為人之道的名言警句
奸似忠，大貪敝履。
在好金錢、美女哥們的面前，可要小說(shuō)不定笑聲里突然飛出一把刀不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。
以子房之明辨達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽(yáng)誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀(jì)三】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該正確對(duì)待功名利祿。
漢初三杰，人生結(jié)果完全不同，韓信被殺，蕭何下獄，只有張良隱居南山，淡出官場(chǎng)，明哲保身。
其中既有君臣之間的矛盾，也有不能正確對(duì)待功名的原因。
老子說(shuō)過(guò)一句話：“功成而弗居，是以不去。
”在中國(guó)古代政治專制體制下是有一定道理的。
但是究竟如何看待人生，有積極的態(tài)度，也有消極的態(tài)度。
《紅樓夢(mèng)》第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破紅塵，消極對(duì)待人生的代表性說(shuō)法。
歌詞云： 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了
古今將相在何方
荒冢一堆草沒(méi)了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了
終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了
癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韓信為首建大策，與高祖起漢中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆趙，脅燕，東擊齊而有之，南滅楚垓下，漢之所以得天下者，大抵皆信之功也。
觀其距蒯徹之說(shuō)，迎高祖于陳，豈有反心哉
良由失職怏怏，遂陷悖逆。
夫以盧綰里闬舊恩，猶南面王燕，信乃以列侯奉朝請(qǐng)，豈非高祖亦有負(fù)于信哉
臣以為高祖用詐謀禽信于陳，言負(fù)則有之；雖然，信亦有以取之也。
始，漢與楚相距滎陽(yáng)，信滅齊，不還報(bào)而自王；其后漢追楚至固陵，與信期共攻楚而信不至。
當(dāng)是之時(shí)，高祖固有取信之心矣，顧力不能耳。
及天下已定，則信復(fù)何恃哉
夫乘時(shí)以徼利者，市井之志也；酬功而報(bào)德者，士君子之心也。
信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦難哉
是故太史公論之曰：“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉
于漢家勛，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣
不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆；夷滅宗族，不亦宜乎
” ——《資治通鑒》卷十二【漢紀(jì)四】 【評(píng)介】 受胯下之辱，終成大業(yè)者是韓信，戰(zhàn)必勝，攻必取者，也是韓信。
最后囚于鐘室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鳥(niǎo)盡，良弓藏，敵國(guó)破，謀臣亡”的也是韓信。
功勞是什么
有時(shí)是金錢、地位、美色，有時(shí)也是大牢，是地獄，其中的奧妙，深著呢
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：為人子者，父母有過(guò)則諫；諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之。
安有守高祖之業(yè)，為天下之主，不忍母之殘酷，遂棄國(guó)家而不恤，縱酒色以傷生
若孝惠者，可謂篤于小仁而未知大誼也。
——《資治通鑒》卷十二【漢紀(jì)四】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為惠帝沒(méi)有處理母親親情與國(guó)家大事的關(guān)系。
在仁孝與國(guó)家大事發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該以仁孝服從于國(guó)家大事。
惠帝對(duì)自己的母親的行為不是勸諫而是消極逃避，“遂棄國(guó)家而不恤，縱酒色以傷生”，這是不可取的。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中逃避也是一種解脫，只不過(guò)是一種痛苦的解脫。
中宗孝宣皇帝地節(jié)四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之輔漢室，可謂忠矣；然卒不能庇其宗，何也
夫威福者，人君之器也。
人臣執(zhí)之，久而不歸，鮮不及矣。
以孝昭之明，十四而知上官桀之詐，固可以親政矣。
況孝宣十九即位，聰明剛毅，知民疾苦，而光久專大柄，不知避去，多置親黨，充塞朝廷，使人主蓄憤于上，吏民積怨于下，切齒側(cè)目，待時(shí)而發(fā)，其得免于身幸矣，況子孫以驕侈趣之哉
雖然，向使孝宣專以祿秩賞賜富其子孫，使之食大縣，奉朝請(qǐng)，亦足以報(bào)盛德矣；乃復(fù)任之以政，授之以兵，及事叢釁積，更加裁奪，遂至怨懼以生邪謀，豈徒霍氏之自禍哉
亦孝宣醞釀以成之也。
昔椒作亂于楚，莊王滅其族而赦箴尹克黃，以為子文無(wú)后，何以勸善。
夫以顯、禹、云、山之罪，雖應(yīng)夷滅，而光之忠勛不可不祀；遂使家無(wú)噍類，孝宣亦少恩哉 ——《資治通鑒》卷二十五【漢紀(jì)十七】 【評(píng)介】 福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚。
威福、權(quán)勢(shì)、金錢、地位，人人趨之若鶩。
殊不知，在得到的時(shí)候，說(shuō)不定會(huì)失去，甚至?xí)ジ唷?/p>
張良運(yùn)籌帷幄，決勝千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以為鑒矣
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長(zhǎng)者不勸而遂。
孝元踐位之初，虛心以問(wèn)禹，禹宜先其所急，后其所緩。
然則優(yōu)游不斷，讒佞用權(quán)，當(dāng)時(shí)之大患也，而禹不以為言；恭謹(jǐn)節(jié)儉，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉
使禹之智足不以知，烏得為賢
知而不言，為罪愈大矣
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀(jì)二十】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為貢禹知而不言是其大罪。
人們常言居其官者謀其政，而貢禹對(duì)皇帝游獵無(wú)度，奸臣用權(quán)這些皇帝應(yīng)該認(rèn)識(shí)到而沒(méi)有引起警惕的現(xiàn)象視而不見(jiàn)，不發(fā)一言；而對(duì)皇帝本來(lái)就很重視的問(wèn)題反復(fù)陳說(shuō)，這是一種嚴(yán)重失職行為。
不過(guò)，貢禹為官之道有一點(diǎn)是值得注意的，這就是凡是忠言，聽(tīng)起來(lái)都有些逆耳，凡是良藥，都有些苦口。
說(shuō)得不好聽(tīng)，未必不是忠貞，說(shuō)得讓人愛(ài)聽(tīng)，未必就是真朋友
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，猶懼不克。
況捐之以邪攻邪，其能免乎
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀(jì)二十】 【評(píng)介】 司馬光的意思是，以正才能壓邪，要樹(shù)正氣，行正道。
如果正氣不立，則邪氣猖獗。
在正常情況下正和邪是黑白分明的。
但在一個(gè)是非顛倒的環(huán)境下，情況卻會(huì)發(fā)生變化。
譬如：影子歪邪于地上，影子便對(duì)樹(shù)樁說(shuō)，你為何不正
樹(shù)樁看了看自己，我是正的，是你歪了。
樹(shù)樁和影子都在辯說(shuō)自己正。
雙方爭(zhēng)論不休，相持良久，只好一起去問(wèn)遠(yuǎn)處的一盞燈。
燈不緊不慢、不急不緩地說(shuō)：你們說(shuō)的都對(duì)，都不對(duì)。
是正是歪，一要看我怎么樣照射，二要看你們從各自的立場(chǎng)。
肅宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。
孝章謂竇憲何異指鹿為馬，善矣；然卒不能罪憲，則奸臣安所懲哉
夫人主之于臣下，患在不知其奸，茍或知之而復(fù)赦之，則不若不知之為愈也。
何以言之
彼或?yàn)榧槎喜恢?，猶有所畏；既知而不能討，彼知其不足畏也，則放縱而無(wú)所顧矣
是故知善而不能用，知惡而不能去，人主之深戒也。
——《資治通鑒》卷四十六【漢紀(jì)三十八】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為，作為人君，不僅應(yīng)該有判斷是非曲直的認(rèn)識(shí)能力，而且還應(yīng)該有賞善罰惡的政治能力。
如果知善不用，知惡不罰，很容易導(dǎo)致正氣不伸、邪氣猖獗的惡果。
孝順皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無(wú)道則隱。
隱非君子之所欲也。
人莫己知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。
王者舉逸民，揚(yáng)仄陋，固為其有益于國(guó)家，非以徇世俗之耳目也。
是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐懷玉，深藏不市，則王者當(dāng)盡禮以致之，屈體以下之，虛心以訪之，克己以從之，然后能利澤施于四表，功烈格于上下。
蓋取其道不取其人，務(wù)其實(shí)不務(wù)其名也。
——《資治通鑒》卷五十一【漢紀(jì)四十三】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為隱士之所以退隱山林，并不是他們不想為國(guó)家為人民做事，而是一種在世無(wú)道的情況下明哲保身的措施。
作為君主，應(yīng)該修明政治，弘揚(yáng)王道，征舉逸民隱士，讓那些隱士有發(fā)揮自己才能的條件和機(jī)會(huì)。
當(dāng)然，隱士中也不排除有以退為進(jìn)，以隱圖顯，韜光養(yǎng)晦，見(jiàn)機(jī)而起之人。
孝桓皇帝建寧二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子揚(yáng)于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無(wú)道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。
黨人生昏亂之世，不在其位，四海橫流，而欲以口舌救之，臧否人物，激濁揚(yáng)清，撩虺蛇之頭，踐虎狼之尾，以至身被淫刑，禍及朋友，士類殲滅而國(guó)隨以亡，不亦悲乎
夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠見(jiàn)幾而作，不俟終日，卓乎其不可及已
——《資治通鑒》卷五十六【漢紀(jì)四十八】 【評(píng)介】 在波詭云譎的政治舞臺(tái)上，有時(shí)要難得糊涂，有時(shí)要眾人皆醉而我獨(dú)醒，方可萬(wàn)全。
宋朝有個(gè)宰相叫呂端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很嫻熟。
營(yíng)陽(yáng)王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、莊之書，大指欲同死生，輕去就。
而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，煉草石為金銀，其為術(shù)正相戾矣。
是以劉歆《七略》敘道家為諸子，神仙為方技。
其后復(fù)有符水、禁咒之術(shù)，至謙之遂合而為一；至今循之，其訛甚矣
崔浩不喜佛、老之書而信謙之之言，其故何哉
昔臧文仲祀爰居，孔子以為不智；如謙之者，其為爰居亦大矣。
“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。
”君子之于擇術(shù)，可不慎哉
——《資治通鑒》卷一一九【宋紀(jì)一】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為不同的思想對(duì)人有不同的影響。
“思無(wú)邪”就是思想情感表達(dá)適中，無(wú)“過(guò)”與“不及”之弊，思想情感表達(dá)適中，行為篤守正道。
當(dāng)然，人處在不同的環(huán)境下，對(duì)學(xué)術(shù)思想的接受是有差別的。
如在得意之時(shí)，學(xué)點(diǎn)佛，參參禪，以免顯忘形之態(tài)；在失意時(shí)，讀點(diǎn)《老子》、《莊子》，染些道骨仙風(fēng)，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子稱“鄙夫不可與事君，未得之，患得之；既得之，患失之。
茍患失之，無(wú)所不至。
”王融乘危徼幸，謀易嗣君。
子良當(dāng)時(shí)賢王，雖素以忠慎自居，不免憂死。
跡其所以然，正由融速求富貴而已。
輕躁之士，烏可近哉
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀(jì)五】 【評(píng)介】 這里引用一句很流行的歌詞“該出手時(shí)就出手啊
”凡濟(jì)大事，成大業(yè)者，無(wú)不是干凈利落，果斷堅(jiān)決。
患得又患失，有機(jī)會(huì)時(shí)抓不住，機(jī)會(huì)來(lái)了，又不知所措，這樣的人只能看著別人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣聞“衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。
”二謝兄弟，比肩貴近，安享榮祿，危不預(yù)知；為臣如此，可謂忠乎
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀(jì)五】 【評(píng)介】 忠于事業(yè)，為國(guó)謀利者是敬業(yè)；忠于一個(gè)人者是盡忠。
衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，雖然是以德報(bào)恩，但也容易生出許多奴才來(lái)。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可謂君子矣
忘其積時(shí)攻戰(zhàn)之勞，以授一朝新至之將，知己之短，不掩人之長(zhǎng)，功成不取，以濟(jì)國(guó)事，忠且無(wú)私，可謂君子矣
——《資治通鑒》卷一五一【梁紀(jì)七】 【評(píng)介】 寸有所長(zhǎng)，尺有所短。
看到別人的長(zhǎng)處，反思自己的短處，才是客觀、理性態(tài)度。
但是人們往往患有“近視病”，總看人之短，說(shuō)自己之長(zhǎng)。
看來(lái)配戴眼鏡是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少頃離也，不可跬步失也。
以昭明太子之仁孝，武帝之慈愛(ài)，一染嫌疑之跡，身以憂死，罪及后昆，求吉得兇，不可湔滌，可不戒哉
是以詭誕之士，奇邪之術(shù)，君子遠(yuǎn)之。
——《資治通鑒》卷一五五【梁紀(jì)十一】 【評(píng)介】 司馬光說(shuō)的是如何做人的問(wèn)題。
篤守正道是君子應(yīng)該具有的品格。
但是篤守正道是一件很困難的事，一定要抵御歪門邪道的誘惑。
走正道者是君子，從旁門左道入者是小人。
但中國(guó)歷史上鉆狗洞、探旁門者絡(luò)繹于路。
其實(shí)在這小人隊(duì)伍中有些曾是君子，因?yàn)榉饨▽Ｖ浦贫?，逼良為娼，才使他們從君子異化為小人?/p>
或做個(gè)“臨時(shí)”小人。
肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二載（丁酉，公元七五七年）臣光曰：為人臣者，策名委質(zhì)，有死無(wú)貳。
希烈等或貴為卿相，或親連肺腑，于承平之日，無(wú)一言以規(guī)人主之失，救社稷之危，迎合取容以竊富貴；及四海橫潰，乘輿播越，偷生茍免，顧戀妻子，媚賊稱臣，為之陳力，此乃屠酤之所羞，犬馬之不如。
——《資治通鑒》卷二二Ο【唐紀(jì)十六】 【評(píng)介】 這是一幅畫，小人的嘴臉，勢(shì)利之徒的百態(tài)，盡在其中。
太祖圣神恭肅文孝皇帝顯德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地設(shè)位，圣人則之，以制禮立法，內(nèi)有夫婦，外有君臣。
婦之從夫，終身不改；臣之事君，有死無(wú)貳。
此人道之大倫也。
茍或廢之，亂莫大焉
范質(zhì)稱馮道厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無(wú)間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也。
臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。
為女不正，雖復(fù)華色之美，織纴之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復(fù)材智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。
何則
大節(jié)已虧故也。
道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過(guò)客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無(wú)愧怍，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎
或以為自唐室之亡，群雄力爭(zhēng)，帝王興廢，遠(yuǎn)者十余年，近者四三年，雖有忠智，將若之何
當(dāng)是之時(shí)，失臣節(jié)者非道一人，豈得獨(dú)罪道哉
臣愚以為忠臣憂公如家，見(jiàn)危致命，君有過(guò)則強(qiáng)諫力爭(zhēng)，國(guó)敗亡則竭節(jié)致死。
智士邦有道則見(jiàn)，邦無(wú)道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚。
今道尊寵則冠三師，權(quán)任則首諸相，國(guó)存則依違拱嘿，竊位素餐，國(guó)亡則圖全茍免，迎謁勸進(jìn)。
君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉
或謂道能全身遠(yuǎn)害于亂世，斯亦賢已。
臣謂君子有殺身成仁，無(wú)求生害仁，豈專以全身遠(yuǎn)害為賢哉
然則盜跖病終而子路醢。
果誰(shuí)賢乎
抑此非特道之愆也，時(shí)君亦有責(zé)焉，何則
不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。
彼相前朝，語(yǔ)其忠則反君事仇，語(yǔ)其智則社稷為墟。
后來(lái)之君，不誅不棄，乃復(fù)用以為相，彼又安肯盡忠于我而能獲其用乎
故曰：非特道之愆，亦時(shí)君之責(zé)也
——《資治通鑒》卷二九一【后周紀(jì)二】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為馮道是個(gè)不倒翁，歷五朝八姓，始終能夠左右逢源，但是，馮道已虧大節(jié)。
不過(guò)司馬光對(duì)馮道處世之術(shù)進(jìn)行了客觀分析，認(rèn)為馮道能全身于亂世，這是他的一個(gè)特別的處事才能。
而且，當(dāng)時(shí)五朝八姓的統(tǒng)治者也為馮道提供了左右逢源的機(jī)會(huì)。
這里有必要對(duì)馮道這個(gè)政治上不倒翁做些簡(jiǎn)要介紹。
歷史上的五代，不過(guò)五六十年的光景，但是王朝頻繁更迭，一共換了五個(gè)朝代，出了五姓皇帝。
所謂“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝統(tǒng)領(lǐng)的也都是一批短命的大臣，他們往往做不了幾年官，就隨著王朝的傾頹而斷了人士途去。
但也并非沒(méi)有在這不斷的更迭中泰然自若從未倒下一次的人。
馮道便是其中的一個(gè)。
他先后事4姓10位皇帝，均能進(jìn)退得當(dāng)，久居祿位。
是不是因?yàn)轳T道懷抱經(jīng)天緯地之才，幾代君主都缺之不得呢
恰恰相反，他既無(wú)政治建樹(shù)，又乏民族氣節(jié)，一旦國(guó)難臨頭，就另攀高枝。
他從不以國(guó)家大業(yè)為己任，只一味追求高官厚祿，棄國(guó)背君對(duì)他來(lái)講如奴易主一般容易。
馮道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河間地區(qū)）人。
相傳他未成名問(wèn)相時(shí)，就曾賦詩(shī)一首以表心志：“莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。
終因海岳歸明主，未省乾坤陷吉人，道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津。
但教方無(wú)諸惡，虎狼叢中也立身。
”他認(rèn)為吉人自有天相，那么任憑乾坤轉(zhuǎn)換，只要識(shí)時(shí)務(wù)不亂方寸，便可以處處通津坦程。
馮道的一生確確實(shí)實(shí)是按著這一座右銘去做的。
馮道生活的幾十年，天下紛紛擾擾，民如倒懸，馮道卻怡然自得地做他政治上的“不倒翁”，不以為恥，反以為榮，還著書數(shù)百言，津津樂(lè)道地講自己更事四姓及契丹所得的官階封爵，自號(hào)為“長(zhǎng)樂(lè)老”，真是厚顏無(wú)恥，令人作嘔。
在專制時(shí)代的種種社會(huì)條件之下，集體的行動(dòng)是不容易表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
在朝的要做忠臣。
這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上，有時(shí)因此犧牲性命；或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國(guó)上。
忠而至于死，那是忠而又烈了。
在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實(shí)之外；或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。
這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個(gè)人的消極的表現(xiàn)。
忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄，高節(jié)更只能造就一些明哲保身者，甚至于一些虛無(wú)主義者。
原來(lái)氣是動(dòng)的，可以變化。
我們常說(shuō)志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是配合著的。
節(jié)卻是靜的，不變的；所以要“守節(jié)”，要不“失節(jié)”。
有時(shí)候節(jié)甚至于是死的，死的節(jié)跟活的現(xiàn)實(shí)脫了榫，于是乎自命清高的人結(jié)果變了。
節(jié)從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是衛(wèi)護(hù)著這 個(gè)階級(jí)的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利于這個(gè)階級(jí)的。
所以宋朝人說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”，原先說(shuō)的是女人，后來(lái)也用來(lái)說(shuō)士人，這正是統(tǒng)治階級(jí)代言人的口氣，但是也表示著到了那時(shí)代士的個(gè)人地位的增高和責(zé)任的加重。
參考資料：百度查到的 回答者： 769241397 - 助理 二級(jí) 12-19 23:22兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信. 孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌 回答者： 飛過(guò)海洋001 - 見(jiàn)習(xí)魔法師 二級(jí) 1-2 10:27大奸似忠，大貪敝履。
在好言，金錢、美女、鐵哥們的面前，可要小心，說(shuō)不定笑聲里突然飛出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。
以子房之明辨達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽(yáng)誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀(jì)三】
為人之道的名言警句
奸似忠，大貪敝履。
在好金錢、美女哥們的面前，可要小說(shuō)不定笑聲里突然飛出一把刀不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。
以子房之明辨達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽(yáng)誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀(jì)三】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該正確對(duì)待功名利祿。
漢初三杰，人生結(jié)果完全不同，韓信被殺，蕭何下獄，只有張良隱居南山，淡出官場(chǎng)，明哲保身。
其中既有君臣之間的矛盾，也有不能正確對(duì)待功名的原因。
老子說(shuō)過(guò)一句話：“功成而弗居，是以不去。
”在中國(guó)古代政治專制體制下是有一定道理的。
但是究竟如何看待人生，有積極的態(tài)度，也有消極的態(tài)度。
《紅樓夢(mèng)》第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破紅塵，消極對(duì)待人生的代表性說(shuō)法。
歌詞云： 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了
古今將相在何方
荒冢一堆草沒(méi)了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了
終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了
癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韓信為首建大策，與高祖起漢中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆趙，脅燕，東擊齊而有之，南滅楚垓下，漢之所以得天下者，大抵皆信之功也。
觀其距蒯徹之說(shuō)，迎高祖于陳，豈有反心哉
良由失職怏怏，遂陷悖逆。
夫以盧綰里闬舊恩，猶南面王燕，信乃以列侯奉朝請(qǐng)，豈非高祖亦有負(fù)于信哉
臣以為高祖用詐謀禽信于陳，言負(fù)則有之；雖然，信亦有以取之也。
始，漢與楚相距滎陽(yáng)，信滅齊，不還報(bào)而自王；其后漢追楚至固陵，與信期共攻楚而信不至。
當(dāng)是之時(shí)，高祖固有取信之心矣，顧力不能耳。
及天下已定，則信復(fù)何恃哉
夫乘時(shí)以徼利者，市井之志也；酬功而報(bào)德者，士君子之心也。
信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦難哉
是故太史公論之曰：“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉
于漢家勛，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣
不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆；夷滅宗族，不亦宜乎
” ——《資治通鑒》卷十二【漢紀(jì)四】 【評(píng)介】 受胯下之辱，終成大業(yè)者是韓信，戰(zhàn)必勝，攻必取者，也是韓信。
最后囚于鐘室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鳥(niǎo)盡，良弓藏，敵國(guó)破，謀臣亡”的也是韓信。
功勞是什么
有時(shí)是金錢、地位、美色，有時(shí)也是大牢，是地獄，其中的奧妙，深著呢
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：為人子者，父母有過(guò)則諫；諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之。
安有守高祖之業(yè)，為天下之主，不忍母之殘酷，遂棄國(guó)家而不恤，縱酒色以傷生
若孝惠者，可謂篤于小仁而未知大誼也。
——《資治通鑒》卷十二【漢紀(jì)四】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為惠帝沒(méi)有處理母親親情與國(guó)家大事的關(guān)系。
在仁孝與國(guó)家大事發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該以仁孝服從于國(guó)家大事。
惠帝對(duì)自己的母親的行為不是勸諫而是消極逃避，“遂棄國(guó)家而不恤，縱酒色以傷生”，這是不可取的。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中逃避也是一種解脫，只不過(guò)是一種痛苦的解脫。
中宗孝宣皇帝地節(jié)四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之輔漢室，可謂忠矣；然卒不能庇其宗，何也
夫威福者，人君之器也。
人臣執(zhí)之，久而不歸，鮮不及矣。
以孝昭之明，十四而知上官桀之詐，固可以親政矣。
況孝宣十九即位，聰明剛毅，知民疾苦，而光久專大柄，不知避去，多置親黨，充塞朝廷，使人主蓄憤于上，吏民積怨于下，切齒側(cè)目，待時(shí)而發(fā)，其得免于身幸矣，況子孫以驕侈趣之哉
雖然，向使孝宣專以祿秩賞賜富其子孫，使之食大縣，奉朝請(qǐng)，亦足以報(bào)盛德矣；乃復(fù)任之以政，授之以兵，及事叢釁積，更加裁奪，遂至怨懼以生邪謀，豈徒霍氏之自禍哉
亦孝宣醞釀以成之也。
昔椒作亂于楚，莊王滅其族而赦箴尹克黃，以為子文無(wú)后，何以勸善。
夫以顯、禹、云、山之罪，雖應(yīng)夷滅，而光之忠勛不可不祀；遂使家無(wú)噍類，孝宣亦少恩哉 ——《資治通鑒》卷二十五【漢紀(jì)十七】 【評(píng)介】 福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚。
威福、權(quán)勢(shì)、金錢、地位，人人趨之若鶩。
殊不知，在得到的時(shí)候，說(shuō)不定會(huì)失去，甚至?xí)ジ唷?/p>
張良運(yùn)籌帷幄，決勝千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以為鑒矣
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長(zhǎng)者不勸而遂。
孝元踐位之初，虛心以問(wèn)禹，禹宜先其所急，后其所緩。
然則優(yōu)游不斷，讒佞用權(quán)，當(dāng)時(shí)之大患也，而禹不以為言；恭謹(jǐn)節(jié)儉，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉
使禹之智足不以知，烏得為賢
知而不言，為罪愈大矣
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀(jì)二十】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為貢禹知而不言是其大罪。
人們常言居其官者謀其政，而貢禹對(duì)皇帝游獵無(wú)度，奸臣用權(quán)這些皇帝應(yīng)該認(rèn)識(shí)到而沒(méi)有引起警惕的現(xiàn)象視而不見(jiàn)，不發(fā)一言；而對(duì)皇帝本來(lái)就很重視的問(wèn)題反復(fù)陳說(shuō)，這是一種嚴(yán)重失職行為。
不過(guò)，貢禹為官之道有一點(diǎn)是值得注意的，這就是凡是忠言，聽(tīng)起來(lái)都有些逆耳，凡是良藥，都有些苦口。
說(shuō)得不好聽(tīng)，未必不是忠貞，說(shuō)得讓人愛(ài)聽(tīng)，未必就是真朋友
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，猶懼不克。
況捐之以邪攻邪，其能免乎
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀(jì)二十】 【評(píng)介】 司馬光的意思是，以正才能壓邪，要樹(shù)正氣，行正道。
如果正氣不立，則邪氣猖獗。
在正常情況下正和邪是黑白分明的。
但在一個(gè)是非顛倒的環(huán)境下，情況卻會(huì)發(fā)生變化。
譬如：影子歪邪于地上，影子便對(duì)樹(shù)樁說(shuō)，你為何不正
樹(shù)樁看了看自己，我是正的，是你歪了。
樹(shù)樁和影子都在辯說(shuō)自己正。
雙方爭(zhēng)論不休，相持良久，只好一起去問(wèn)遠(yuǎn)處的一盞燈。
燈不緊不慢、不急不緩地說(shuō)：你們說(shuō)的都對(duì)，都不對(duì)。
是正是歪，一要看我怎么樣照射，二要看你們從各自的立場(chǎng)。
肅宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。
孝章謂竇憲何異指鹿為馬，善矣；然卒不能罪憲，則奸臣安所懲哉
夫人主之于臣下，患在不知其奸，茍或知之而復(fù)赦之，則不若不知之為愈也。
何以言之
彼或?yàn)榧槎喜恢?，猶有所畏；既知而不能討，彼知其不足畏也，則放縱而無(wú)所顧矣
是故知善而不能用，知惡而不能去，人主之深戒也。
——《資治通鑒》卷四十六【漢紀(jì)三十八】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為，作為人君，不僅應(yīng)該有判斷是非曲直的認(rèn)識(shí)能力，而且還應(yīng)該有賞善罰惡的政治能力。
如果知善不用，知惡不罰，很容易導(dǎo)致正氣不伸、邪氣猖獗的惡果。
孝順皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無(wú)道則隱。
隱非君子之所欲也。
人莫己知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。
王者舉逸民，揚(yáng)仄陋，固為其有益于國(guó)家，非以徇世俗之耳目也。
是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐懷玉，深藏不市，則王者當(dāng)盡禮以致之，屈體以下之，虛心以訪之，克己以從之，然后能利澤施于四表，功烈格于上下。
蓋取其道不取其人，務(wù)其實(shí)不務(wù)其名也。
——《資治通鑒》卷五十一【漢紀(jì)四十三】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為隱士之所以退隱山林，并不是他們不想為國(guó)家為人民做事，而是一種在世無(wú)道的情況下明哲保身的措施。
作為君主，應(yīng)該修明政治，弘揚(yáng)王道，征舉逸民隱士，讓那些隱士有發(fā)揮自己才能的條件和機(jī)會(huì)。
當(dāng)然，隱士中也不排除有以退為進(jìn)，以隱圖顯，韜光養(yǎng)晦，見(jiàn)機(jī)而起之人。
孝桓皇帝建寧二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子揚(yáng)于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無(wú)道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。
黨人生昏亂之世，不在其位，四海橫流，而欲以口舌救之，臧否人物，激濁揚(yáng)清，撩虺蛇之頭，踐虎狼之尾，以至身被淫刑，禍及朋友，士類殲滅而國(guó)隨以亡，不亦悲乎
夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠見(jiàn)幾而作，不俟終日，卓乎其不可及已
——《資治通鑒》卷五十六【漢紀(jì)四十八】 【評(píng)介】 在波詭云譎的政治舞臺(tái)上，有時(shí)要難得糊涂，有時(shí)要眾人皆醉而我獨(dú)醒，方可萬(wàn)全。
宋朝有個(gè)宰相叫呂端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很嫻熟。
營(yíng)陽(yáng)王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、莊之書，大指欲同死生，輕去就。
而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，煉草石為金銀，其為術(shù)正相戾矣。
是以劉歆《七略》敘道家為諸子，神仙為方技。
其后復(fù)有符水、禁咒之術(shù)，至謙之遂合而為一；至今循之，其訛甚矣
崔浩不喜佛、老之書而信謙之之言，其故何哉
昔臧文仲祀爰居，孔子以為不智；如謙之者，其為爰居亦大矣。
“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。
”君子之于擇術(shù)，可不慎哉
——《資治通鑒》卷一一九【宋紀(jì)一】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為不同的思想對(duì)人有不同的影響。
“思無(wú)邪”就是思想情感表達(dá)適中，無(wú)“過(guò)”與“不及”之弊，思想情感表達(dá)適中，行為篤守正道。
當(dāng)然，人處在不同的環(huán)境下，對(duì)學(xué)術(shù)思想的接受是有差別的。
如在得意之時(shí)，學(xué)點(diǎn)佛，參參禪，以免顯忘形之態(tài)；在失意時(shí)，讀點(diǎn)《老子》、《莊子》，染些道骨仙風(fēng)，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子稱“鄙夫不可與事君，未得之，患得之；既得之，患失之。
茍患失之，無(wú)所不至。
”王融乘危徼幸，謀易嗣君。
子良當(dāng)時(shí)賢王，雖素以忠慎自居，不免憂死。
跡其所以然，正由融速求富貴而已。
輕躁之士，烏可近哉
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀(jì)五】 【評(píng)介】 這里引用一句很流行的歌詞“該出手時(shí)就出手啊
”凡濟(jì)大事，成大業(yè)者，無(wú)不是干凈利落，果斷堅(jiān)決。
患得又患失，有機(jī)會(huì)時(shí)抓不住，機(jī)會(huì)來(lái)了，又不知所措，這樣的人只能看著別人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣聞“衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。
”二謝兄弟，比肩貴近，安享榮祿，危不預(yù)知；為臣如此，可謂忠乎
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀(jì)五】 【評(píng)介】 忠于事業(yè)，為國(guó)謀利者是敬業(yè)；忠于一個(gè)人者是盡忠。
衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，雖然是以德報(bào)恩，但也容易生出許多奴才來(lái)。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可謂君子矣
忘其積時(shí)攻戰(zhàn)之勞，以授一朝新至之將，知己之短，不掩人之長(zhǎng)，功成不取，以濟(jì)國(guó)事，忠且無(wú)私，可謂君子矣
——《資治通鑒》卷一五一【梁紀(jì)七】 【評(píng)介】 寸有所長(zhǎng)，尺有所短。
看到別人的長(zhǎng)處，反思自己的短處，才是客觀、理性態(tài)度。
但是人們往往患有“近視病”，總看人之短，說(shuō)自己之長(zhǎng)。
看來(lái)配戴眼鏡是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少頃離也，不可跬步失也。
以昭明太子之仁孝，武帝之慈愛(ài)，一染嫌疑之跡，身以憂死，罪及后昆，求吉得兇，不可湔滌，可不戒哉
是以詭誕之士，奇邪之術(shù)，君子遠(yuǎn)之。
——《資治通鑒》卷一五五【梁紀(jì)十一】 【評(píng)介】 司馬光說(shuō)的是如何做人的問(wèn)題。
篤守正道是君子應(yīng)該具有的品格。
但是篤守正道是一件很困難的事，一定要抵御歪門邪道的誘惑。
走正道者是君子，從旁門左道入者是小人。
但中國(guó)歷史上鉆狗洞、探旁門者絡(luò)繹于路。
其實(shí)在這小人隊(duì)伍中有些曾是君子，因?yàn)榉饨▽Ｖ浦贫龋屏紴殒?，才使他們從君子異化為小人?/p>
或做個(gè)“臨時(shí)”小人。
肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二載（丁酉，公元七五七年）臣光曰：為人臣者，策名委質(zhì)，有死無(wú)貳。
希烈等或貴為卿相，或親連肺腑，于承平之日，無(wú)一言以規(guī)人主之失，救社稷之危，迎合取容以竊富貴；及四海橫潰，乘輿播越，偷生茍免，顧戀妻子，媚賊稱臣，為之陳力，此乃屠酤之所羞，犬馬之不如。
——《資治通鑒》卷二二Ο【唐紀(jì)十六】 【評(píng)介】 這是一幅畫，小人的嘴臉，勢(shì)利之徒的百態(tài)，盡在其中。
太祖圣神恭肅文孝皇帝顯德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地設(shè)位，圣人則之，以制禮立法，內(nèi)有夫婦，外有君臣。
婦之從夫，終身不改；臣之事君，有死無(wú)貳。
此人道之大倫也。
茍或廢之，亂莫大焉
范質(zhì)稱馮道厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無(wú)間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也。
臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。
為女不正，雖復(fù)華色之美，織纴之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復(fù)材智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。
何則
大節(jié)已虧故也。
道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過(guò)客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無(wú)愧怍，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎
或以為自唐室之亡，群雄力爭(zhēng)，帝王興廢，遠(yuǎn)者十余年，近者四三年，雖有忠智，將若之何
當(dāng)是之時(shí)，失臣節(jié)者非道一人，豈得獨(dú)罪道哉
臣愚以為忠臣憂公如家，見(jiàn)危致命，君有過(guò)則強(qiáng)諫力爭(zhēng)，國(guó)敗亡則竭節(jié)致死。
智士邦有道則見(jiàn)，邦無(wú)道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚。
今道尊寵則冠三師，權(quán)任則首諸相，國(guó)存則依違拱嘿，竊位素餐，國(guó)亡則圖全茍免，迎謁勸進(jìn)。
君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉
或謂道能全身遠(yuǎn)害于亂世，斯亦賢已。
臣謂君子有殺身成仁，無(wú)求生害仁，豈專以全身遠(yuǎn)害為賢哉
然則盜跖病終而子路醢。
果誰(shuí)賢乎
抑此非特道之愆也，時(shí)君亦有責(zé)焉，何則
不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。
彼相前朝，語(yǔ)其忠則反君事仇，語(yǔ)其智則社稷為墟。
后來(lái)之君，不誅不棄，乃復(fù)用以為相，彼又安肯盡忠于我而能獲其用乎
故曰：非特道之愆，亦時(shí)君之責(zé)也
——《資治通鑒》卷二九一【后周紀(jì)二】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為馮道是個(gè)不倒翁，歷五朝八姓，始終能夠左右逢源，但是，馮道已虧大節(jié)。
不過(guò)司馬光對(duì)馮道處世之術(shù)進(jìn)行了客觀分析，認(rèn)為馮道能全身于亂世，這是他的一個(gè)特別的處事才能。
而且，當(dāng)時(shí)五朝八姓的統(tǒng)治者也為馮道提供了左右逢源的機(jī)會(huì)。
這里有必要對(duì)馮道這個(gè)政治上不倒翁做些簡(jiǎn)要介紹。
歷史上的五代，不過(guò)五六十年的光景，但是王朝頻繁更迭，一共換了五個(gè)朝代，出了五姓皇帝。
所謂“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝統(tǒng)領(lǐng)的也都是一批短命的大臣，他們往往做不了幾年官，就隨著王朝的傾頹而斷了人士途去。
但也并非沒(méi)有在這不斷的更迭中泰然自若從未倒下一次的人。
馮道便是其中的一個(gè)。
他先后事4姓10位皇帝，均能進(jìn)退得當(dāng)，久居祿位。
是不是因?yàn)轳T道懷抱經(jīng)天緯地之才，幾代君主都缺之不得呢
恰恰相反，他既無(wú)政治建樹(shù)，又乏民族氣節(jié)，一旦國(guó)難臨頭，就另攀高枝。
他從不以國(guó)家大業(yè)為己任，只一味追求高官厚祿，棄國(guó)背君對(duì)他來(lái)講如奴易主一般容易。
馮道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河間地區(qū)）人。
相傳他未成名問(wèn)相時(shí)，就曾賦詩(shī)一首以表心志：“莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。
終因海岳歸明主，未省乾坤陷吉人，道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津。
但教方無(wú)諸惡，虎狼叢中也立身。
”他認(rèn)為吉人自有天相，那么任憑乾坤轉(zhuǎn)換，只要識(shí)時(shí)務(wù)不亂方寸，便可以處處通津坦程。
馮道的一生確確實(shí)實(shí)是按著這一座右銘去做的。
馮道生活的幾十年，天下紛紛擾擾，民如倒懸，馮道卻怡然自得地做他政治上的“不倒翁”，不以為恥，反以為榮，還著書數(shù)百言，津津樂(lè)道地講自己更事四姓及契丹所得的官階封爵，自號(hào)為“長(zhǎng)樂(lè)老”，真是厚顏無(wú)恥，令人作嘔。
在專制時(shí)代的種種社會(huì)條件之下，集體的行動(dòng)是不容易表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
在朝的要做忠臣。
這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上，有時(shí)因此犧牲性命；或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國(guó)上。
忠而至于死，那是忠而又烈了。
在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實(shí)之外；或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。
這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個(gè)人的消極的表現(xiàn)。
忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄，高節(jié)更只能造就一些明哲保身者，甚至于一些虛無(wú)主義者。
原來(lái)氣是動(dòng)的，可以變化。
我們常說(shuō)志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是配合著的。
節(jié)卻是靜的，不變的；所以要“守節(jié)”，要不“失節(jié)”。
有時(shí)候節(jié)甚至于是死的，死的節(jié)跟活的現(xiàn)實(shí)脫了榫，于是乎自命清高的人結(jié)果變了。
節(jié)從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是衛(wèi)護(hù)著這 個(gè)階級(jí)的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利于這個(gè)階級(jí)的。
所以宋朝人說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”，原先說(shuō)的是女人，后來(lái)也用來(lái)說(shuō)士人，這正是統(tǒng)治階級(jí)代言人的口氣，但是也表示著到了那時(shí)代士的個(gè)人地位的增高和責(zé)任的加重。
參考資料：百度查到的 回答者： 769241397 - 助理 二級(jí) 12-19 23:22兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信. 孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌 回答者： 飛過(guò)海洋001 - 見(jiàn)習(xí)魔法師 二級(jí) 1-2 10:27大奸似忠，大貪敝履。
在好言，金錢、美女、鐵哥們的面前，可要小心，說(shuō)不定笑聲里突然飛出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。
以子房之明辨達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽(yáng)誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀(jì)三】
孟子的名言
盡信書，不如無(wú)書。
（孟子·盡心下） 生于憂患，死于安樂(lè)。
（孟子·告子下） 得道多助，失道寡助。
（孟子·公孫丑） 民為貴，社稷次之，君為輕。
（孟子·盡心上） 人有不為也，而后可以有為。
（孟子·離婁下） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
（孟子·盡心上） 天時(shí)不如地利，地利不如人和。
（孟子·公孫丑） 子登東山而小魯，登泰山而小天下。
（孟子·盡心上） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
（孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子·梁惠王下）
有關(guān)虎的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、名言警句。
包含“虎”的成語(yǔ)共有265個(gè)： 一、37個(gè)在第一位： 虎背熊腰、虎變龍蒸、虎不食兒、虎步龍行、虎超龍?bào)J 虎黨狐儕、虎蕩羊群、虎斗龍爭(zhēng)、虎而冠、虎據(jù)龍?bào)?虎踞鯨吞、虎踞龍盤、虎踞龍?bào)?、虎口拔牙、虎口逃?虎口余生、虎窟龍?zhí)?、虎狼之?shì)、虎略龍韜、虎落平川 虎落平陽(yáng)、虎珀拾芥、虎入羊群、虎生三子，必有一彪、虎視眈眈 虎視耽耽、虎兕出柙、虎體熊腰、虎頭虎腦、虎頭蛇尾 虎頭燕頷、虎尾春冰、虎臥龍?zhí)?、虎嘯風(fēng)生、虎穴狼巢 虎穴龍?zhí)?、虎擲龍拿 二、80個(gè)在第二位： 幫虎吃食、暴虎馮河、豺虎肆虐、刺虎持鷸、打虎牢龍 雕虎焦原、調(diào)虎離山、惡虎不食子、餓虎饑鷹、餓虎撲食 餓虎撲羊、餓虎擒羊、餓虎吞羊、餓虎之蹊、二虎相斗，必有一傷 放虎歸山、放虎遺患、放虎自衛(wèi)、風(fēng)虎云龍、伏虎降龍 官虎吏狼、狐虎之威、畫虎不成、畫虎不成反類狗、畫虎不成反類犬 畫虎成狗、畫虎畫皮難畫骨、畫虎刻鵠、畫虎類狗、畫虎類犬 假虎張威、酒虎詩(shī)龍、拒虎進(jìn)狼、踞虎盤龍、老虎頭上撲蒼蠅 老虎頭上搔癢、兩虎相斗、兩虎相爭(zhēng)、龍虎風(fēng)云、捋虎須 猛虎插翅、猛虎出山、猛虎深山、猛虎添翼、騎虎難下 如虎得翼、如虎傅翼、如虎生翼、如虎添翼、豕虎傳訛 談虎色變、為虎傅翼、為虎添翼、為虎作倀、臥虎藏龍 柙虎樊熊、繡虎雕龍、楊虎圍匡、養(yǎng)虎留患、養(yǎng)虎傷身 養(yǎng)虎為患、養(yǎng)虎貽患、養(yǎng)虎遺患、養(yǎng)虎自斃、養(yǎng)虎自殘 養(yǎng)虎自嚙、養(yǎng)虎自嚙、養(yǎng)虎自貽災(zāi)、養(yǎng)虎自遺患、一虎不河 引虎拒狼、引虎入室、引虎自衛(wèi)、與虎謀皮、與虎添翼 眾虎同心、捉虎擒蛟、縱虎出匣、縱虎出柙、縱虎歸山 三、94個(gè)在第三位： 不入虎穴，不得虎子、不入虎穴，焉得虎子、豺狼虎豹、鴟目虎吻、鴟視虎顧 垂餌虎口、春冰虎尾、打馬虎眼、打死虎、大人虎變 大賢虎變、風(fēng)從虎，云從龍、鳳嘆虎視、甘冒虎口、狐假虎威 狐藉虎威、虎頭虎腦、將門虎子、鯨吞虎噬、九關(guān)虎豹 九閽虎豹、駿波虎浪、狼飡虎食、狼飡虎咽、狼餐虎噬 狼餐虎咽、狼蟲虎豹、狼顧虎視、狼前虎后、狼飧虎咽 狼貪虎視、狼吞虎餐、狼吞虎噬、狼吞虎咽、麟角虎翅 龍馳虎驟、龍蹲虎踞、龍幡虎纛、龍飛虎跳、龍化虎變 龍江虎浪、龍精虎猛、龍拏虎攫、龍拏虎跳、龍拏虎擲 龍盤虎踞、龍盤虎拏、龍?bào)椿⒎?、龍?bào)椿⒕帷報(bào)椿⒗@ 龍跧虎臥、龍?zhí)痘⒖?、龍?zhí)痘⒀ā堯v虎蹴、龍騰虎踞 龍騰虎嘯、龍騰虎躍、龍騰虎躑、龍騰虎擲、龍?zhí)⒎?龍?zhí)⑴P、龍威虎震、龍?bào)J虎步、龍?bào)J虎視、龍?bào)J虎嘯 龍?bào)J虎跱、龍翔虎躍、龍行虎變、龍行虎步、龍吟虎嘯 龍躍虎踞、龍戰(zhàn)虎爭(zhēng)、龍爭(zhēng)虎斗、龍爭(zhēng)虎戰(zhàn)、龍睜虎眼 馬馬虎虎、身寄虎吻、委肉虎蹊、舄烏虎帝、笑面虎 熊據(jù)虎跱、熊腰虎背、燕額虎頭、燕頷虎頸、燕頷虎頭 燕頷虎須、羊落虎口、羊入虎群、羊質(zhì)虎皮、鷹瞵虎攫 鷹瞵虎視、鷹視虎步、鷹揚(yáng)虎視、鷹揚(yáng)虎噬 四、45個(gè)在第四位： 杯弓市虎、藏龍臥虎、除狼得虎、打死老虎、斷蛟刺虎 馮河暴虎、割肉飼虎、宮鄰金虎、關(guān)門養(yǎng)虎，虎大傷人、饑鷹餓虎 降龍伏虎、九牛二虎之力、酒龍?jiān)娀ⅰ⒕芾沁M(jìn)虎、開(kāi)柙出虎 離山調(diào)虎、魯魚帝虎、馬馬虎虎、盤龍臥虎、前門拒虎，后門進(jìn)狼 前門去虎，后門進(jìn)狼、潛龍伏虎、敲山振虎、敲山震虎、喬龍畫虎 驅(qū)羊攻虎、人中龍虎、如狼如虎、如狼似虎、如龍似虎 三人成虎、三言訛虎、生龍活虎、勢(shì)成騎虎、投畀豺虎 畏敵如虎、握蛇騎虎、以肉啖虎、以肉喂虎、以肉餧虎 引狼拒虎、魚魯?shù)刍ⅰ⒃讫堬L(fēng)虎、照貓畫虎、坐山觀虎斗 五、14個(gè)在其他位置： 不入虎穴，不得虎子 不入虎穴，焉得虎子 初生牛犢不怕虎 初生之犢不懼虎 初生之犢不畏虎 關(guān)門養(yǎng)虎，虎大傷人 苛政猛于虎 拉大旗作虎皮 前怕狼，后怕虎 前怕龍，后怕虎 乳犢不怕虎 三夫成市虎 山上無(wú)老虎，猴子稱大王 一山不藏二虎 一虎出山，百家豬死。
二虎相斗，必有一傷。
牛不怕，虎不怕，只怕蒼蠅飛上又飛下。
龍怕揭鱗，虎怕抽筋。
老虎嘴里拔脫牙，青龍頭上撿明珠。
老虎吃蝴蝶吃不飽。
老虎咬天，無(wú)法下口。
老虎要吃天，瞎子要點(diǎn)燈。
你老虎口大，我野牛勁粗。
畫虎不成反類犬。
放虎歸山，自找麻煩。
虎動(dòng)生風(fēng)。
虎帶佛珠假慈悲。
虎不怕山高，魚不怕水深。
狼虎不咬人也驚。
栽樹(shù)養(yǎng)虎，虎大傷人。
惡虎難斗肚里蛇。
真有打虎手，才接虎皮錢。
騎虎難下。
騎在虎背上不怕虎。
猛虎不處卑勢(shì)，勁鷹不立垂枝。
猛虎不在當(dāng)?shù)琅P，困龍也有上天時(shí)。
跟虎進(jìn)山，跟鷹飛天， 畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。
黃忠七十五，正是出山虎。
龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺。
虎瘦雄心在，人窮志不窮。
關(guān)門養(yǎng)虎，虎大傷人。
縱虎歸山，必有后患；一日縱敵，十年不安。
不怕虎生三只眼，只怕人有麻痹氣。
對(duì)饑餓的老虎不要麻痹，對(duì)冬眠的毒蛇不要可憐。
沒(méi)有誠(chéng)實(shí)的狐貍，沒(méi)有吃素的老虎。
老虎曲膝而臥，絕不意味著它向行人致謝。
得勢(shì)的豬兒兇似虎，失勢(shì)的鳳凰不如雞。
貓鼠不同眠，虎鹿不同行。
老虎花在背，人心花在內(nèi)。
不怕虎生三個(gè)口，只怕人懷兩樣心。
人怕虎，虎怕人。
人怕齊心，虎怕成群。
英雄見(jiàn)了英雄愛(ài)，虎豹見(jiàn)了虎豹親。
跟著好人學(xué)好人，跟著老虎學(xué)咬人。
真朋友，同打虎，同吃肉；假朋友，見(jiàn)利來(lái)，見(jiàn)害走。
入山不怕虎傷人，只怕人情兩面分。
虎死不變形，狼死不改性。
老虎坐下來(lái)不是為了行禮。
東山老虎吃人，西山老虎也吃人。
老虎借羊，有借無(wú)還。
蛇死要擺尾，虎死跳三跳。
打虎要有膽力，捉猴要有智慧。
要學(xué)武松打虎，不學(xué)東郭憐狼。
要學(xué)武松把虎打，莫學(xué)農(nóng)夫憐惡蛇。
蛇不打死害眾人，虎不打死留禍根。
人無(wú)傷虎心，虎有傷人意。
老虎即使在籠子里，依然是一只老虎。
紙虎要當(dāng)真虎打，千斤要當(dāng)萬(wàn)斤挑。
死了的虎也要當(dāng)活虎打。
射虎不成重練箭，斬龍不斷重磨刀。
松繩子縛不住真老虎。
雄獅要雪山來(lái)保，猛虎要森林來(lái)護(hù)。
志大才疏事難成，有志有智虎添翼。
老虎不敢吃成群的牦牛。
不怕虎生兩翼，就怕人起二心。
不向虎山行，難成打虎將。
捉虎要進(jìn)山，捕魚要下水。
池中無(wú)魚蝦做主，山中無(wú)虎猴成王。
離開(kāi)山的老虎，無(wú)能為力。
山助虎威，虎增山威。
有關(guān)虎的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、名言警句。
包含“虎”的成語(yǔ)共有265個(gè)： 一、37個(gè)在第一位： 虎背熊腰、虎變龍蒸、虎不食兒、虎步龍行、虎超龍?bào)J 虎黨狐儕、虎蕩羊群、虎斗龍爭(zhēng)、虎而冠、虎據(jù)龍?bào)?虎踞鯨吞、虎踞龍盤、虎踞龍?bào)础⒒⒖诎窝?、虎口逃?虎口余生、虎窟龍?zhí)?、虎狼之?shì)、虎略龍韜、虎落平川 虎落平陽(yáng)、虎珀拾芥、虎入羊群、虎生三子，必有一彪、虎視眈眈 虎視耽耽、虎兕出柙、虎體熊腰、虎頭虎腦、虎頭蛇尾 虎頭燕頷、虎尾春冰、虎臥龍?zhí)?、虎嘯風(fēng)生、虎穴狼巢 虎穴龍?zhí)?、虎擲龍拿 二、80個(gè)在第二位： 幫虎吃食、暴虎馮河、豺虎肆虐、刺虎持鷸、打虎牢龍 雕虎焦原、調(diào)虎離山、惡虎不食子、餓虎饑鷹、餓虎撲食 餓虎撲羊、餓虎擒羊、餓虎吞羊、餓虎之蹊、二虎相斗，必有一傷 放虎歸山、放虎遺患、放虎自衛(wèi)、風(fēng)虎云龍、伏虎降龍 官虎吏狼、狐虎之威、畫虎不成、畫虎不成反類狗、畫虎不成反類犬 畫虎成狗、畫虎畫皮難畫骨、畫虎刻鵠、畫虎類狗、畫虎類犬 假虎張威、酒虎詩(shī)龍、拒虎進(jìn)狼、踞虎盤龍、老虎頭上撲蒼蠅 老虎頭上搔癢、兩虎相斗、兩虎相爭(zhēng)、龍虎風(fēng)云、捋虎須 猛虎插翅、猛虎出山、猛虎深山、猛虎添翼、騎虎難下 如虎得翼、如虎傅翼、如虎生翼、如虎添翼、豕虎傳訛 談虎色變、為虎傅翼、為虎添翼、為虎作倀、臥虎藏龍 柙虎樊熊、繡虎雕龍、楊虎圍匡、養(yǎng)虎留患、養(yǎng)虎傷身 養(yǎng)虎為患、養(yǎng)虎貽患、養(yǎng)虎遺患、養(yǎng)虎自斃、養(yǎng)虎自殘 養(yǎng)虎自嚙、養(yǎng)虎自嚙、養(yǎng)虎自貽災(zāi)、養(yǎng)虎自遺患、一虎不河 引虎拒狼、引虎入室、引虎自衛(wèi)、與虎謀皮、與虎添翼 眾虎同心、捉虎擒蛟、縱虎出匣、縱虎出柙、縱虎歸山 三、94個(gè)在第三位： 不入虎穴，不得虎子、不入虎穴，焉得虎子、豺狼虎豹、鴟目虎吻、鴟視虎顧 垂餌虎口、春冰虎尾、打馬虎眼、打死虎、大人虎變 大賢虎變、風(fēng)從虎，云從龍、鳳嘆虎視、甘冒虎口、狐假虎威 狐藉虎威、虎頭虎腦、將門虎子、鯨吞虎噬、九關(guān)虎豹 九閽虎豹、駿波虎浪、狼飡虎食、狼飡虎咽、狼餐虎噬 狼餐虎咽、狼蟲虎豹、狼顧虎視、狼前虎后、狼飧虎咽 狼貪虎視、狼吞虎餐、狼吞虎噬、狼吞虎咽、麟角虎翅 龍馳虎驟、龍蹲虎踞、龍幡虎纛、龍飛虎跳、龍化虎變 龍江虎浪、龍精虎猛、龍拏虎攫、龍拏虎跳、龍拏虎擲 龍盤虎踞、龍盤虎拏、龍?bào)椿⒎?、龍?bào)椿⒕帷報(bào)椿⒗@ 龍跧虎臥、龍?zhí)痘⒖摺執(zhí)痘⒀ā堯v虎蹴、龍騰虎踞 龍騰虎嘯、龍騰虎躍、龍騰虎躑、龍騰虎擲、龍?zhí)⒎?龍?zhí)⑴P、龍威虎震、龍?bào)J虎步、龍?bào)J虎視、龍?bào)J虎嘯 龍?bào)J虎跱、龍翔虎躍、龍行虎變、龍行虎步、龍吟虎嘯 龍躍虎踞、龍戰(zhàn)虎爭(zhēng)、龍爭(zhēng)虎斗、龍爭(zhēng)虎戰(zhàn)、龍睜虎眼 馬馬虎虎、身寄虎吻、委肉虎蹊、舄烏虎帝、笑面虎 熊據(jù)虎跱、熊腰虎背、燕額虎頭、燕頷虎頸、燕頷虎頭 燕頷虎須、羊落虎口、羊入虎群、羊質(zhì)虎皮、鷹瞵虎攫 鷹瞵虎視、鷹視虎步、鷹揚(yáng)虎視、鷹揚(yáng)虎噬 四、45個(gè)在第四位： 杯弓市虎、藏龍臥虎、除狼得虎、打死老虎、斷蛟刺虎 馮河暴虎、割肉飼虎、宮鄰金虎、關(guān)門養(yǎng)虎，虎大傷人、饑鷹餓虎 降龍伏虎、九牛二虎之力、酒龍?jiān)娀?、拒狼進(jìn)虎、開(kāi)柙出虎 離山調(diào)虎、魯魚帝虎、馬馬虎虎、盤龍臥虎、前門拒虎，后門進(jìn)狼 前門去虎，后門進(jìn)狼、潛龍伏虎、敲山振虎、敲山震虎、喬龍畫虎 驅(qū)羊攻虎、人中龍虎、如狼如虎、如狼似虎、如龍似虎 三人成虎、三言訛虎、生龍活虎、勢(shì)成騎虎、投畀豺虎 畏敵如虎、握蛇騎虎、以肉啖虎、以肉喂虎、以肉餧虎 引狼拒虎、魚魯?shù)刍?、云龍風(fēng)虎、照貓畫虎、坐山觀虎斗 五、14個(gè)在其他位置： 不入虎穴，不得虎子 不入虎穴，焉得虎子 初生牛犢不怕虎 初生之犢不懼虎 初生之犢不畏虎 關(guān)門養(yǎng)虎，虎大傷人 苛政猛于虎 拉大旗作虎皮 前怕狼，后怕虎 前怕龍，后怕虎 乳犢不怕虎 三夫成市虎 山上無(wú)老虎，猴子稱大王 一山不藏二虎 一虎出山，百家豬死。
二虎相斗，必有一傷。
牛不怕，虎不怕，只怕蒼蠅飛上又飛下。
龍怕揭鱗，虎怕抽筋。
老虎嘴里拔脫牙，青龍頭上撿明珠。
老虎吃蝴蝶吃不飽。
老虎咬天，無(wú)法下口。
老虎要吃天，瞎子要點(diǎn)燈。
你老虎口大，我野牛勁粗。
畫虎不成反類犬。
放虎歸山，自找麻煩。
虎動(dòng)生風(fēng)。
虎帶佛珠假慈悲。
虎不怕山高，魚不怕水深。
狼虎不咬人也驚。
栽樹(shù)養(yǎng)虎，虎大傷人。
惡虎難斗肚里蛇。
真有打虎手，才接虎皮錢。
騎虎難下。
騎在虎背上不怕虎。
猛虎不處卑勢(shì)，勁鷹不立垂枝。
猛虎不在當(dāng)?shù)琅P，困龍也有上天時(shí)。
跟虎進(jìn)山，跟鷹飛天， 畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。
黃忠七十五，正是出山虎。
龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺。
虎瘦雄心在，人窮志不窮。
關(guān)門養(yǎng)虎，虎大傷人。
縱虎歸山，必有后患；一日縱敵，十年不安。
不怕虎生三只眼，只怕人有麻痹氣。
對(duì)饑餓的老虎不要麻痹，對(duì)冬眠的毒蛇不要可憐。
沒(méi)有誠(chéng)實(shí)的狐貍，沒(méi)有吃素的老虎。
老虎曲膝而臥，絕不意味著它向行人致謝。
得勢(shì)的豬兒兇似虎，失勢(shì)的鳳凰不如雞。
貓鼠不同眠，虎鹿不同行。
老虎花在背，人心花在內(nèi)。
不怕虎生三個(gè)口，只怕人懷兩樣心。
人怕虎，虎怕人。
人怕齊心，虎怕成群。
英雄見(jiàn)了英雄愛(ài)，虎豹見(jiàn)了虎豹親。
跟著好人學(xué)好人，跟著老虎學(xué)咬人。
真朋友，同打虎，同吃肉；假朋友，見(jiàn)利來(lái)，見(jiàn)害走。
入山不怕虎傷人，只怕人情兩面分。
虎死不變形，狼死不改性。
老虎坐下來(lái)不是為了行禮。
東山老虎吃人，西山老虎也吃人。
老虎借羊，有借無(wú)還。
蛇死要擺尾，虎死跳三跳。
打虎要有膽力，捉猴要有智慧。
要學(xué)武松打虎，不學(xué)東郭憐狼。
要學(xué)武松把虎打，莫學(xué)農(nóng)夫憐惡蛇。
蛇不打死害眾人，虎不打死留禍根。
人無(wú)傷虎心，虎有傷人意。
老虎即使在籠子里，依然是一只老虎。
紙虎要當(dāng)真虎打，千斤要當(dāng)萬(wàn)斤挑。
死了的虎也要當(dāng)活虎打。
射虎不成重練箭，斬龍不斷重磨刀。
松繩子縛不住真老虎。
雄獅要雪山來(lái)保，猛虎要森林來(lái)護(hù)。
志大才疏事難成，有志有智虎添翼。
老虎不敢吃成群的牦牛。
不怕虎生兩翼，就怕人起二心。
不向虎山行，難成打虎將。
捉虎要進(jìn)山，捕魚要下水。
池中無(wú)魚蝦做主，山中無(wú)虎猴成王。
離開(kāi)山的老虎，無(wú)能為力。
山助虎威，虎增山威。
關(guān)于‘仁’的語(yǔ)錄和名言
仁 rén 中國(guó)古代含義極廣的道德范疇。
人與人之間相互親愛(ài)。
孔子把”作為最高的道德原則德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。
他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。
其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。
《論語(yǔ).顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。
子曰：‘愛(ài)人’。
”又“克己復(fù)禮為仁。
一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
”又《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
”《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。
”清譚嗣同《仁學(xué).界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識(shí)。
” 1.同情友愛(ài):仁心,仁義至盡 2.果核的最近部分:杏仁兒. 不仁:(1)不仁慈,無(wú)仁德如不仁不義 (2)手足痿痹,為能運(yùn)動(dòng):麻木不仁,四體不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相愛(ài)，人旁加二為仁，故仁由人而來(lái)。
仁固可作‘仁義’解，也可作人解。
我認(rèn)為‘克己復(fù)禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。
以孔子之話作本論，《論語(yǔ)》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過(guò)斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應(yīng)作“人”解。
而一般學(xué)者以其字之為仁，多曲為之解，求其說(shuō)，而不得要領(lǐng)。
故上例我以‘仁’字應(yīng)作“人”解。
否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。
又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。
例如《禮記表記》說(shuō)，人也謂施以人以忠恩也。
人與仁同義……《論語(yǔ)》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛(ài)人’，即本此義。
皆由于人、仁同出于一源，且關(guān)系密切。
把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說(shuō)、令人信服”（引自黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》第464-465頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2004年7月） 4. 仁，就是二個(gè)人字，從這個(gè)字的形我們看到了這個(gè)意思。
那為什么這樣寫這個(gè)字呢，古人的意思是什么呢
我認(rèn)為這是對(duì)“我為人人，人人為我。
我害人人，人人必將害我。
”的簡(jiǎn)寫。
這句話中兩次使用二人組合。
所以就是仁的意思了。
仁是道的一種。
[編輯本段]儒家學(xué)派核心——“仁” 仁: 中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。
“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。
孔子把“仁”定義為“愛(ài)人”，并解釋說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。
”孔子在回答子張問(wèn)仁時(shí)還說(shuō)，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。
孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來(lái) ，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。
其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛(ài)之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
孔子的中心思想是個(gè)仁 人的表現(xiàn)是 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 己所不欲 勿施于人 如以仁為本體 表現(xiàn)在具體的行為上 對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌 對(duì)朋友為信對(duì)國(guó)家為忠 對(duì)人則有愛(ài)心 “仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
“仁”字始見(jiàn)于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考。
”仁指好的道德。
孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)。
仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛(ài)人。
仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛(ài)的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛(ài)。
儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。
孟子在孔子仁說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說(shuō)，要求把仁的學(xué)說(shuō)落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對(duì)霸道政治，使政治清平，人民安居樂(lè)業(yè)。
孟子提出一些切于實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生，加強(qiáng)教化。
其首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。
把仁政說(shuō)與王道政治聯(lián)系起來(lái)。
認(rèn)為人皆有仁愛(ài)之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。
孟子認(rèn)為，即使是百里小國(guó)，只要行仁政，天下百姓也會(huì)歸之而王。
他對(duì)梁惠王說(shuō)：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
”行仁政須落實(shí)到“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來(lái)，只有這樣，才能鞏固國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛(ài)之心推而廣之，即使是堅(jiān)甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。
強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對(duì)以力服人的“霸道”政治，批評(píng)暴力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。
與仁政學(xué)說(shuō)及重視人權(quán)，滿足人的基本物質(zhì)生活需求的理論相聯(lián)系，從政治治理的實(shí)踐和人的生存發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質(zhì)欲求，并倡富民思想，強(qiáng)調(diào)先富后教，使民從善，然后政權(quán)得以穩(wěn)固。
孟子說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。
茍無(wú)恒心。
放辟邪侈，無(wú)不為已。
乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也
是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。
然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
”儒家認(rèn)為，民生是治國(guó)之本，民以食為天，衣食足，有恒產(chǎn)才有恒心，滿足了百姓的衣食需求，國(guó)家才能穩(wěn)固而得到治理。
儒家從重視民生出發(fā)，倡富民思想。
儒家經(jīng)典《周禮》提出“保息養(yǎng)民”的六項(xiàng)措施，即“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。
”富而安之，體現(xiàn)了儒家早期的富民思想。
孔子提出富而教之的思想，“子適衛(wèi)，冉有仆。
子曰：‘庶矣哉
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉
’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉
’曰：‘教之。
’”使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。
把富民作為施教的前提和基礎(chǔ)，可見(jiàn)對(duì)富民的重視。
孔子還把富民與利民、滿足人民的物質(zhì)生活利益聯(lián)系起來(lái)。
他說(shuō)：“因民之所利而利之。
”強(qiáng)調(diào)利民、富民、保民、愛(ài)民，體察和順應(yīng)民心的向背，這是儒家富民思想的特征。
孟子還設(shè)想，物質(zhì)財(cái)富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎
他說(shuō)：“圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
”滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會(huì)使民眾達(dá)到仁的境界而國(guó)安。
而民窮則爭(zhēng)，爭(zhēng)則起暴亂，國(guó)難以治。
可見(jiàn)民富才能國(guó)安，使老百姓安居樂(lè)業(yè)，民富而國(guó)富，是儒家政治思想的基本點(diǎn)。
孔子的最高境界是仁，但這不是個(gè)人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復(fù)禮，仁在其中”，好象仁這個(gè)境界很容易達(dá)到，但孔子說(shuō)的不是一 人個(gè)人的仁，而是有權(quán)勢(shì)在手的統(tǒng)治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟 地管理國(guó)家，這決不容易，自古極少數(shù)大權(quán)在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說(shuō)能做到， 只敢說(shuō)自己好學(xué)，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與“仁”的學(xué)說(shuō) 孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。
孔子思想包羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。
那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在《論語(yǔ)》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么
不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來(lái)，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過(guò)程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說(shuō)都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。
具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來(lái)把握孔子的“仁”： 一、對(duì)待“仁”的態(tài)度。
孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。
達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。
表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。
孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁” 的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來(lái)的孟子引伸為“四端說(shuō)”理論。
孔子對(duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。
二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。
從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)。
孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題， “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”， “己所不欲，勿施于人。
”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。
從理論源頭上考察，孔子的“愛(ài)人”觀點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想。
“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。
不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。
三、“仁”的表現(xiàn)方式。
以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛(ài)眾而親仁。
”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映。
“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。
只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件。
孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。
在孔子看來(lái)，一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。
四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值。
孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題。
孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷。
孔子還認(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。
以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理 想人格的培養(yǎng)，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。
孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。
孔子思想為后來(lái)的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。
孟子的名言
盡信書，不如無(wú)書。
（孟子·盡心下） 生于憂患，死于安樂(lè)。
（孟子·告子下） 得道多助，失道寡助。
（孟子·公孫丑） 民為貴，社稷次之，君為輕。
（孟子·盡心上） 人有不為也，而后可以有為。
（孟子·離婁下） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
（孟子·盡心上） 天時(shí)不如地利，地利不如人和。
（孟子·公孫丑） 子登東山而小魯，登泰山而小天下。
（孟子·盡心上） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
（孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子·梁惠王下）
王道政治的解釋是什么
中國(guó)人的政治理想不是民主，而是王道。
王道不是中國(guó)專制時(shí)代的政治形式，而是中國(guó)人的政治理想。
王道是參通天地人天下歸往之道，孔子把代表天地人的三以一貫之為王。
天下歸往就是民主政治中的人民同意，參通天地人就是要在政治活動(dòng)中達(dá)到天道、自然、人類及其歷史文化的總體和諧。
故王道政治包含了民主政治的理念、生態(tài)政治的理念以及傳統(tǒng)神圣政治（古代法天而治政治與圣人政治）的理念。
所以，王道政治比民主政治更周全更完善更具有包容性。
王道政治要求政治領(lǐng)導(dǎo)人不只對(duì)現(xiàn)世的人(選民)負(fù)有責(zé)任，還要對(duì)天道、自然、歷史文化以及過(guò)去的人與將來(lái)的人負(fù)有責(zé)任。
因?yàn)椴粌H人有人權(quán)，天也有天權(quán)、地也有物權(quán)，歷史文化也有歷史文化之權(quán)，過(guò)去的人與將來(lái)的人也有人權(quán)。
只有天權(quán)、物權(quán)、人權(quán)、歷史文化之權(quán)、往者之權(quán)與來(lái)者之權(quán)能夠在政治中得到綜合的實(shí)現(xiàn)，能夠既各住自位又和諧共存，生民才會(huì)安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才會(huì)長(zhǎng)治久安。
如果天道被否定了，自然被破壞了，歷史文化被拋棄了，過(guò)去的人與將來(lái)的人的權(quán)利被剝奪了，人世間只剩下當(dāng)世之人的私欲泛濫橫流，整個(gè)宇宙秩序與人類心靈秩序都被打亂了，那里還有政治秩序不亂之理。
因?yàn)檎沃刃蚴菑挠钪嬷刃蛑信缮?，同時(shí)政治秩序又是人類心靈秩序的體現(xiàn)，所以政治家就必須承擔(dān)維護(hù)宇宙秩序與人類心靈秩序的責(zé)任。
維護(hù)宇宙秩序與人類心靈秩序就是維護(hù)政治秩序，西方民主政治做不到這一點(diǎn)，只有中國(guó)的王道政治能夠做到，因?yàn)橹袊?guó)的王道政治參通天地人，協(xié)調(diào)欲情理，能夠使三重合法性并存制衡而調(diào)適上遂。
正是因?yàn)檫@一原因，中國(guó)在今后的政治發(fā)展上不應(yīng)再以民主政治作為發(fā)展目標(biāo)(不管是西方式的真正民主還是某某主義的民主或者儒家的民主)，而應(yīng)回到本民族的文化傳統(tǒng)中以代表中國(guó)文化理想的王道政治作為發(fā)展目標(biāo)，這樣才能既符合中國(guó)歷史文化的國(guó)情要求，又符合人類追求永恒秩序與天人和諧的心靈要求。
在中國(guó)，王道政治本身就是政治秩序三重合法性的體現(xiàn)：參通天地是超越的合法性，人心歸往是民意的合法性，王道政治本身就是源自本民族的周孔之教，是歷史文化的合法性。
在中國(guó)實(shí)現(xiàn)王道政治就能使政治秩序完全合法，從而從根本上消除政治動(dòng)亂的根源，使中國(guó)的政治真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。
因此，我希望中國(guó)明智的政治家放棄對(duì)西方政治理念與政治模式的盲目追求，回到中國(guó)固有的王道政治中來(lái)，建立具有中國(guó)文化特色的政治理念與政治模式，使中國(guó)在政治上能為人類文明作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
用王道政治取代民主政治，這是中國(guó)人在今后政治文化重建中的唯一選擇。
至于王道政治的具體內(nèi)容，如德主刑輔之治，禮樂(lè)教化之治，無(wú)為無(wú)訟之治，選賢舉能之制，均富之制等，都是止亂的治國(guó)之道。
因時(shí)間有限，不再說(shuō)明。
儒家所主張的王道政治的內(nèi)涵有哪些
子曰：苛政猛于虎。
以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
孟云：民為貴，社稷次之，君為輕。
以其人之道還治其人之心。
這些內(nèi)涵，都是一目了然的。
