老子的名人名言有哪些
1道可道，非常道；名可名，非常名。
（可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。
）2人法地，地法天，天法道，道法自然。
（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）3知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）4柔弱勝剛強(qiáng)（柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)）5大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
（最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是沒有什么聲音；最大的形象，看來反而無形）6道生一，一生二，二生三，三生萬物。
（道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì)，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬別的事物）7知足不辱，知止不殆。
（知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險）8大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辮若訥（最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞；最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。
最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥）9為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。
（從事學(xué)問，知識要天天增加；致力于提高境界，知識要天天減少。
減少了再減少，最后達(dá)到無為，雖然無為，但一切事情又自然而然地成功）10知者不言，言者不知。
（真懂的人不亂說，亂說的人不是真懂）11天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
（做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開始）
老子的名言
老子 1、“道可道，非常道；名，非常名”––––––是，可以的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。
中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達(dá)的。
這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。
3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
4、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。
5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。
中國人以柔克剛，太富有計謀了。
7、“大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。
8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。
因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。
的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。
10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。
昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
11、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”–––––––中國人有點小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用
12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。
可見，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。
中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。
有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。
15、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢
16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。
17、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。
“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。
18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。
中國人天才地揭示了宇宙生成論。
不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。
20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
21“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無為成為絕對的準(zhǔn)則，就不對了。
人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會既要無為（市場經(jīng)濟(jì)），又要有為（實行法治）。
22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。
說明人治社會是多么的兇險和莫測。
23、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。
24、“是以圣人之治，虛其心，實其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
25、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。
老子真是高明、詭秘的人啊
26、“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現(xiàn)代社會是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪
故能成其私”（所以說，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。
不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎
反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國人的狡猾。
難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。
28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動）–––––––中國的學(xué)問皆是謀略學(xué)。
29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。
30、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。
無為也反映了南方楚國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。
31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無人可以琢摩）–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。
32、“知常曰明。
不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。
不知道規(guī)律，輕取妄動，其結(jié)果必兇）–––––––所謂“?！保褪恰暗馈?，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。
33、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。
可惜的是，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。
34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會出現(xiàn)仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了）–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。
35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（拋棄圣明和智慧，對人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國所以落后。
36、“見素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場經(jīng)濟(jì)。
37、“絕學(xué)無憂”（不讀書，則沒有憂愁）–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。
38、“我獨異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個性的中國人何其少也
39、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長）––––––這里說的也是保身之道。
中國的智慧就是生存的智慧。
沒有西方人的對自然的探索智慧。
40、“希言自然”（少說話是合乎自然的）–––––––孔子也說：“天何言哉
”“君子訥于言而敏于行”。
因為在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。
41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補(bǔ)。
42、“善行無轍跡，善言無瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無可指謫）––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。
43、“天下神器，不可為也。
為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。
逆理而為必然會把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會失去）–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。
中國的思想主要是陰陽辯證的思想。
44、“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。
其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強(qiáng)于天下。
用兵會很快產(chǎn)生惡果；軍隊所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過后，必有荒年）–––––––中國的戰(zhàn)爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對人民的生命財產(chǎn)肆意地殺掠。
45、“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老”（只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來逞強(qiáng)。
達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。
事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實中幾個軍閥能做到
46、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。
自以為了不起，是以殺人為快樂。
以殺人為快樂的人，不可以得志于天下）–––––––中國的現(xiàn)實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。
47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。
老子的名言
老子 1、“道可道，非常道；名，非常名”––––––是，可以的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。
中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達(dá)的。
這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。
3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
4、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。
5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。
中國人以柔克剛，太富有計謀了。
7、“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。
8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。
因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。
的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。
10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。
昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
11、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！报C––––––中國人有點小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用
12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。
可見，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。
中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。
有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。
15、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢
16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。
17、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。
“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。
18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。
中國人天才地揭示了宇宙生成論。
不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。
20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
21“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無為成為絕對的準(zhǔn)則，就不對了。
人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會既要無為（市場經(jīng)濟(jì)），又要有為（實行法治）。
22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。
說明人治社會是多么的兇險和莫測。
23、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。
24、“是以圣人之治，虛其心，實其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
25、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。
老子真是高明、詭秘的人啊
26、“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現(xiàn)代社會是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪
故能成其私”（所以說，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。
不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎
反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國人的狡猾。
難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。
28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動）–––––––中國的學(xué)問皆是謀略學(xué)。
29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。
30、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。
無為也反映了南方楚國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。
31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無人可以琢摩）–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。
32、“知常曰明。
不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。
不知道規(guī)律，輕取妄動，其結(jié)果必兇）–––––––所謂“?！?，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。
33、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。
可惜的是，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。
34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會出現(xiàn)仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了）–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。
35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（拋棄圣明和智慧，對人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國所以落后。
36、“見素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場經(jīng)濟(jì)。
37、“絕學(xué)無憂”（不讀書，則沒有憂愁）–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。
38、“我獨異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個性的中國人何其少也
39、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長）––––––這里說的也是保身之道。
中國的智慧就是生存的智慧。
沒有西方人的對自然的探索智慧。
40、“希言自然”（少說話是合乎自然的）–––––––孔子也說：“天何言哉
”“君子訥于言而敏于行”。
因為在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。
41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補(bǔ)。
42、“善行無轍跡，善言無瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無可指謫）––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。
43、“天下神器，不可為也。
為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。
逆理而為必然會把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會失去）–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。
中國的思想主要是陰陽辯證的思想。
44、“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。
其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強(qiáng)于天下。
用兵會很快產(chǎn)生惡果；軍隊所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過后，必有荒年）–––––––中國的戰(zhàn)爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對人民的生命財產(chǎn)肆意地殺掠。
45、“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老”（只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來逞強(qiáng)。
達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。
事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實中幾個軍閥能做到
46、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。
自以為了不起，是以殺人為快樂。
以殺人為快樂的人，不可以得志于天下）–––––––中國的現(xiàn)實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。
47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。
處事的名人名言有哪些
為了發(fā)現(xiàn)許多事物，你必須僅僅尋找一個事物。
〔意〕切薩雷?帕韋澤：《生活的職責(zé)：日記》每天務(wù)必要做一點你所不愿意做的事情。
這是一條最寶貴的準(zhǔn)則，它可以使你養(yǎng)成認(rèn)真盡責(zé)而不以為善的習(xí)慣。
〔美〕馬克?吐溫：《赤道環(huán)游記》居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無私。
〔中〕蘇轍：《新論中》處事者不以聰明為先，而以盡心為急；不以集事為急，而以方便為上。
〔中〕呂本中：《官箴》凡事寧失之緩，無失之急；寧失之不及，無失之過急者。
〔中〕劉祁：《歸潛志》凡事勤則成，怠則廢，思則通，昏則窒。
〔中〕余繼登：《典故紀(jì)聞》君子之處事也，要我就事，不令事就我。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》不閑則不忙，不逸則不勞。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》當(dāng)大事，要心神定，心氣足。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當(dāng)忘利害之慮。
〔中〕洪應(yīng)明：《菜根譚》得忍且忍，得耐且耐。
不忍不耐，小事變大。
〔中〕周希陶：《增廣賢文》先事而綢繆，后事而補(bǔ)救，雖不能消弭，亦必有所挽回。
〔中〕紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》真正迅速的人，并非事情僅僅做得快，而是做得成功而有效的人。
〔英〕弗?培根：《人生論?論迅速》古人說，到什么時候辦什么事，有時候要把石頭扔掉，有時候又要把石頭撿回來。
〔英〕斯末萊特：《藍(lán)登傳》值得做的事情都是難做的事。
〔德〕叔本華：《人生的智慧》當(dāng)一切事情到了猶似結(jié)局時，實際上正是開始。
〔德〕諾瓦里斯：《藍(lán)色花》應(yīng)該先做小事，而不是先做大事，就好像應(yīng)該先償還小額債務(wù)，再償還巨額債務(wù)，或者應(yīng)該先考慮仁慈再考慮真理一樣。
〔英〕塞繆爾?巴特勒：《筆記》大事情，大計劃，大思想，必然反映在最小的行動上面，而且反映得極其忠實。
〔法〕巴爾扎克：《邦斯舅舅》凡大事皆起于小事，小事不論，大事又將不可救。
〔中〕吳兢：《貞觀政要?君道》事有大小，有先后。
察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以適治。
〔中〕程顥：《明道先生文集?論王霸札子》凡處事，須視小如大，亦須視大如小、視小如大見小心，視大如小見作用。
昔人所謂膽欲大而心欲小，正此之謂也。
〔中〕陸世儀：《思辨錄輯要》世間有頭腦的人應(yīng)當(dāng)事先想到事情的終局，隨后著手去做。
〔古希臘〕伊索：《伊索寓言》要知道，凡事木已成舟便無法挽回；人們往往做事不加考慮，事后卻有閑空去思索追悔。
〔英〕莎士比亞：《理查二世》遇有疑難不好決斷時，什么事也不做總比做錯事強(qiáng)。
〔德〕孚希特萬格：《假尼祿》當(dāng)你尋找出路的時候，千萬不要忽略了黑夜。
〔匈〕米克沙特?卡爾曼：《圣彼得的傘》要改變一項深思熟慮的計劃是何等艱難。
〔墨西哥〕巴拉德斯：《煙斗》聰明智慧，然而缺少果斷，這就只能算是婆婆媽媽；有勇氣但不聰明機(jī)靈，毫無疑問，這只是獸性大發(fā)。
〔印度〕《五卷書》欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。
〔中〕諸葛亮：《便宜十六策?思慮》先謀后事者昌，先事后謀者亡。
〔中〕馬總：《意林》慮事貴明，處事貴斷，庶幾不眩。
〔中〕余繼登：《典故紀(jì)問》論事不可趨一時之輕重，當(dāng)思其久而遠(yuǎn)者。
〔中〕薛瑄：《讀書錄》處事當(dāng)詳審安重，為之以艱難，斷之以果決，事了即當(dāng)若無事者。
〔中〕薛瑄：《讀書錄》處大事貴乎明而能斷。
不明固無以知事之當(dāng)斷，然明而不斷，亦不免于后艱矣。
〔中〕薛瑄：《讀書續(xù)錄》謀天下后世事，最不可草草，當(dāng)深思遠(yuǎn)慮。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》才下手，便想到究竟處。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》先事體怠神昏，事到手忙腳亂，事過心安意散，此事之賊也。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》一件心事，想開了，固然很好。
一件心事，怎么想也想不開，干脆將它丟掉。
沒處去想不是更好。
〔中〕三毛：《隨想》假如你因為別人的懷疑或批評而猶豫不決，退縮不前，那不用別人的阻擋，你自己就打敗了自己。
〔法〕羅曼?羅蘭：《羅蘭小語》有的人本領(lǐng)平庸，但做事盡心竭力，他們比那些本領(lǐng)出眾但做事敷衍塞責(zé)的人強(qiáng)。
〔英〕簡?奧斯丁：《愛瑪》小事也要認(rèn)真細(xì)致，做到無可挑剔。
小事做不來，大事豈能做得好
〔日〕池田大作：《青春寄語》君子之遇事，無巨細(xì)，一于敬而已。
〔中〕程顥、程頤：《二程遺書》世俗喜言“勿認(rèn)真”，此非名言。
臨事不認(rèn)真，豈盡忠之首道乎
〔中〕《元史?王克敬傳》大凡做一件事，就要當(dāng)一件事。
若還茍且粗疏，定不成一件事。
〔中〕呂坤：《續(xù)小兒語》鹵莽徑直，是處事大病痛，當(dāng)緊要處，雖細(xì)微亦要檢點。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
馮玉祥：《馮玉祥選集（上）馮氏族約》急躁為人所不齒，其結(jié)果往往使人后悔不及。
〔阿拉伯〕《一千零一夜》輕則失根，躁則失君。
〔中〕老聃：《老子》二十六章事以急而敗者，十常七八。
〔中〕程顥、程頤：《程粹言?論事篇》程頤語夫速登者易顛，徐進(jìn)者少患。
〔中〕晁迥：《法藏碎金錄》卷八事到手，且莫急，便要緩緩想。
想得時，切莫緩，便要急急行。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》當(dāng)急遽冗雜時，只不動火，則神有余而不勞，事從容而就理。
一動火，種種都不濟(jì)。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》卒行無好步，事忙不草書。
〔中〕翟灝：《通俗編》閑時忙得一刻，則忙時閑得一刻。
〔中〕陸世儀：《思辨錄輯要》未忙先做，事至卻閑。
〔中〕唐彪：《人生必讀書》凡遇事，須安詳和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。
蓋天下何事不從忙中錯了。
故從容安詳，為處事第一法。
〔中〕張伯行：《困學(xué)錄集粹》卷一處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
弘一法師：《格言別錄》做事遇到風(fēng)險，退讓比硬頂更穩(wěn)妥。
〔古希臘〕伊索：《伊索寓言?大樹和蘆葦》在下決心以前，猶豫也許是必要的。
然而，一旦下了決心，就應(yīng)該一直往前走。
〔日〕石川達(dá)三：《敞開的門》處事最當(dāng)熟思緩處：熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。
〔中〕薛瑄：《讀書錄》卷三無事常如有事時提防，才可以解意外之變；有事常如無事時鎮(zhèn)定，方可以消局中之危。
〔中〕洪應(yīng)明：《菜根譚》實處著腳，穩(wěn)處下手。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》人做事，極不可迂滯，不可反覆，不可煩碎。
代人做事，又極要耐得迂滯，耐得反覆，耐得煩碎。
〔中〕魏禧：《日錄》既然還不能一步一步地走，不如先走半步，半步總比不走好些。
茅盾：《茅盾全集（衛(wèi)）?小說?追求二》你跨著大步走路，也該先看看在自己的腿有多長、〔意〕維爾加：《杰蘇阿多工匠老爺》急求速成是必須謹(jǐn)慎的，須知狼吞虎咽將令人消化不良。
〔英〕弗?培根：《人生論?論迅速》苦苦地去做根本就不可能辦到的事，會帶來混亂和苦惱。
〔英〕狄更斯：《圣誕故事集》不要關(guān)心你無能為力的事吧。
〔英〕狄更斯：《大衛(wèi)?科波菲爾》才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強(qiáng)舉之，傷也。
〔晉〕葛洪：《抱樸子?極言》聰明人的格言是：任何事情都不要過分。
〔法〕雨果：《笑面人》勢到七八分即已，如張弓然，過滿則折。
〔中〕薛瑄：《讀書錄》處天下事，前面常長出一分，此之為豫；后面常余出一分，此之為裕。
如此則事無不濟(jì)，而心有余樂。
若扣煞分?jǐn)?shù)做去，必有后悔。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》有余，當(dāng)事之妙道也。
故萬無可慮之事備十一，難事備百一，大事備千一，不測之事備萬一。
〔中〕呂坤：《呻吟語?應(yīng)務(wù)》
為人處世的格言或俗語
審勢就是詳察事理，明辨是非。
中說：“物有本末，事有終始。
”自然事物，雖然千變?nèi)f化，卻是可以認(rèn)知的；人間事理，雖然紛繁復(fù)雜，也是能夠辨識的。
古人對自然現(xiàn)象的觀察，對社會問題的透視，都極為敏銳。
孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”《管子》中說：“疑今者察之古，不知來者視之往。
”《淮南子》中說：“見一葉落而知歲之將暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。
”以古知今，由表及里，見微知著，從蠻荒時代到現(xiàn)代文明，人類認(rèn)識世界和改造世界的能力大大提高了，但古人的很多睿智哲思至今對我們?nèi)杂袉⒌弦饬x。
知人者智，自知者明。
【出處】《老子》第三十三章。
【大意】能夠了解別人的人是有智慧的人，能夠了解自己的人才算是更明智的人。
【提示】我們常說“人貴有自知之明”，正確分析自己身上的優(yōu)缺點，才能真正認(rèn)識自己，然后憑自己的能力為社會做出貢獻(xiàn)，這樣可算作高明的人。
同樣，對別人的認(rèn)識和了解，也需要認(rèn)真分析，才能做出正確的評價，然后取人之長，補(bǔ)己之短。
知足不辱，知止不殆。
【出處】《老子》第四十四章。
【大意】知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險。
【提示】這句話旨在強(qiáng)調(diào)“知足”和“知止”的重要性。
老子認(rèn)為，做到這兩點，就可以不受辱，也不會陷于危險之中。
但世人往往不顧一切地追逐名利，貪得無厭，因而常常自行敗亡，輕則取辱，重則喪生。
所以老子呼吁：生命比虛名更重要，比財物更寶貴，要在物欲面前克制自己的行為，這樣才能保持人格的獨立和生命的長久。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
【出處】《老子》第五十八章。
【大意】禍難，幸福依倚在其中；幸福，禍難潛伏在其中。
【提示】好事和壞事之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。
所以，在好事來臨之時要保持警惕，防止由好變壞；在壞事來臨之后不要灰心失望，而要努力使壞事向好的方面轉(zhuǎn)化。
《淮南子》中講述了這樣一個故事：在靠近塞上的地方，有一個人的馬丟失了，周圍的鄰居很為他難過，他的父親卻說：“這難道不能成為一件好事情嗎
”過了幾個月，那匹丟失的馬突然又回來了，并且還帶來了一匹駿馬。
正當(dāng)周圍的人向他祝賀時，他的父親又說：“這難道不會成為一件壞事情嗎
”果不其然，這個人在一次騎馬時掉了下來摔斷了腿。
鄰居又來安慰他。
他的父親又說：“這難道不能變成一件好事嗎
”后來此地爆發(fā)了戰(zhàn)爭，年輕人都被迫從軍，大多數(shù)人死在戰(zhàn)場上，而這父子倆卻由于父親年邁、兒子腿瘸而得以保全。
這就叫“塞翁失馬，焉知非?！薄?/p>
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
【出處】《老子》第六十四章。
【大意】兩只手臂合起來才能抱住的大樹，是由細(xì)小的嫩芽長成的；九層的高臺，是由一筐一筐的土堆積而成的；千里遠(yuǎn)的路程，是從腳下的第一步開始的。
【提示】古代有這樣一個笑話：一個財主看見別人有座精美的樓房，馬上找來工匠，要求為自己建造一座。
工匠們搞了個預(yù)算，財主說，怎么要花這么多錢
工匠們?yōu)殡y地說，三層樓當(dāng)然要這么多。
財主怒道，我只要那第三層，下面兩層我是不要的。
誰都知道財主要求的空中樓閣是造不起來的。
這個笑話旨在說明，不管做什么事情，都需要點滴積累，不可能一蹴而就。
圣人擇可言而后言，擇可行而后行。
【出處】《管子·形勢解》。
【大意】圣人選擇可以說的話而說，選擇可以做的事而做。
【提示】在說話之前要考慮它的影響，行動之前要考慮它的后果，這樣才會避免不必要的損失。
反之，如果在說話與行動之前不能深思熟慮，就會帶來不必要的誤解或麻煩。
三思而后行。
【出處】《論語·公冶長》。
【大意】凡事要經(jīng)過再三思考才行動。
【提示】做事小心謹(jǐn)慎、勤于思考，就會少犯錯誤；反之，不經(jīng)深思熟慮便輕率行事，常常會招致挫折和失敗。
所以，在采取行動之前，要充分地思考，權(quán)衡利弊得失，分清輕重緩急，做到心中有數(shù)。
欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。
【出處】《論語·子路》。
【大意】如果一味追求速成，反而會達(dá)不到目的；如果貪求小利，就不能成就大事。
【提示】這是孔子回答他的學(xué)生問政時說的話。
凡事要從大處著眼，從長遠(yuǎn)考慮，同時也要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能急于求成。
如果違背事物的發(fā)展規(guī)律，一味地追求速度，或者僅僅貪圖眼前的小利，不作長遠(yuǎn)打算，那最終的結(jié)果只能是一事無成。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
【出處】《論語·衛(wèi)靈公》。
【大意】一個人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就必然會有近期的憂患。
【提示】“遠(yuǎn)慮”主要有兩個方面的要求：一方面要對未來做充分的考慮，以應(yīng)對將來出現(xiàn)的各種情況；另一方面是要在考慮問題時，從長遠(yuǎn)打算，不斤斤計較眼前的得失。
只有這兩個方面都做到了，才能不為眼前的小挫折而灰心，不為眼前的小利益而動心，才會有充分的思想準(zhǔn)備，在未來的工作中做到萬無一失。
不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
【出處】《荀子·勸學(xué)》。
【大意】不一小步一小步地累積起來，就不能到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；沒有一條條小河匯聚在一起，就不能形成大江大海。
【提示】要想到達(dá)千里之外，就要一步一步地走；要想聚成大江大海，就要匯集許多小河流。
同樣，要想成就大事業(yè)，也要從小事開始，一步一步地做。
功夫不負(fù)有心人，只要持之以恒，最終一定會成功。
千丈之堤，以螻蟻之穴潰。
【出處】《韓非子·喻老》。
【大意】長達(dá)千丈的大堤，由于有小小的螻蟻洞而崩潰。
【提示】人們常說：“千里之堤，潰于蟻穴。
”千里長堤雖然看似十分牢固，卻經(jīng)常由于一個個小小的蟻穴而崩潰。
這說明事情的發(fā)展有一個由小到大的過程，在隱患微小時，如果不給予足夠的重視，就會留下無窮的后患，所以要防微杜漸，從小事做起，不讓不利的因素釀成災(zāi)難。
亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。
【出處】《戰(zhàn)國策·楚策》。
【大意】羊丟失了以后趕快去修補(bǔ)羊圈，還不算太晚。
【提示】這就是后人常說的“亡羊補(bǔ)牢，未為晚也”。
雖然已經(jīng)丟了羊，但是如果馬上把羊圈修好，就可以不再丟羊。
從這個意義上說，做錯了事，但是及時改正了就不算晚。
如果執(zhí)迷不悟，不去改正，就會犯更大的錯誤，那時再后悔也來不及了。
差若毫厘，繆以千里。
【出處】《禮記·經(jīng)解》。
【大意】開始的時候相差一毫一厘，以后就會相差上千里。
【提示】這就是后人常說的“差之毫厘，謬之千里”。
看似不起眼的一個小錯誤，如果不能及時糾正，到最后也許會釀成大禍。
所以，做事情一開始就要小心謹(jǐn)慎，精益求精，不能有絲毫的麻痹與松懈，力求萬無一失。
如果等到問題發(fā)展得很嚴(yán)重了才來想辦法解決，往往就來不及了。
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
【出處】《禮記·中庸》。
【大意】任何事情如果能預(yù)先充分準(zhǔn)備就會成功，否則就會失敗。
【提示】做任何事情都要預(yù)先做好準(zhǔn)備，全面分析有利因素和不利因素，這樣才能穩(wěn)操勝券；反之，一旦面臨新情況或出現(xiàn)新問題，就會措手不及，不知如何應(yīng)對而坐失良機(jī)。
見微知著，睹始知終。
【出處】袁康《越絕書·越絕德序外傳記》。
【大意】從細(xì)微處就會看出顯著特點，目睹了開始便能預(yù)測到結(jié)果。
【提示】這句話闡明了見微知著、睹始知終的道理，即從小處能看到大處，從始點能看到終點。
唐朝名臣的父親，從隋朝滅陳統(tǒng)一南北之后，就預(yù)見到這個朝代行將滅亡，因為他看到了隋王朝從一開始就矛盾重重。
、都是生性不能容人的人，而且宮廷內(nèi)部勾心斗角，爾虞我詐，朝廷又多行“苛酷之政”。
因此，雖然天下暫時安寧，卻潛伏著危機(jī)。
結(jié)果隋朝的結(jié)局果真被言中，他可以說是一位“見微知著，睹始知終”的哲人。
惟有道者能備患于未形也。
【出處】《管子·牧民》。
【大意】只有有遠(yuǎn)見的人才能夠在禍患沒有形成的時候就預(yù)防它。
【提示】，管子在當(dāng)政時實行了一系列經(jīng)濟(jì)、政治、軍事改革，使齊國國富而民強(qiáng)，古來史學(xué)家都認(rèn)為他有一套“牧民”（管理人民）的成功辦法。
其中最重要的一條，是他懂得如何來消弭尚未形成的各種社會動亂，解決各種社會矛盾。
這句話中所說的“有道者”，一般是指有遠(yuǎn)見的人。
只有有遠(yuǎn)見的人才可能在禍患沒有形成之前，采取有效的措施，防止禍患的發(fā)生。
這種防患于未然的素質(zhì)，正是國家管理者所應(yīng)具備的重要素質(zhì)之一。
居安思危，思則有備，有備無患。
【出處】《左傳·襄公十一年》。
【大意】雖然處于平安之境，但卻要不斷思考危險的來臨，因為有思考就會有準(zhǔn)備，有準(zhǔn)備就不會有隱患。
【提示】我國古代經(jīng)歷了幾十個王朝的更替。
一般來說，開國的君主都比較英明，因為他們都飽嘗了創(chuàng)業(yè)的艱難。
到了王朝末世，君王大多荒淫無道，國家分崩離析，終至覆滅。
這就是富貴和逸樂腐蝕了他們的精神和意志，居安而未嘗思危的結(jié)果。
前事之不忘，后事之師。
【出處】《戰(zhàn)國策·趙策》。
【大意】以前的事情不要忘掉，就會成為以后做事的經(jīng)驗教訓(xùn)。
【提示】由于多方面的原因和局限，人類在自己的實踐中不可能不犯錯誤，犯錯誤并不可怕，可怕的是犯了錯誤還不從中吸取教訓(xùn)。
如果我們能在失敗之后總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，用以指導(dǎo)以后的實踐，那么就可以減少再次犯錯誤的可能性。
人們通常說的“失敗是成功之母”，也是從這個意義上講的。
前車覆，后車誡。
【出處】《漢書·傳》。
【大意】前面的車傾覆了，后面的車就會有所警惕。
【提示】一名科學(xué)家在搞一項發(fā)明，實驗上百次都失敗了，別人很同情地對他說：“你花費了那么多時間和金錢，而一無所得，實在太倒霉了。
”這個人說：“我并非一無所得，至少我知道了上百次失敗的方法，后人可以吸取我的經(jīng)驗，不再重蹈我的覆轍，從而少走很多彎路。
”可見，失敗雖然遺憾，但并非一無所獲。
這就是“前車覆，后車誡”的道理。
傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。
【出處】《禮記·曲禮上》。
【大意】驕傲不可以滋長，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應(yīng)該使自己樂到極端。
【提示】這句話旨在說明自身的極度膨脹會招致禍患，符合辯證法原理。
任何事情做過頭了都會走向反面。
縱欲亡身、樂極生悲是古人總結(jié)出來的歷史教訓(xùn)。
善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。
【出處】《新書·審微》。
【大意】善行不能因為它小而認(rèn)為它沒有什么用處，不善的行為不能因為它小而認(rèn)為它沒有什么壞處。
【提示】的《新書·審微》一篇透徹地分析了見微知著的道理。
這句話是《審微》篇的第一句話，旨在強(qiáng)調(diào)無論是行善還是棄惡，都要從萌芽時抓起。
所謂“審微”，就是詳察細(xì)枝末節(jié)的意思，即在事物剛剛萌生的時候，就能明察秋毫，辨明真?zhèn)?，促使事物朝著積極有利的方面發(fā)展，把壞的事物消滅在萌芽狀態(tài)。
這個道理是古人常講的。
可以說，料事在先、未雨綢繆是人類思維的優(yōu)勢所在。
運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。
【出處】《史記·高祖本紀(jì)》。
【大意】在軍營的帳篷里謀劃決策，就決定了千里之外戰(zhàn)爭的勝負(fù)。
【提示】漢高祖平定天下后大宴群臣，他問大家自己何以得了天下。
有人回答說：“因為陛下大度，能夠分利給天下。
”認(rèn)為這是只知其一，不知其二。
然后就說起自己能用、蕭何、韓信這樣的人才，這才是勝利的根本。
這句話是劉邦贊揚(yáng)張良的，說他足智多謀，善于籌劃。
其實，人們做任何事情都有賴于各種具有前瞻性的研究和策劃，這也是“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外”。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
【出處】《三國志·蜀書·先主傳》裴松之注。
【大意】不要以為壞事小就去做，不要以為好事小就不去做。
【提示】這是劉備臨終前給其子劉禪的遺詔中的話，勸勉他要進(jìn)德修業(yè)，有所作為。
好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開始防范，否則積少成多，也會壞大事。
所以，不要因為好事小而不做，更不能因為不好的事小而去做。
小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。
樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。
【出處】吳兢《貞觀政要·刑法》。
【大意】快樂不能到了極點，快樂到了極點就會變成悲哀；對欲望不能放縱，如果放縱欲望就會釀成災(zāi)難。
【提示】《貞觀政要》是唐太宗李世民和臣下共同討論隋末歷史教訓(xùn)的匯編。
經(jīng)歷過昏君隋煬帝的暴政和隋末動亂的唐太宗李世民，深切了解縱欲成災(zāi)的道理。
《貞觀政要》中列舉了歷代昏君暴君誤國的原因，其中重要的一條就是樂極生悲，縱欲成災(zāi)。
他們用金玉修筑宮室樓閣，就食時擺著珍饈佳肴，貯酒為池，整日沉溺于奢華淫靡的生活，必然落得個亡國亡身的下場。
夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
【出處】《攣宕?貳ち婀俅?頡貳? 【大意】禍患的發(fā)生常常是由于一些小的失誤積累而成的，智慧而又勇敢的人常常被自己所喜好的東西所困惑。
【提示】北宋文學(xué)家歐陽修有感于五代時期的社會動亂，編撰《五代史記》（后世稱《新五代史》），特設(shè)《伶官傳》，并作序，總結(jié)后唐莊宗李存勖因?qū)檺蹣饭ち嫒艘灾聡粕硗龅臍v史教訓(xùn)。
指出：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，警示后人引以為戒。
這句話道出了一個深刻的哲理：禍患可以積少成多，智勇雙全的人也可以被自己喜歡的事物所迷惑。
只有時刻保持警惕，不玩物喪志，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。
能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)； 不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。
【出處】趙藩《武侯祠聯(lián)》。
【大意】能在心理上征服敵人就不會有以后的反叛與疑惑，自古以來知道怎樣用兵的人并不是喜好戰(zhàn)爭；如果不能對局勢有清晰的認(rèn)識與把握，無論政策寬松還是嚴(yán)厲都會造成失誤，所以后世治理蜀地的人要深思熟慮。
【提示】這是四川成都武侯祠的一副楹聯(lián)。
它總結(jié)了諸葛亮治理蜀國的經(jīng)驗，提醒后世當(dāng)政者借鑒。
當(dāng)時諸葛亮采取“攻心”戰(zhàn)取得了西南地區(qū)少數(shù)民族的擁護(hù)，穩(wěn)定了蜀國局勢；在對內(nèi)政策的制定上也采取了靈活的策略，寬嚴(yán)適度，贏得了蜀國民眾的擁護(hù)。
有關(guān)待人處事的名人名言(是有關(guān)待人處事的,看清楚點)
1.施人以財,不如授人以技.2.人生應(yīng)該如同蠟燭,從頭一直都是燃燒著的.3.時間像蠟燭,在不間斷的燃燒著的.4.樂觀的心態(tài),就是被老虎逼上樹仍能欣賞風(fēng)景.5.持續(xù)的爭吵,證明雙方都是錯的.6.路是踏出來的,歷史是寫出來的,人的每一步行動,都在書寫這自己的歷史.7.生活只有空虛平庸的人看來才是平淡無味的.8.生活的理想,就是為了理想的生活.9.我從來不把安逸看作是生活的本身,這種倫理基礎(chǔ),我叫它豬欄的理想.10.生氣是拿別人做錯的事懲罰自己.11.人的價值是在遭受誘惑的一瞬間被決定的.12.一個偉大的行動和思想,都有一個微不足道的開始.13.貧窮和富貴都是思想的產(chǎn)物.14.懂得珍惜的人是世界上最富有的人.15.靈魂染上思想的顏色,你的性格就是你的選擇,日復(fù)一日就是今天的你.16.人若有100歲的境界,80歲的胸懷,60歲的智慧,40歲的意志,20歲的激情,再加三兩歲的天真,那該多好啊.17.成功者一定會寫成功學(xué),會寫成功學(xué)的不一定都是成功者.18.失敗的理由有成千上萬個,而成功的理由只有一個,那就是一定要成功.19.不要為失敗找借口,只為成功找方法.20.人需要改變,因為人總是在改變中成長.21.沒有實力做基礎(chǔ)的機(jī)會是不會成功的.22.牽涉到利益時,越輕易的承諾越要提防包藏的禍心或反悔.23.沒有攙雜利益的友情很可貴,但也很脆弱,因為它還沒經(jīng)過現(xiàn)實的考驗.24.老朋友不一定好,好朋友不一定老.25.人怕惡,但不會尊重惡.26.人們不會看到多得到的,只會看到多失去的27.別問別人為你做了什么,要問你為別人做了什么.28.莫怪狗眼看人低,只怪自己長不高.29.不要說你有自制力,你只是沒碰到誘惑力.30.沒有永恒的敵人,也沒有永恒的朋友,只有永恒的利益.31.別人是尊重你的資源,很少是尊重你的人格.32.沒有失敗,只有暫時的不成功.33.險惡的環(huán)境最安全,安逸的環(huán)境最危險.34.很多人想改變環(huán)境,但很少人想改變自己.35.有時成就對你是榮耀,對別人卻是一種傷害.36.在失敗的時候認(rèn)識人性,在成功的時候利用人性.37.沒有絕對的好壞或強(qiáng)弱,只有相對的好壞或強(qiáng)弱.38.當(dāng)一個人在思考時,他就因此而存在.39.同樣的事物或人在不同的地方就具有不同的意義.40.以自己的語言來包裝自己的內(nèi)心.行為或別人的內(nèi)心.行為來表達(dá)自己目的.41.只有努力尋找的人才能找到,大門只會對叩門的人敞開.42.笑天下可笑之人,容天下難容之事.43.時間很寶貴,你我共珍稀.44.只有放棄好的,選擇更好的.45.選擇不對努力白費.46.做人做事要側(cè)面打擊正面迎合.47.做事之前先做人.48.重要的不是你知道多少,而是你有多少不知道.49.不要討好富人,要施舍那些走投無路的人,哪怕只是一點點.50.智者受贊揚(yáng)時,字字反思;愚者受批評時,句句反駁.51.如果你不能徹底擊倒對手,就不要撕破臉皮.52.水至清則無魚,人至查則無徒.53.不要給傻子吵架,不然到最后別人也不知道誰是傻子了.54.愚者的口氣比他的力氣要大的多.55.好老板遇上好員工會變壞,壞員工遇見壞老板會變乖,好老板遇見壞員工會發(fā)瘋,壞老板遇見好員工就會發(fā)財.56.愚者的口氣永遠(yuǎn)要比他的力氣大.57.永遠(yuǎn)步別人的后塵,永遠(yuǎn)也無法超越別人.58.黎明的前一刻總是黑暗的.59.一個成功者肯定有他成功的經(jīng)驗,一個失敗者必然有他失敗的教訓(xùn).60.勿以善小而不為,勿以惡小而為之.61.往往都是高學(xué)歷的給低學(xué)歷的打工.62.獲取幸福的不二法門是珍視擁有的,遺忘你失去的.63.貪婪是最真實的貧窮,知足是最真實的財富.64.你可以用愛得到全世界,也可以用恨失去全世界.65.年輕是我們唯一擁有權(quán)利去編織夢想的時光.66.沒有愛的語言,所有字都是乏味的.67.當(dāng)一個人真正覺悟的一刻,他開始放棄追求外在世界的財富,而開始追求他內(nèi)心世界真正的財富.68.''不可能''只存在于愚人的字典里.69.每一件事都要以多角度去考慮它.70.上帝從不埋怨人們的愚昧,而人們常埋怨上帝的不公.71.世界上最累的事,莫過于虛偽的過日子.72.往往很多事只是一念之間.73.思想如鉆子,必須集中到一點鉆下去才會有力量.74.人只要有方向才不會迷失自我.75.問候不一定慎重其事.但一定要真誠感人.76.肯認(rèn)錯,錯誤就改了一半了.77.明天是世界上升值最快的一塊土地,因為他充滿希望.78.經(jīng)驗是從失敗中萃取出來的.79.快樂不是擁有的多,而是計較的少.80.如果非要擁有完美無暇的友誼,可能一輩子也找不到朋友.81.把自己當(dāng)傻瓜,不懂就問,你會學(xué)的更多.82.你不能左右天氣,但你能左右自己的心情.83.好拜人為師的人,就是知識的吸血鬼.84.一個偉大的行動和思想,都有一個微不足道的開始.85.與其被別人嘲笑,不如自己嘲笑自己,前者是傷害,后者是解脫.86.小勝憑智,大勝靠德.87.歷史的車輪在隆隆作響,時間的腳步在不斷向前;珍惜時光,譜寫歷史.88.天才和蠢才都是在規(guī)則中完成的.89.成功將是你在下次叩門的時候.90.人生是地圖上的幾厘米,飛機(jī)上的幾小時,認(rèn)識的幾個朋友,它就是人的一輩子.91.我雖不信有完美的個人,卻堅信有完美的團(tuán)隊.92.要平凡,但不平庸;要大膽,但不大意;要敢說,但不空說;要多思,但不亂思;要大干,但不蠻干;要謙虛,但不遷就;要虛心,但不虛榮;要勇敢,但不蠻橫.93.人要有平凡的上進(jìn)心.94.如果我們只追求幸福也罷了,難道我們實際追求的是比別人幸福嗎?95.人類最最丑陋之處,集中體現(xiàn)在他們絞盡腦汁的掩飾自己的丑陋.96.智者坐于菊,他看重馥馥郁郁的香氣;愚者坐于石,他看到實實在在的物質(zhì).97.聰明人從敵人身上獲益,愚蠢的人從朋友身上獲益.98.勤奮是幸運(yùn)之母.99.流行是轉(zhuǎn)瞬即失的,而趨勢卻是走在流行的前沿.100.爭論是使大家的不同意見得到統(tǒng)一的結(jié)果.
為人處事的名人名言
關(guān)于為人處事的名言關(guān)于為人處事的名言1、做人要講是非，但不要太計較利害;做事要講利害，但不要太害怕是非。
對人，要往好處想，往長處看;對事，要往遠(yuǎn)處想，往大處看。
2、做人：一要嚴(yán)于律己，寬以待人。
二要謙和為美，多讓少爭。
三要與人為善，切忌驕橫。
四要仗義疏財，扶危濟(jì)貧。
五要誠信待人，遠(yuǎn)離是非。
3、做人要內(nèi)外一如，處事要知行合一;說話要言行一致，行為要表里如一;做人要前后一致，做事要老少無欺。
4、比賽，有勝有負(fù);地位，有上有下;際遇，有好有壞;人生，有得有失。
做人要盡力而為，處事要隨遇而安!5、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。
做人要懂禮儀，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之!6、甜言慰語三冬暖，惡語傷人六月寒。
喜時之言多失信，怒時之言多失禮。
知者不博，博者不說，妙語精言，不多為貴!7、動之以情，待之以禮，立身以德，施眾以義。
為人以誠，律己以嚴(yán)，處事以恒，助人以愛。
做人須懂得：心易服于德，而難服于力!8、大海的浪花靠風(fēng)吹起，生活的浪花靠人鼓起。
做人應(yīng)積極進(jìn)取，挑戰(zhàn)人生，使人格完美，使真情永恒!9、人以待已為是非，我以待人為對錯;人以利已為恩怨，我以利人為取舍;人以得失為得失，我以善惡為善惡;人以地位升浮為親疏，我以感情真假為遠(yuǎn)近。
10、人心深不可測，我心清澈見底，人心變化多端，我心常駐恒態(tài)。
人給我一道橫眉，我給他一張笑臉;人給我一句壞話，我給他一曲贊歌;以心換心，以情換情;以德報怨，以善報惡!11、
