子·離婁上》。

15 .勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。

意思是：不要讓父母受苦受累，不要讓父母分擔(dān)你的憂愁。

出自《勸報親恩篇》。

16.親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去。

意思是：父母喜好的東西，子女要盡力為他們準(zhǔn)備；父母厭惡的東西，要謹(jǐn)慎地為他們?nèi)サ簟?/p>

殘自（清）李毓秀《弟子規(guī)》。

17.親有過，諫使更。

恬吾色，柔吾聲。

意思是：父母有過錯，勸他們更改。

要面帶笑容，語調(diào)柔和。

出自（清）李毓秀《弟子規(guī)》。

18.親愛我，孝何難；親惡我，孝方賢。

意思是：父母疼愛我，做到孝有什么困難呢；父母討厭我，仍盡孝，才為賢德。

出自（清）李毓秀《弟子規(guī)》。

19.妻賢夫禍少，子孝父心寬。

意思是：妻子賢惠，她的丈夫?yàn)?zāi)禍就少，子女孝順，父母就心情舒暢。

出自（明）《增廣賢文》。

20.千萬經(jīng)典，孝義為先。

意思是：成千上萬部經(jīng)典上都說，孝和義是人首先應(yīng)當(dāng)做到的。

出自（清）《增廣賢文》 21. 時時體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽。

意思是：要時刻體貼、理解父母，不要讓父母操心。

出自《勸報親恩篇》。

22. 首孝弟，次謹(jǐn)信。

意思是：首先要孝順父母，敬愛兄長，其次要謹(jǐn)慎，守信用。

出自（清）李毓秀《弟子規(guī)》。

23. 身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。

意思是：身上受傷，父母憂慮；道德敗壞，父母蒙羞。

出自（請）李毓秀《弟子規(guī)》。

24. 為人子，止于孝；為人父，止于慈。

意思是：做人子的，做到孝順父母；做人父的，做到慈愛兒子。

出自《大學(xué)》 25.孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。

曾參中夫四德者也。

意思是：孝敬父母是道德的開始，敬愛哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠誠是道德的方向。

曾參是恰恰具有這四種道德的人。

’出自《家語·弟子行》。

26.孝子親則子孝，欽于人則眾欽。

意思是：你對父母孝順，你的子女對你也孝順；你敬重別人，別人也敬重你。

出自（宋）林逋《省心錄》。

27.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。

意思是：小羊跪著吃奶，小烏鴉能反過來喂養(yǎng)老烏鴉，以報答父母的養(yǎng)育之恩。

出自（明）《增廣賢文》。

28.要問如何把親孝，孝親不止在吃穿；孝親不教親生氣，愛親敬親孝乃全。

意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是給他們吃飽穿暖；孝敬父母還不要叫父母生氣，熱愛、尊敬父母才是全孝。

出自《動報親恩篇》。

29.要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爹娘。

意思是：養(yǎng)育子女才能了解父母的養(yǎng)育之恩；要求子女孝順你，你就必須首先孝順你自己的父母。

出自《四言》。

30.曾子曰：幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

曾子說：“孝有三點(diǎn)，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行給父母帶來恥辱，再次是能養(yǎng)活父母。

”出自（春秋）《禮記》。

31.子曰：“父母之年，不可不知也、一則以喜，一則以懼。

” 孔子說；“父母的年齡，不可以不知道。

一方面為他們長壽而高興，一方面為他們衰老而擔(dān)憂。

”出自（春秋）《論語·里仁第四》。

32.子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

孔子說；“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如果要出遠(yuǎn)門，必須有明確的去處。

”出自（春秋）《論語·里仁第四》。

33.子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。

至于犬馬，皆能有養(yǎng)。

不敬，何以別乎

” 孔子說：“當(dāng)今的孝子，只是說能夠供養(yǎng)父母就行了。

就是狗馬，都能得到飼養(yǎng)。

若對父母不孝敬。

那供養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢

”出自（春秋）《論語·為政第二》。