出自老子名言中的成語有哪些
千里之行，始于足下 拼音： qiān lǐ zhī xíng，shǐ yú zú xià 解釋： 走一千里路，是從腳下第一步開始的。
比喻事情是從頭做起，逐步進行的。
出處： 先秦·李耳《老子》第64章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
” 例子： 夏衍《<學人談治學>代序》：“～，要建筑百丈高樓，不先打好地基是不行的。
”
關(guān)于《老子》的名言
1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
”（第二章） 意思是：天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
”（第七章） 意思是：所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命。
3、“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
”（第八章） 意思是：水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道。
4、“三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
”（第十一章） 意思是：車輪上的三十輻條匯集到一個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。
揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。
開鑿門窗建造房屋，有了門窗四 壁中空的地方，才有房屋的作用。
5、“孰能濁以靜之徐清
孰能安以動之徐生
”（第十五章） 意思是：誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清
誰能在安定中活動起來，使它出現(xiàn)生機
6、“致虛極，守靜篤。
萬物并作，吾以觀復。
”（第十六章） 意思是：致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。
萬物蓬勃生長，我看出往復循環(huán)的道理。
7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。
”（第二十二章） 意思是：不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長久。
8、“企者不立，跨者不行。
”（第二十四章） 意思是：踮起腳跟，無法站得久；跨步前進，無法走得遠。
9、“圣人去甚，去奢，去泰。
”（第二十九章） 意思是：圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
” （第三十一章）意思是：兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。
萬不得已而使用它，最好要淡然處之。
11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。
是未微明。
”（第三十六章） 意思是：將要收斂它，必須 暫且擴張它；將要削弱它，必須暫且強化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。
這叫做微妙的啟明。
12、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
”（第四十一章） 意思是：最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，道幽隱而沒有名稱。
13、“名與身孰親
身與貨孰多
得與亡孰病
甚愛必大費；多藏必厚亡。
”（第四十四章） 意思是：名聲與身體，哪一個更親近
身體與錢財，哪一個更貴重
獲得與喪失，哪一個更有害
過分愛惜必定造成極大的耗費。
儲存豐富必定招致慘重的損失。
你愛不愛不重要，重要的是你是否為它所累。
14、“其出彌遠，其知彌少。
”（第四十七章） 意思是：走出戶外愈遠，領(lǐng)悟道理愈少。
15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。
是謂玄同。
”（第五十六章） 意思是：塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。
這就是神奇的同化境界。
16、“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
”（第五十七章） 意思是：以清靜之道治國，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下。
17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
”（第六十四章） 意思是：合抱的大樹，生長于細小的萌芽;九層的高臺，筑起于每一堆泥土;千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
18、“民不畏死，奈何以死懼之
”（第七十四章） 意思是：人民不害怕死亡時，怎么能用死亡來恐嚇他們
19、“和大怨，必有余怨，安可以為善
”（第七十九章） 意思是：重大的仇怨經(jīng)過調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法
20、“信言不美，美言不信。
”（第八十一章） 意思是：實在的話不動聽，動聽的話不實在。
老子是老子寫的名言警句是什么
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子老子·道德經(jīng)·哲學·道家90375合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
——老子老子·道德經(jīng)·成功·道德修養(yǎng)86280上善若水，水善利萬物而不爭。
——老子老子·道德經(jīng)·道德·古風79969道生一，一生二，二生三，三生萬物。
——老子道德經(jīng)·老子·道家·國學72564我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
——老子
老子的哪句名言
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。
譯: 合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
1、毫末：細小的萌芽。
2、累土：堆土。
從“大生于小”的觀點出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。
同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。
老子的名言警句是什么
1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
”（第二章） 這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。
”（傅佩榮）這是說明了某些概念是相對產(chǎn)生的。
老子經(jīng)常用這樣的角度來看問題，如“大道廢，有仁義。
智惠出，有大偽。
六親不和，有孝慈。
國家昏亂，有忠臣”。
有些現(xiàn)在看起來合理的，有得則不是很合理。
很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說，似乎都是徒勞。
這個時候就需要“超越”。
類似的話題在生活場景中時常會遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
”（第七章） 這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命。
”（陳鼓應）在現(xiàn)代社會，我們當然不必標榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學習的。
有時候泥于一得一失，看起來像是很務(wù)實很真實地活著，實際上卻讓自己的生活失去了彈性。
失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久
3、“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
”（第八章） 這句話的字面意思是，“水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于?道?。
”（陳鼓應）“處眾人之所惡”千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事情。
這是用水來比喻，說明謙下不爭的道理。
因為自然之道是“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預示著“擁有”的到來。
這是老子的道理。
4、“三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
”（第十一章） 這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。
揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。
開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。
所以?有?給人便利，?無?發(fā)揮了它的作用。
”（陳鼓應）三個非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用。
“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉。
但如今也許人們對老子的這個比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。
要知道，一個碗若沒有那陶瓷的部分，便沒有碗的概念。
因此我們再用“相需為用”來概括這四句話。
十年樹木百年樹人；插柳之恩，終身難忘。
出自誰的名言
都是名句—— 《老子》八十一章 1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始。
有名萬物之母。
故常無欲 以觀其妙。
常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之 門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相 成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無為之事，行不言之 教。
萬物作焉而不辭。
生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢， 使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者 不敢為也。
為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。
淵兮似萬物之宗。
解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或 存。
吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐迭 乎
虛而不屈，動而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
6.谷神不死是謂玄牝。
玄牝之門是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而 身先，外其身而身存。
非以其無私邪
故能成其私。
8.上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵與 善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺 其咎。
功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎
專氣致柔，能如嬰兒乎
滌除玄覽，能無疵乎
愛國 治民，能無為乎
天門開闔，能為雌乎
明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖 以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之 貨令人行妨。
是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚
寵為下。
得之若驚失之若驚是謂寵辱 若驚。
何謂貴大患若身
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。
故貴 以身為天下，若可寄天下。
愛以身為天下，若可托天下。
14.視之不見名曰夷。
聽之不聞名曰希。
摶之不得名曰微。
此三者不可致詰，故混 而為一。
其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之 象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道以御今之有。
能知古始， 是謂道紀。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。
豫兮若冬涉 川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混 兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。
孰能濁以靜之徐清。
孰能安以動之徐生。
保 此道者不欲盈。
夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。
萬物并作，吾以觀復。
夫物蕓蕓各復歸其根。
歸根曰靜，是謂 復命；復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。
其次，親而譽之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有 不信焉。
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者， 以為文不足。
故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。
20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何
善之與惡，相去若何
人之所畏，不可不 畏。
荒兮其未央哉
眾人熙熙如享太牢、如春登臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未 孩；????兮若無所歸。
眾人皆有馀，而我獨若遺。
我愚人之心也哉
沌沌兮。
俗人 昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於 人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。
道之為物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有 物。
窈兮冥兮其中有精。
其精甚真。
其中有信。
自古及今，其名不去以閱眾甫。
吾 何以知眾甫之狀哉
以此。
22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與 之爭。
古之所謂∶
人們常說積少成多、集腋成裘、聚沙成塔，請你寫出老子的一句這樣的經(jīng)典名言
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。
千里之行，始于足下。
——老子 道德經(jīng)
