短文的感想（像讀者 格言 青年文摘上的短文）

經(jīng)典語(yǔ)錄很多，但是要看你是說(shuō)的漫畫(huà)中的人物還是電影中的.....在漫畫(huà)中的常用詞被夸大成為經(jīng)典，比如綠巨人在對(duì)打前會(huì)大叫一句：浩克出擊，從此以后這句話(huà)被作為浩克的專(zhuān)屬名詞使用（類(lèi)似于古代提到詩(shī)就想到詩(shī)人，提到詩(shī)人就想到他的詩(shī)）；但電影中的用詞因?yàn)闀r(shí)間限制而使用的少所以很難被作為角色用語(yǔ)，比如蝙蝠俠里的小丑那句why so serious讓人映象深刻之外很少有英雄或反派的臺(tái)詞讓人印象深刻了

如何寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)

首先要提到的是為什么要寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)。

寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)力不同，有人為了追MM，有人為了夢(mèng)想，有人為了愛(ài)好。

啊哈，這個(gè)只是隨便說(shuō)說(shuō)，我沒(méi)有打算分別都介紹一下。

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總體來(lái)說(shuō)，你一般是因?yàn)閻?ài)好，然后才為了夢(mèng)想吧。

追MM的沒(méi)什么意思吧，那叫做擺弄文字，或者文字游戲，稱(chēng)不上詩(shī)歌，更稱(chēng)不上文學(xué)。

否則只要我把作文一句話(huà)分成一行，大家都是詩(shī)人了。

如果您真喜歡，我不放仔細(xì)說(shuō)一下。

首先說(shuō)現(xiàn)代詩(shī)要的什么。

句子的華麗么

能華麗肯定沒(méi)有錯(cuò)誤。

為了朗朗上口么

能的話(huà)肯定沒(méi)錯(cuò)誤。

為了意境么

是的，這個(gè)是最重要的。

不過(guò)答案似乎并沒(méi)結(jié)束，華麗為了什么，朗朗上口為了什么，意境為了

風(fēng)格為了

...其實(shí)無(wú)非為了感覺(jué)。

那么讓我們深入討論一下感覺(jué)這個(gè)詞語(yǔ)。

什么是感覺(jué)呢。

如果提到現(xiàn)代詩(shī)，我們這里僅僅指的是心里的感覺(jué)，不過(guò)這個(gè)概念并不狹隘。

如果我們憑著感覺(jué)讀詩(shī)歌，如果我們寫(xiě)詩(shī)歌寫(xiě)的是感覺(jué)，那么毫無(wú)疑問(wèn)兩個(gè)條件是必要的，感覺(jué)首先必須可以放到文字里，感覺(jué)必須可以從文字里被提取。

那么試問(wèn)一下我們是怎么寫(xiě)入和讀出感覺(jué)的。

不是我寫(xiě)上我很傷心，數(shù)目為我難過(guò)，湖水為我難過(guò)，土地頁(yè)為我難過(guò)，于是別人就能讀出來(lái)我狠傷心，你寫(xiě)上今天真快樂(lè)，鳥(niǎo)兒也為你快樂(lè)，花兒也為你快樂(lè)，太陽(yáng)也為你快樂(lè)，別人就能讀出來(lái)你狠開(kāi)心。

那么感覺(jué)是怎么被讀寫(xiě)的。

再思考一下感覺(jué)是什么。

哭代表難過(guò)，笑代表開(kāi)心，這是生物的天性所致，不是約定俗成的。

（是廢話(huà)么

）那么文字怎么來(lái)的，文字是約定俗稱(chēng)的么，也許是，也許不是，不是就罷了，如果是，約定是哪兒來(lái)的。

是感覺(jué)么

我認(rèn)為是的。

我們來(lái)討論一些比較有代表性的詞語(yǔ)。

屁顛屁顛，十個(gè)人里面有九加一個(gè)會(huì)一下理解這個(gè)詞語(yǔ)的意思，大家對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的理解很少是差詞典過(guò)來(lái)的，一個(gè)兼具可愛(ài)，快樂(lè)，動(dòng)作的詞語(yǔ)。

他反映了一個(gè)人的性格，心情，甚至身體狀況。

（戰(zhàn)旗）獵獵，獵獵這個(gè)詞語(yǔ)，你會(huì)想想到它是一個(gè)威風(fēng)結(jié)實(shí)的旗子，一個(gè)動(dòng)態(tài)的旗子，不是一個(gè)破爛的，不是一個(gè)薄薄的，不是一個(gè)靜態(tài)的。

裊裊，你會(huì)想象到炊煙，第一，上升，第二，微風(fēng)，很微的風(fēng)，第三，一縷炊煙，不是一大群，第四，顏色，一般人會(huì)想到這是白煙對(duì)吧，第五，煙囪，很少有人想象這是窗戶(hù)里出來(lái)的，第六，小房子，不是一個(gè)大房子，第七，遠(yuǎn)方，它不會(huì)很近對(duì)吧，第八，綠樹(shù)，雖然有些人會(huì)想到一些凄涼的景象，不過(guò)大多數(shù)人想到的會(huì)是安靜的鄉(xiāng)下，綠樹(shù)，第九，傍晚，甚至用黃昏這個(gè)詞語(yǔ)都不完美，第十，不能說(shuō)太多人都會(huì)想到應(yīng)該有小山，不過(guò)肯定超過(guò)二分之一，二分之一是一個(gè)我喜歡用的詞語(yǔ)，有時(shí)候比十分之九就顯得恰當(dāng)，因?yàn)樗畜w現(xiàn)了概率的必然，這也是感覺(jué)。

氤氳，你一般會(huì)想到一個(gè)熱鍋，一團(tuán)白氣，一個(gè)昏暗的房間，一群人可能比較窮，周?chē)恼J(rèn)主要是老人跟孩子對(duì)吧，有沒(méi)有這個(gè)感覺(jué)，恩，是不是還可能想到有一個(gè)小小的窗子之類(lèi)的。

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universe：就應(yīng)該更大可能想到一個(gè)星空，跟我們漢語(yǔ)的宇宙已經(jīng)不是太一樣。

就說(shuō)這幾個(gè)吧，如果愿意相信我對(duì)詞語(yǔ)的分析，那么我就開(kāi)始理所當(dāng)然的說(shuō)，文字帶來(lái)的感覺(jué)，跟最簡(jiǎn)單的驚呼笑聲還是很相似的。

源于什么

源于同種動(dòng)物對(duì)同種信號(hào)的反應(yīng)肯定是相似的，這是一個(gè)原理。

一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，但是絕對(duì)不是說(shuō)有人認(rèn)為他是一個(gè)鞋匠，有人認(rèn)為他是一個(gè)強(qiáng)盜，有人認(rèn)為他是一個(gè)精靈，有人認(rèn)為他是一個(gè)人類(lèi)，有人覺(jué)得他是戰(zhàn)士，有人覺(jué)得他是法師。

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所以很重要的結(jié)論就出來(lái)了，寫(xiě)詩(shī)，特別是現(xiàn)代詩(shī)，句子更加自由，就更加集中體現(xiàn)了感覺(jué)的地位。

席慕容兩句詩(shī)，具體忘了，大概是在綠樹(shù)白花的籬前 年輕的你我 曾揮手 就此告別 好像寫(xiě)錯(cuò)了 ，懶得查了，那么這里面你是不是感覺(jué)的到天氣應(yīng)該是晴天的，太陽(yáng)的光線(xiàn)很熱度都正好合適你去傷心。

快下班了就不說(shuō)更多了。

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說(shuō)完感覺(jué)，再簡(jiǎn)單說(shuō)一下句子。

自由，不是說(shuō)隨便寫(xiě)。

隨便寫(xiě)沒(méi)有感覺(jué)啊。

那么怎么寫(xiě)，跟著感覺(jué)寫(xiě)。

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感情要真，句子就一定要明白取舍。

傷心，快樂(lè)，不是用字面意思喊出來(lái)的，是用意境感覺(jué)出來(lái)的，準(zhǔn)確觸發(fā)讀者的回憶，以及天生感覺(jué)，就是一個(gè)比較字面話(huà)得標(biāo)準(zhǔn)。

取舍的話(huà)，怎么取舍，肯定不要寫(xiě)太多，又亂，又浪費(fèi)墨水跟紙張。

如果理解好了感覺(jué)，這個(gè)我就不細(xì)說(shuō)了，把你的感覺(jué)融入到你的句子里，就能讓看似無(wú)關(guān)的文字融入了你隱含的感覺(jué)，通過(guò)生物的共識(shí)別人是可以讀出來(lái)的，所以說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)，取得的部分可以讀出來(lái)舍去的部分，就是一個(gè)取舍的直觀標(biāo)準(zhǔn)。

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下班了，可累死我了，沒(méi)懸賞分不重要啊~采納不~

什么是題記

一 看拼音寫(xiě)詞語(yǔ)，再填空。

（5分） jiǎn lòu qì pò bào zào piāo yì （ ） （ ） （ ） （ ） 上面的八個(gè)音節(jié)中，整體認(rèn)讀音節(jié)是 ；所寫(xiě)的八個(gè)漢字按音序排列，排在第二個(gè)的是 。

二 根據(jù)情境，按要求填空。

（9分） 1、“六·一”兒童節(jié)那天，班上舉行小小聯(lián)歡會(huì)，同學(xué)們紛紛登臺(tái)展示才藝，這時(shí)你會(huì)想到哪些四字詞語(yǔ)來(lái)描述他們的表演呢

選擇幾個(gè)寫(xiě)下來(lái)。

2、本學(xué)期，同學(xué)們學(xué)習(xí)了不少文質(zhì)兼美的課文。

我們仿佛跟著作者來(lái)到了“煙臺(tái)的?！保唤肫鹆?、 等描寫(xiě)大海的成語(yǔ)；隨著“孔子游春”，不由想起了 、 等描寫(xiě)春光的成語(yǔ)；觀賞了“黃果樹(shù)瀑布”，自然想起了李白的詩(shī)句“ ， 。

” 3、畢業(yè)典禮后，我將離開(kāi)自己的母校。

六年來(lái)，母校的老師和同學(xué)與我朝夕相處，結(jié)下了深厚的友誼。

在離別的時(shí)候，我不禁想起了古代詩(shī)人送別朋友的一句詩(shī)“ ， ”。

4、有時(shí)候，有些人對(duì)自己所處環(huán)境下正在做的事反而不及旁人看得清楚，這就是人們常說(shuō)的：“當(dāng)局者迷， 。

”大詩(shī)人蘇軾在《題西林壁》中的詩(shī)句“ ， ”說(shuō)的也是這個(gè)道理。

5、這枚?；兆屛艺业煤每?，差不多把整個(gè)房間都找遍了，也沒(méi)有找到。

我打開(kāi)文具盒一看，沒(méi)想到?；站驮谶@里

真是“ ， ”。

（填上合適的古詩(shī)詞名句、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)等） 三 造句。

（3分） 1、用“凝聚”寫(xiě)一句話(huà)： 。

2、根據(jù)詞語(yǔ)的不同意思造句。

結(jié)實(shí)：（1）（指人身體好）： 。

（2）（指物體堅(jiān)固）： 。

四 請(qǐng)你為學(xué)校草坪上的警示牌寫(xiě)一條標(biāo)語(yǔ)，提醒大家愛(ài)護(hù)草坪，但不能直接使用“愛(ài)護(hù)”“禁止”等類(lèi)似的詞語(yǔ)。

（2分） 。

五 把下面錯(cuò)亂的句子整理成一段通順的話(huà)，在括號(hào)里填上序號(hào)。

（3分） （ ）它的樹(shù)干又粗又高，枝葉特別茂盛。

（ ）銀杏樹(shù)又叫白果樹(shù)。

（ ）銀杏的果實(shí)很像杏，我們平時(shí)買(mǎi)的白果實(shí)際上是銀杏的核，它富有營(yíng)養(yǎng)，是一種綠色保健食品。

（ ）這一片片葉子像精美的小紙扇，又像漂亮的蝴蝶翅膀。

（ ）每年四月份，當(dāng)成群的蜜蜂在繁茂的枝葉間忙碌的時(shí)候，人們才注意到銀杏樹(shù)開(kāi)花了。

（ ）原來(lái)是因?yàn)闊o(wú)論是它的雄花還是雌花，都很不顯眼。

六 綜合改錯(cuò)。

（3分） “六·一”節(jié)那天上午。

我們穿上節(jié)目的新裝和紅領(lǐng)巾，興高采烈地來(lái)到校園參加慶祝會(huì)，會(huì)上，總輔導(dǎo)員第一個(gè)發(fā)言。

他勉勵(lì)我們要繼續(xù)深入“學(xué)賴(lài)寧”活動(dòng)，爭(zhēng)做《四有》新人。

會(huì)后，大家觀看了校文藝隊(duì)表演的精美節(jié)目。

七 填空。

（11分） 1、再現(xiàn)積累。

①兒童散學(xué)歸來(lái)早， 。

②無(wú)志之人常立志， 。

③欲把西湖比西子， 。

④莫愁前路無(wú)知己， 。

⑤ ，不拘一格降人才。

⑥ ，萬(wàn)紫千紅總是春。

⑦ ，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。

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⑧ ，不如退而結(jié)網(wǎng)；揚(yáng)湯止沸， 。

2、《碧螺春》一文中，描寫(xiě)采茶姑娘走向茶園的句子是： ；描寫(xiě)采茶時(shí)神情、動(dòng)作的句子是： 。

碧螺春以它獨(dú)特的 、 、 、 贏得了人們的喜愛(ài)。

有位外國(guó)詩(shī)人這樣寫(xiě)到： 。

3、讀了整整六年的語(yǔ)文書(shū)，你接觸了不少的文章中的人物，其中你映象最深的是 ，這是因?yàn)?。

八 閱讀短文，完成后面的練習(xí)。

（26分） （一）游動(dòng)物園的感觸 一個(gè)qíng lǎng（ ）的星期天，我興致勃勃地乘車(chē)去長(zhǎng)沙市動(dòng)物園玩。

進(jìn)了動(dòng)物園，只見(jiàn)樹(shù)木fán mào（ ），小草叢生，空氣新鮮，游人絡(luò)繹不絕。

動(dòng)物園有許許多多珍禽異獸。

首先，我來(lái)到關(guān)孔雀的鐵絲籠前。

漂亮的孔雀因?yàn)椴荒茉僭诖笞匀焕镒杂傻劓覒?，它無(wú)心再開(kāi)彩屏，而是用它那一雙滿(mǎn)含哀怨的眼睛看著游人，好象在qǐ qiú（ ）人們：“放我出去吧

” 我心情沉重地來(lái)到野獸區(qū)。

獅子、老虎們閉者眼睛好象在思念著大自然那美好的風(fēng)光。

現(xiàn)在，它們只能用睡覺(jué)來(lái)打發(fā)光陰了。

不一會(huì)兒，一只老虎醒了，睜開(kāi)那充滿(mǎn)無(wú)限憂(yōu)愁的眼睛，發(fā)出一聲長(zhǎng)吼，好象在說(shuō)：“我要回到大自然去，jì xù（ ）當(dāng)我的森林之王。

” 我的心情更沉重了。

走著走著，bù zhī bù jué（ ）地來(lái)到象館。

大象比以前瘦了許多。

它埋著頭，一個(gè)勁地喝水，似乎是在想以前在大森林里與象群一起玩耍，和妻子兒女們幸福生活的情景，大象一聲仰天長(zhǎng)嘆，好像在呼喚象群，希望能離開(kāi)這束縛它自由的柵欄和圍墻… … 我心里像壓了一塊石頭似的 腳步緩緩地移到了猴山前 活潑可愛(ài)的猴子無(wú)心再蕩秋千 翻筋斗 爬山 只是捉捉跳蚤 吃著由飼養(yǎng)員配發(fā)的 西餐 打發(fā)寂寞的時(shí)光 我不忍心再看下去了 邁著沉重的步子往回走 晚上，我做了一個(gè)夢(mèng)：動(dòng)物園的動(dòng)物都回到大自然中。

鳥(niǎo)兒放開(kāi)自己清脆的歌喉，盡情地唱著；孔雀展開(kāi)五彩繽紛的尾巴，隨著歌聲翩翩起舞；老虎回到自己的洞穴，重新登上了森林之王的寶座；大象們?cè)趪娝覒颍敝澈蟠?；猴子們穿梭在?shù)林中，摘著水蜜桃，蕩著秋千…… 1、看拼音，在括號(hào)里填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)臐h字。

2、給文章的第五自然段加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

3、聯(lián)系上下文解釋詞語(yǔ)。

①珍禽異獸： ②仰天長(zhǎng)嘆： 4、在第四自然段中，用“ ”畫(huà)出作者的“見(jiàn)聞”，用“ ”畫(huà)出由見(jiàn)聞引起的“聯(lián)想”。

5、給文章分段（在文末用“‖”標(biāo)明）并寫(xiě)出第二段的段意。

6、下面哪種說(shuō)法正確地概括了文章的中心思想，在括號(hào)內(nèi)打“√”。

a、反映了作者希望讓動(dòng)物們回歸大自然的美好愿望。

（ ） b、反映了老虎、大象、孔雀等動(dòng)物被關(guān)在動(dòng)物園里，失去自由。

（ ） c、反映了作者因看到動(dòng)物們不自由而心情沉重。

（ ） （二）最優(yōu)秀的人是誰(shuí) 蘇格拉底在風(fēng)燭殘年之際，知道自己時(shí)日不多了，就想考驗(yàn)和點(diǎn)化一下他的那位平時(shí)看來(lái)很不錯(cuò)的助手。

他把助手叫到床前說(shuō)：“我的蠟所剩不多了，得找另一根蠟接著點(diǎn)下去，你明白我的意思嗎

” “明白，”那位助手趕忙說(shuō)，“您的思想光輝是得很好地傳承下去……” “可是，”蘇格拉底慢悠悠地說(shuō)，“我需要一位最優(yōu)秀的承傳者，他不但要有相當(dāng)?shù)闹腔?，還必須有充分的信心和非凡的勇氣……這樣的人選直到目前我還未見(jiàn)到，你幫我尋找和發(fā)掘一位好嗎

” “好的，好的。

”助手很溫順很尊重地說(shuō)，“我一定竭盡全力地去尋找，以不辜負(fù)您的栽培和信任。

” 蘇格拉底笑了笑，沒(méi)再說(shuō)什么。

那位忠誠(chéng)而勤奮的助手，不辭辛勞地通過(guò)各種渠道開(kāi)始四處尋找了。

可他領(lǐng)來(lái)的一位又一位，總被蘇格拉底一一婉言謝絕了。

有一次，當(dāng)那位助手再次無(wú)功而返地回到蘇格拉底病床前時(shí)，病入膏肓的蘇格拉底硬撐著坐起來(lái)，撫著那位助手的肩膀說(shuō)：“真是辛苦你了，不過(guò)，你找來(lái)的那些人，其實(shí)還不如你……” “我一定加倍努力，”助手言辭懇切地說(shuō)，“找遍城鄉(xiāng)各地、找遍五湖四海，我也要把最優(yōu)秀的人選挖出來(lái)，舉薦給您。

” 蘇格拉底笑笑，不再說(shuō)話(huà)。

半年之后，蘇格拉底眼看就要告別人世，最優(yōu)秀的人選還是沒(méi)有眉目，助手非常慚愧，淚流滿(mǎn)面地坐在病床邊，語(yǔ)氣沉重地說(shuō)：“我真對(duì)不起您，讓您失望了

” “失望的是我，對(duì)不起的卻是你自己。

”蘇格拉底說(shuō)到這里，很失意地閉上眼睛，停頓了許久，才又不無(wú)哀怨地說(shuō)，“本來(lái)，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略、給耽誤、給丟失了……其實(shí)每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己、如何發(fā)掘和重用自己……”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，一代哲人就永遠(yuǎn)離開(kāi)了他曾深切關(guān)注的這個(gè)世界。

1、第1自然段中畫(huà)線(xiàn)句蘇格拉底對(duì)助手講的那句話(huà)與文中相呼應(yīng)的成語(yǔ)是 。

2、從文中的四個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)看，你體會(huì)到這個(gè)助手是 的人。

3、文中畫(huà)“ ”一句，我是這樣理解的：蘇格拉底為 而失望，而徒弟是為 而對(duì)不起他自己。

4、蘇格拉底在死前才明說(shuō)“最優(yōu)秀的是你自己”，在此之前，他對(duì)助手有所暗示嗎

請(qǐng)你用“ ”在文中畫(huà)出。

5、助手努力尋找“最優(yōu)秀”的，結(jié)果最優(yōu)秀的卻就是他自己，由這個(gè)故事，你得到了哪些啟發(fā)

寫(xiě)下來(lái)，與同學(xué)交流交流。

九 口語(yǔ)交際。

（根據(jù)下列提示補(bǔ)寫(xiě)出方方說(shuō)的話(huà)，表達(dá)要清楚，意思要完整。

）（3分） 星期天，方方一人在家，有位客人找方方爸爸辦事。

方方聽(tīng)到敲聲前去開(kāi)門(mén)，并接待了這位客人。

方方： 客人：我找王剛經(jīng)理。

方方： 客人：（進(jìn)屋坐下）打擾你了。

方方：（倒茶） 客人：謝謝。

方方： 客人：既然王經(jīng)理不在家，我改日再來(lái)，告訴你爸，就說(shuō)有位趙軍叔叔找過(guò)他。

方方： 客人：小朋友，再見(jiàn)。

方方： 。

十 作文。

（30分） 要求：（1）根據(jù)提供的開(kāi)頭和結(jié)尾補(bǔ)寫(xiě)，做到想象合理，內(nèi)容具體生動(dòng)； （2）不需擬寫(xiě)標(biāo)題，開(kāi)頭和結(jié)尾也不需謄寫(xiě)； （3）書(shū)寫(xiě)工整，卷面整潔，400字左右。

開(kāi)頭： 以往，爸爸每天早上像一只“標(biāo)準(zhǔn)鐘”，總是五點(diǎn)出去鍛煉、買(mǎi)菜、買(mǎi)早點(diǎn)，六點(diǎn)回家。

可是最近“標(biāo)準(zhǔn)鐘”失靈啦，他總要到六點(diǎn)半以后才回家，弄得一家人吃早飯的時(shí)間很緊張。

一天，我忍不住問(wèn)爸爸：“為什么回家晚了呢

”爸爸不肯講，只是笑瞇瞇地說(shuō)：“這是個(gè)秘密。

” 結(jié)尾： 爸爸的秘密揭開(kāi)了，我從中也受到了教育。

以后，我也不再貪睡了，每天早早起床，做起爸爸的“小尾巴”來(lái)。

筆試部分（共92分） 一、基礎(chǔ)知識(shí)。

（共18分） 1、看拼音，在括號(hào)里寫(xiě)出響應(yīng)的漢字。

（2分） xiāo shà jiǎo suō 喧（ ） （ ）時(shí) （ ）健 （ ）毛 2、將“每一件兵馬俑都是極為精美的藝術(shù)珍品。

”這句話(huà)改成反問(wèn)句。

（1分） 3、縮句（縮到最簡(jiǎn)）：我忽然明白了清香的來(lái)源：是臘梅花。

（1分） 4、將“孔雀的羽毛多么漂亮啊

”改成擬人句。

（1分） 5、將“晚霞映紅了天空。

”改成比喻句。

（1分） 6、修改病句。

（用修改符號(hào)在原句上修改）（4分） （1）學(xué)校要盡量節(jié)約不必要的開(kāi)支和浪費(fèi)。

（2）我們懷著尊敬的心情瞻仰了革命烈士紀(jì)念碑。

（3）有沒(méi)有動(dòng)腦筋是考出好成績(jī)的重要原因。

（4）電視機(jī)里傳出雄壯有力的戰(zhàn)士們的歌聲。

7、擴(kuò)句：采茶姑娘摘下嫩芽。

（1分） 8、將“學(xué)好語(yǔ)文一定要加強(qiáng)課外閱讀。

”改成雙重否定句。

（1分） 9、排列亂句。

（4分） （ ）它原本是棄置在一位美國(guó)人所住的院子里。

（ ）主人平靜地說(shuō)：“這塊石頭，我本來(lái)就是要丟掉的。

我決定不占為己有，而將它送給博物館，讓更多的人來(lái)欣賞。

” （ ）這塊石頭有個(gè)動(dòng)人的故事。

（ ）誰(shuí)知就在搬上卡車(chē)時(shí)，工人一時(shí)失手，石頭掉在地上，碰裂了一個(gè)缺口，大家才發(fā)現(xiàn)這并（ ）不時(shí)一塊普通的石頭，而是一塊紫水晶。

（ ）有一天，主人因石頭有礙觀瞻，就叫人來(lái)將它搬走。

10、在括號(hào)里填寫(xiě)合適的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使句子前后連貫。

（2分） 在人的一切活動(dòng)中，記憶力具有重大的意義。

（ ）人們沒(méi)有記憶力，（ ）不可能獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

記憶力（ ）生來(lái)就有的，（ ）自然而然發(fā)展起來(lái)的，（ ）在正常的教學(xué)影響下培養(yǎng)起來(lái)的。

二、語(yǔ)言積累與運(yùn)用。

1、相信你一定能將下列詩(shī)詞補(bǔ)充完整。

（3分） （1）九曲黃河萬(wàn)里沙， 。

（2） ，樹(shù)頭花落未成陰。

（3）天街小雨潤(rùn)如酥， 。

（4）威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)， 。

（5） ，誤入藕花深處。

（6） ，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。

2、根據(jù)情景寫(xiě)詞語(yǔ)、詩(shī)句、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言。

（7分） （1）（橫線(xiàn)上可以填哪些成語(yǔ)

）孩子們 , 的兒童節(jié)終于到了，校園里處處處 ，處處 ，同學(xué)們個(gè)個(gè)顯得 , 。

（3分） （2）人們常用“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”來(lái)贊美黃河的雄偉氣勢(shì)。

你能借用古人的詩(shī)句來(lái)贊美下面的景觀嗎

（3分） 廬山瀑布： 大草原： 長(zhǎng)江： （3）請(qǐng)你寫(xiě)出一條表示團(tuán)結(jié)互助的歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)或格言 （1分） 3、根據(jù)課文內(nèi)容填空。

（1）《白鷺》這篇文章的作者是 。

他覺(jué)得白鷺是一首精巧的詩(shī)，因?yàn)?，又因?yàn)?。

（4分） （2）冬天煙臺(tái)的海（《煙臺(tái)的?！罚┙o我們留下了這樣深刻的印象： 。

（2分） 三、閱讀。

（28分） （一）丁香（12分） 媽媽帶我在院中種了幾棵丁香樹(shù)。

丁香樹(shù)很快長(zhǎng)得就超過(guò)了我的身高。

我常常站在丁香樹(shù)前觀察它的變化。

早春，一張張嫩葉，形狀酷似心臟。

然后，它的枝頭出現(xiàn)了一團(tuán)團(tuán)紫色的或白色的云，這是由許許多多小花朵組成的。

到了秋季，它接下扁扁的果實(shí)，再過(guò)不久，寒冬來(lái)臨了，丁香樹(shù)卻脫掉身上的全部綠裝，裸露出干瘦的軀體，讓枝丫忍受零下四十余度寒冷的襲擊。

最初，我擔(dān)心這嬌嫩的小樹(shù)會(huì)被凍死。

可是到了翌年早春，它又開(kāi)始生枝、長(zhǎng)葉、開(kāi)花。

在那苦澀的時(shí)代，我往往感覺(jué)不到丁香的芬芳。

有時(shí)在它的花瓣上反而會(huì)發(fā)現(xiàn)顆顆晶瑩的淚珠，莫非它也嘗到了人間的辛酸

教師說(shuō)，丁香的花朵有四個(gè)小瓣兒。

可是俄羅斯小同學(xué)們偷偷地告訴我，還有五個(gè)瓣兒的。

如果發(fā)現(xiàn)了五瓣兒的丁香花，就是發(fā)現(xiàn)了幸福。

這時(shí)，可不能讓幸福跑掉，要馬上把它吃掉。

這或許是俄羅斯人的風(fēng)俗

從他們的風(fēng)俗里，也不難看出他們對(duì)幸福的殷切渴望。

那時(shí)我們都是孩子，不知道幸福須要去爭(zhēng)取。

我們男男女女小同學(xué)們聚集在一起時(shí)，只要發(fā)現(xiàn)五瓣的丁香花，就爭(zhēng)先恐后地?fù)屩浴?/p>

我吃過(guò)多少，不得而知了。

有一年盛夏，狂風(fēng)卷著暴雨，呼嘯了兩天兩夜。

我的小丁香樹(shù)被刮斷了。

我以為它再也活不了了。

媽媽說(shuō)：“別哭，它會(huì)活的

”果然，斷干敖過(guò)了寒冬，到了春天，它抽出新條，長(zhǎng)出新葉。

那年開(kāi)的花朵中，雖然我也發(fā)現(xiàn)了五個(gè)瓣兒的，可是不忍心把它吞掉。

我想 1、從文中劃出4個(gè)錯(cuò)別字，把正確的些在下面。

（2分） 2、你覺(jué)得丁香具有怎樣的品質(zhì)

為什么

（3分） 3、同學(xué)們?yōu)槭裁匆坛远∠慊?/p>

“我”后來(lái)又為什么不忍心把它吞掉

（4分） 4、展示合理的想象，補(bǔ)充本文的結(jié)尾部分（3分） （二） 能夠成為吳青教授的學(xué)生是我在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)最幸運(yùn)的經(jīng)歷，而她授予我們的第一堂課更使我終身難忘。

我們的第一堂語(yǔ)課排在3月2日，誰(shuí)知3月1日，從報(bào)紙上一行冰冷的觸目驚心的文字中，我們驚悉冰心老人與世長(zhǎng)辭的噩耗。

吳青老師還能照常給我們上課嗎

早就聽(tīng)聞吳青老師與母親感情很深，承受著刻骨切膚的喪母之痛，她是不會(huì)來(lái)了。

帶著種種的猜測(cè)與疑惑，我們?nèi)匀粶?zhǔn)時(shí)做在教室里。

11點(diǎn)整，一個(gè)嬌小但挺拔的身影走進(jìn)了教室，平靜的面容，平靜得讓我們發(fā)現(xiàn)不了什么，惟有她左臂上的黑紗刺痛了我們的眼睛，刺痛了我們的心。

是她，是吳青老師

剛才還有說(shuō)話(huà)聲的教室頓時(shí)鴉雀無(wú)聲。

吳青老師從容地環(huán)視了一下四周，開(kāi)始自我介紹。

她聲若洪鐘，字正腔圓，那流利而純正的美國(guó)英語(yǔ)令我們一下子為之折服，羨慕不已。

接著，她就上課紀(jì)律，教室衛(wèi)生等向我們提了幾點(diǎn)要求，然后緩緩問(wèn)道：“你們能承諾嗎

”我們齊聲回答：“我承諾。

”她用略帶贊許的目光望著我們說(shuō)：“既然你們承諾，那就沒(méi)有任何理由做不到。

因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人，最重要的就是誠(chéng)實(shí)。

” 因?yàn)檫@學(xué)期口語(yǔ)采用了新課本，吳青老師對(duì)課本進(jìn)行了詳盡的介紹。

生動(dòng)活潑的形式，不經(jīng)意間流露的幽默感感染了我們。

于會(huì)心處她與我們一同爽朗地開(kāi)懷大笑。

聽(tīng)著她如同行動(dòng)流水的講述，我們幾乎忘記了冰心老人的辭世。

介紹完課文，這堂課也臨近尾聲民，吳青老師收斂起笑容，神色變得凝重起來(lái)：“大家都已知道了我母親去世的消息，我絕不會(huì)因?yàn)槟赣H的離去而耽誤工作，我們家的傳統(tǒng)就是‘人走了，但生活還是要繼續(xù)’。

當(dāng)年我父親吳文藻去世時(shí)也是如此。

我母親堅(jiān)信‘有了愛(ài)便有了一切’，她熱愛(ài)孩子，對(duì)青年人寄予厚望……” 透過(guò)朦朧了雙眼的淚花，我仿佛看到冰心老人也站在我們的講臺(tái)上。

這位老人非常平靜地看待生死，曾說(shuō)出“人間的葬禮是天上的婚筵”這般通透豁達(dá)、大徹大悟的話(huà)來(lái)，吳青老師能夠把悲痛化為力量，不正源自她母新的精神嗎

談到動(dòng)情處，吳青老師禁不住哽咽了，忽然間老師仿佛記起了什么似的，抬腕一看表，重又微笑著說(shuō)：“這堂課結(jié)束了，剛剛一席話(huà)耽誤了大家吃飯，對(duì)不起了。

記住離開(kāi)教室時(shí)隨手關(guān)燈，下課。

” 吳青老師走了，可我們還是默默地坐在教室里，坐了很久很久。

1、給文章加一個(gè)恰當(dāng)?shù)念}目 （1分） 2、吳青老師的母親是 ，除了本文寫(xiě)到的，你還了解哪些有關(guān)吳青母新的情況呢

3、用“ ”劃出你最喜歡的一句話(huà)，說(shuō)說(shuō)你為什么喜歡這句話(huà)。

（2分） 4、讀3-6小節(jié)，說(shuō)說(shuō)喪母之后的吳青老師是怎樣像平常一樣上課的

（3分） 5、從文中哪些地方可以看出吳青老師對(duì)母新去世內(nèi)心是非常沉痛的

（2分） 6、吳青老師為什么能忍住喪母之痛給我們上課

（3分） 7、讀了這篇章后，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)吳青老師的看法。

（3分） 四、作文。

（30分） 題目：一份 的作業(yè)

學(xué)生寄語(yǔ)作文(題記)

雅斯貝爾斯的軸心期理論明確告訴我們，早在公元前八百年到公元前二百年世界范圍內(nèi)希臘、印度和中國(guó)同時(shí)產(chǎn)生了哲學(xué)，哲學(xué)三元。

雅斯貝爾斯的理論，不管你贊成與否，它確實(shí)說(shuō)出了一個(gè)確鑿無(wú)疑的事實(shí)，不容否認(rèn)。

三者獨(dú)自產(chǎn)生，所以哲學(xué)三元而非一元，三分天下。

三者自成體系，平行發(fā)展。

哲學(xué)概論課，首先就是準(zhǔn)備把各種哲學(xué)——西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)——放在同一個(gè)平臺(tái)上來(lái)加以比較。

所有哲學(xué)都是特定文化的特性.在世界的文化史上，有所謂的軸心時(shí)代，軸心時(shí)代的時(shí)間是公元前800年到公元前200年，相當(dāng)于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

全世界只有三個(gè)地方有哲學(xué)，或者說(shuō)只有在這三個(gè)地方產(chǎn)生了哲學(xué)突破：西方，中國(guó)，印度。

在西方，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，在中國(guó)，出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等思想家，在印度則有佛教、耆那教等。

這是很奇怪的現(xiàn)象。

這三個(gè)地方形成的哲學(xué)，在軸心期都是在本地的地區(qū)性文化中自然而然地發(fā)展起來(lái)的，這樣發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)，因此也都具有自己獨(dú)立的價(jià)值、獨(dú)立的思路、獨(dú)立的哲學(xué)問(wèn)題，從而形成了三大哲學(xué)系統(tǒng)：希臘系統(tǒng)、中國(guó)系統(tǒng)以及印度系統(tǒng)。

在當(dāng)時(shí)這三大系統(tǒng)之間并沒(méi)有直接的交流，而是各自走上了自己的發(fā)展道路。

16世紀(jì)以后，希臘系統(tǒng)擴(kuò)充到了整個(gè)歐洲，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革，勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，而中國(guó)系統(tǒng)和印度系統(tǒng)相比之下則處于弱勢(shì)地位，從而出現(xiàn)了西方文化的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。

一、西方中心論及其崩潰 西方中心論的最高權(quán)威是是黑格爾。

他的《歷史哲學(xué)》一個(gè)長(zhǎng)篇的序言，把東方，包括中國(guó)、印度、埃及統(tǒng)統(tǒng)撇開(kāi)，他認(rèn)為真正歷史的開(kāi)始是希臘，希臘人是西方精神的家園，因?yàn)槲鞣揭韵ＥD文化作為自己的哲學(xué)的家園，一直到后來(lái)發(fā)展到日爾曼，德國(guó)就成了西方的西方，西方中心的中心。

黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》里面談到中國(guó)的哲學(xué)，他說(shuō)孔子的那一套只是格言而已，道德格言，人生格言，誰(shuí)都能得出來(lái)的，算不了什么哲學(xué)；《易經(jīng)》和《老子》有點(diǎn)象哲學(xué)，但是它太淺薄，沒(méi)有邏輯的論證，因此不是哲學(xué)。

哲學(xué)是從希臘開(kāi)始，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，這套觀念影響了西方很長(zhǎng)一段時(shí)期。

到二十世紀(jì)，西方中心論遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，并最終崩潰。

這其中，有三個(gè)大的標(biāo)志性事件。

這就是： （1）第一次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，德國(guó)人斯賓格勒根據(jù)第一次世界大戰(zhàn)以及西方文化的各種危機(jī)弊端來(lái)反思，寫(xiě)了《西方的沒(méi)落》。

他把世界的文明分成幾大塊，認(rèn)為西方已經(jīng)進(jìn)入沒(méi)落期。

（2）第二次世界大戰(zhàn)時(shí)雅斯貝爾斯，通過(guò)反思提出了軸心期的概念，這世界的文化，文明的起源在軸心期至少有三個(gè)，如果包括以色列，有四個(gè)。

兩次反思，都對(duì)西方中心論起著顛覆的作用。

（3）冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)人亨廷頓又寫(xiě)了一本書(shū)《文明的沖突》，就把世界上的文明也分成幾大塊，有基督教文明，有伊斯蘭文明，有儒教文明，還有日本文明，非洲文明。

亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)之后，世界產(chǎn)生了一種不是政治、不是經(jīng)濟(jì)也不是意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，而是文明和文明之間的斗爭(zhēng)。

西方中心論經(jīng)受了二十世紀(jì)三次大的事件，不斷地摧毀 二、軸心期哲學(xué)的突破 從哲學(xué)最早的起源來(lái)看，哲學(xué)是在軸心期時(shí)代成為人類(lèi)精神自覺(jué)的象征的。

（雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社，1989年。

） 軸心期這個(gè)概念，是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中第一次提出的。

所謂軸心期，相當(dāng)于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是公元前800年到公元前200年這六百年中間。

這個(gè)時(shí)候在全世界三個(gè)地方，或者是四個(gè)地方，產(chǎn)生了哲學(xué)及人類(lèi)的精神自覺(jué)運(yùn)動(dòng)，這就是印度、中國(guó)和希臘，也可以加上以色列，以色列是是宗教，與其他三個(gè)略有區(qū)別。

這三個(gè)地方，形成了三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“精神中心”。

就在那個(gè)時(shí)候，分別在三個(gè)地方形成了“哲學(xué)的突破”，即人類(lèi)精神突破宗教神話(huà)純粹感性的、信仰的、原始的思維模式，第一次用理性、用大腦來(lái)考慮宇宙人生問(wèn)題。

這就是哲學(xué)的突破。

軸心期哲學(xué)和人類(lèi)精神的突破，表現(xiàn)在四個(gè)大的方面： 1、涌現(xiàn)出眾多的、近乎無(wú)法超越的先哲，形成了基本的精典。

中國(guó)：老子、孔子、孟子、莊子、荀子、孫子、墨子、韓非子以及諸子百家； 印度：《奧義書(shū)》及印度教眾弟子、佛陀及原始佛教眾弟子； 巴勒斯坦：耶穌以及以利亞、伊塞亞、耶利米等眾先知； 希臘：泰勒斯及小亞細(xì)亞學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派、巴門(mén)尼德及其學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、勃拉圖、亞里斯多德等等，還有被劇作家、藝術(shù)家、詩(shī)人。

在軸心期，形成了不同的哲學(xué)經(jīng)典，比如中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典，有《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》等等，很多，多數(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)候形成的哲學(xué)經(jīng)典，他們把中國(guó)人自己的哲學(xué)探索，形成了儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、名家等很多，形成諸子百家，都是經(jīng)典。

在西方也一樣，柏拉圖、亞里士多德，蘇格拉底，還有很多，都形成了希臘的哲學(xué)經(jīng)典，在印度，《奧義書(shū)》、佛教、耆那教，還有好多，在那個(gè)時(shí)候也是個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，用佛教的話(huà)說(shuō)，就是除了佛教以外，還有九十六種外道，也形成了它的經(jīng)典。

2、形成了至今仍然左右我們思想的基本范疇，創(chuàng)造了至今仍然決定我們生活的世界宗教。

西方：猶太教產(chǎn)生，后來(lái)又在猶太教基礎(chǔ)上形成基督教，由此構(gòu)成整個(gè)西方文化和精神的支柱之一。

猶太—基督教后來(lái)傳播擴(kuò)張到整個(gè)歐洲以及美洲、非洲甚至全世界，至今仍然左右著西方人的信仰。

與此同時(shí)，由希臘先哲所創(chuàng)造的一系列范疇，至今仍然是西方人思想的基本范疇，諸如世界與本體、物質(zhì)與精神、運(yùn)動(dòng)與靜止、一與多、意見(jiàn)與真理、現(xiàn)象與本質(zhì)、邏輯與理性、存在與上帝等等。

印度：印度教形成，佛教產(chǎn)生。

佛教后來(lái)北傳到中國(guó)杯發(fā)揚(yáng)光大，并進(jìn)、而傳播到日本、朝鮮，同時(shí)南傳到南亞、東南亞。

印度教至今仍然是印度人精神生活之根本。

同時(shí)，印度教和佛教所創(chuàng)造的一系列范疇，至今也仍然是南亞和東南亞人的基本思考范疇。

中國(guó)：儒家后來(lái)慢慢演繹為具有完整儀式、信仰、經(jīng)典的準(zhǔn)宗教，并一直是中國(guó)人精神生活的主要支撐。

以道家為基礎(chǔ)后來(lái)形成道教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。

佛教傳到中國(guó)后也扎根生長(zhǎng)，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間是中國(guó)人的基本信仰。

儒道佛三教及其創(chuàng)設(shè)的基本思想范疇，如道與器、天地人、仁義禮智信、變與易、義與利、公與私等等，在五四新文化運(yùn)動(dòng)以前，在相當(dāng)程度上決定和支撐著中國(guó)人的精神生活和思想方式。

3、人性全盤(pán)改變，第一次出現(xiàn)了理智和個(gè)性。

“以前無(wú)意識(shí)接受的思想、習(xí)慣和環(huán)境，都遭到審查、探究和清理。

”（第9頁(yè)） 不管是在古代希臘還是希伯來(lái)，使在古代印度還是中國(guó)，人們都不再封閉在自身中，而是變得不能再確定自己，并由此而向新的無(wú)線(xiàn)的可能性開(kāi)放。

人們內(nèi)心充滿(mǎn)了騷動(dòng)和不安，出現(xiàn)了精神上的紛亂。

中國(guó)先秦的所謂“百家爭(zhēng)鳴”就是這種精神紛亂和精神覺(jué)醒精神解放的典型反映。

古代希臘的各種唯物主義唯心主義派別之爭(zhēng)，辯證法與形而上學(xué)之別，一元論和多元論之辨，無(wú)不顯示出這樣一種精神狀況。

換言之，那些偉大的思想家們、哲學(xué)家們，走到了時(shí)代的前面。

由此，在思想家與大眾之間的矛盾沖突就成為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)主要特征。

所以，蘇格拉底最后被雅典人民以思想罪判處死刑了，孔子周游列國(guó)而惶惶然焉，耶穌會(huì)被釘上十字架，佛陀也只能是流浪而悟道。

不過(guò)，這些個(gè)人的變化間接地也改變了大眾，并由此導(dǎo)致人類(lèi)人性進(jìn)行了一次總體上的大飛躍。

孔子死后幾百年，儒家成為了中華精神之大本，蘇格拉底以他的死喚醒了雅典人民，耶穌拯救了羅馬人的靈魂，佛陀則化解了印度人的痛苦。

4、宗教倫理化、生活精神化。

在軸心期，人們開(kāi)始根據(jù)理性和理性闡明的經(jīng)驗(yàn)向神話(huà)挑戰(zhàn)，人們開(kāi)始向往一種超然存在、普天歸一的上帝，宗教被賦予了倫理化的意識(shí)。

與此同時(shí)，作為人類(lèi)精神的第一次覺(jué)醒，期間所有的變化幾乎都是一種“精神化”運(yùn)動(dòng)，即軸心期三個(gè)相互獨(dú)立的文化地域內(nèi)部廣泛的精神傳播運(yùn)動(dòng)。

哲學(xué)家們?cè)朴胃鞯?，成為智囊和?dǎo)師，人們殫精竭慮地尋求人類(lèi)和睦生活的方式和最佳同志管理等方法。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)，是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)世界觀。

辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。

恩格斯說(shuō)：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。

（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁(yè)）物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。

辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的。

”它揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

因此，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。

辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)京戲化在人腦中的反映。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、來(lái)源和發(fā)展過(guò)程的問(wèn)題。

它認(rèn)為物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過(guò)實(shí)踐。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這就是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

因此，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論。

辯證唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、就座，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和主大革命人民科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命地改造世界的強(qiáng)大思想武器。

辯證唯物主義 馬克斯、恩格斯所創(chuàng)立的關(guān)于用辯證方法研究自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。

辯證唯物主義認(rèn)為世界從它的本質(zhì)來(lái)講是物質(zhì)的，物質(zhì)按照本身固有的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，存在決定意識(shí)，意識(shí)反作用于存在。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利武器。

歷史唯物主義 馬克斯、恩格斯所創(chuàng)立的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。

也叫唯物史觀。

馬克思主義哲學(xué)原理 （一）辯證的唯物論 1．唯物主義和唯心主義 世界觀和哲學(xué)。

哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面。

唯物主義和唯心主義的對(duì)立。

唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)。

唯心主義的根源、基本觀點(diǎn)及主要形態(tài)。

舊唯物主義的成就和缺陷。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性 辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義。

世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。

物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。

自然界的物質(zhì)性與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

3．意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系和能動(dòng)作用 意識(shí)是人腦的機(jī)能，客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動(dòng)。

意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。

意識(shí)與人工智能的關(guān)系。

意識(shí)的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)。

發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑和條件。

（二）唯物的辯證法 1．唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。

世界是普遍聯(lián)系的整體。

聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。

從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。

世界是永恒發(fā)展的過(guò)程。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

事物發(fā)展的規(guī)律性。

規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。

本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的的辯證關(guān)系。

唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。

2．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

矛盾的含義。

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。

事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。

矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。

堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。

矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

3．量變質(zhì)變規(guī)律 量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。

一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

質(zhì)、量、度。

掌握適度原則的重要意義。

量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。

量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。

4．否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。

事物發(fā)展過(guò)程中的肯定因素和否定因素。

辯證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀。

否定之否定。

事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（三）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論 1．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論 實(shí)踐的含義和基本形式。

實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

認(rèn)識(shí)的主體和客體的基本含義及其相互關(guān)系。

認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識(shí)的目的。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

2．認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng) 認(rèn)識(shí)的感性形式和理性形式及其辯證關(guān)系。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。

主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線(xiàn)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

3．辯證思維方法 辯證思維的實(shí)質(zhì)和意義。

辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。

4．認(rèn)識(shí)的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 真理及其客觀性。

真理的絕對(duì)性、相對(duì)性及其辯證關(guān)系。

真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

真理是具體的。

真理和價(jià)值的關(guān)系。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的關(guān)系。

5．認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的相互依賴(lài)、相互制約。

改造客觀世界和改造主觀世界的一致性。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷程。

自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

思想路線(xiàn)是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。

解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、思想和理論的精髓。

（四）歷史唯物論 1．社會(huì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài) 勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。

自然環(huán)境和人口是人類(lèi)歷史的自然前提，使社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。

環(huán)境、人口和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的復(fù)雜的有機(jī)整體。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即一定社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。

生產(chǎn)力的要素和構(gòu)成。

生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類(lèi)型。

所有制的多種實(shí)現(xiàn)形式。

生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)關(guān)系。

社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。

國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。

國(guó)家的起源、本質(zhì)和職能。

國(guó)體和政體及其相互關(guān)系。

資本主義國(guó)家的本質(zhì)和基本職能。

資本主義民主制度的實(shí)質(zhì)及其兩重性。

社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)是是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。

社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬于思想上層建筑，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。

精神文明建設(shè)的重要性。

社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。

社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。

社會(huì)形態(tài)范疇的方法論意義。

社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程。

社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性。

3．社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。

生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義。

社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程。

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)及其意義。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

當(dāng)代新科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響和巨大的推動(dòng)作用。

階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

馬克思主義的階級(jí)分析方法。

社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是階級(jí)社會(huì)形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié)。

改革是解決社會(huì)基本矛盾的有效途徑，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

改革的目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

4．人與社會(huì)發(fā)展 社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。

社會(huì)規(guī)律的客觀性。

社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)。

社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律性同人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。

社會(huì)歷史觀上的唯意志論和宿命論。

人民群眾是是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。

人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。

杰出人物在歷史發(fā)展中的作用。

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

人的社會(huì)性是具體的、歷史的。

在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn)。

人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。

衡量人的價(jià)值的尺度。

正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體的關(guān)系。

樹(shù)立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想。

人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。

\ \ 說(shuō)反了

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)作具體科學(xué)的指導(dǎo)。

沒(méi)有具體科學(xué)就沒(méi)有哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是從具體科學(xué)中抽脫出的抽象的科學(xué)，是共性特點(diǎn)

小學(xué)五年級(jí)令我印象最深刻的一個(gè)人450字作文(要有心理,外貌,語(yǔ)言,神態(tài),動(dòng)作的描寫(xiě))

《令我印別深刻的人　　慈祥的眼神、和藹可親的笑容，的話(huà)語(yǔ)，無(wú)一不深深藏于我的記憶中，那是誰(shuí)

是令我印象特別深刻的人——陳老師。

　　 　　陳老師在上我們班語(yǔ)文課的時(shí)候，我們基礎(chǔ)并不是十分好，上課時(shí)，大家都不太積極發(fā)言，生怕答錯(cuò)了，她批評(píng)我們。

記得有一次，在講《草原》這一課的時(shí)候，她說(shuō)：“誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)勾勒是什么意思

“時(shí)，同學(xué)們有時(shí)遲疑地舉起了手；有的剛舉起又放下；有的低著頭坐著……這時(shí)，陳老師叫了我來(lái)回答。

我低著頭慢慢地站起來(lái)，結(jié)結(jié)巴巴、語(yǔ)無(wú)倫次地說(shuō)了一番，而且聲音小得像蚊子一樣。

同學(xué)們笑了，我羞愧地把頭埋得更低了，恨不能有個(gè)洞好讓我鉆進(jìn)去。

這時(shí)，陳老師非但沒(méi)有責(zé)怪我，反而親切地說(shuō)：”你別害怕，也別緊張，就是回答錯(cuò)了，也不要緊，起碼你能回答老師的問(wèn)題，這就是勇氣，這就是你做得好的地方

“聽(tīng)陳老師這么說(shuō)，我真的好像勇氣十足了，我抬起頭看看您，剛好跟她充滿(mǎn)鼓勵(lì)的目光相遇，啊

這目光讓我感受到春風(fēng)般的溫暖，感受到慈母般的關(guān)愛(ài)。

一下了，居然開(kāi)竅了，居然能流利地把問(wèn)題回答出來(lái)了，雖然說(shuō)得不全對(duì)，但陳老師還是大力表?yè)P(yáng)了我。

課堂上爆發(fā)出一陣熱烈的掌聲，這掌聲既是給我、也是給陳老師。

　　啊，陳老師，是您給我勇氣，從此，我對(duì)學(xué)習(xí)充滿(mǎn)了信心從此；我不再害怕老師的提問(wèn)；從此，我的語(yǔ)文成績(jī)突飛猛進(jìn)。

　　陳老師，我永遠(yuǎn)忘不了您