演講的著裝
一、服裝的選擇 ?。ㄒ唬┓b的款式。
演講者千種模樣，萬般風(fēng)采。
要么是精神矍鑠的老學(xué)者，要么是雄姿英發(fā)的人民戰(zhàn)士，要么是口惹懸河的法庭律師，要么是熱情奔放的公關(guān)小姐。
職業(yè)不同，年齡有別，表現(xiàn)出來的舉止修養(yǎng)也不一樣，不過無論是誰，演講前均要進(jìn)行一番打扮。
打扮切忌千人一面，千篇一律。
要根據(jù)自己的身體形態(tài)、個(gè)性愛好、年齡職業(yè)、風(fēng)韻涵養(yǎng)以及演講主題、演講結(jié)構(gòu)，做到得體、大方、勻稱、和諧、新穎、獨(dú)特。
如果演講者不太在意打扮，蓬頭垢面，骯臟邋遢，就會(huì)給人一種數(shù)月不理發(fā)，幾周不刮胡，天天不“整容”之感。
聽眾一下就會(huì)聯(lián)想到演講者沒有演講經(jīng)驗(yàn)，甚至是生活拖沓懶散之士，對其演講將嗤之以鼻。
如果裝束又過于華麗，過于時(shí)髦，花哨俗氣，唯恐人們不注意他，甚至不顧年齡性格特征一個(gè)勁地追求一種過頭的“美化”，也叫人不能接受。
演講是一門綜合藝術(shù)，既要求演講者有美的聲音、美的激情、美的結(jié)構(gòu)，也要求有美的儀表，剛才說的兩種演講者哪怕他有兩排伶牙俐齒，三寸不爛之舌，口吐蓮花，舌綻春蕾，不但不能吸引聽眾，甚至招到拒絕。
因此，演講者在演講前一定要認(rèn)真琢磨如何把自己打扮得更好些。
最基本的要求可借用解放前南開學(xué)校的《容止格言》來衡量：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。
頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。
氣象勿傲勿暴勿怠，顏色宜和宜靜宜莊。
” 演講者演講必須全方位地展示自己。
要善于通過服裝掩蓋自身外型上的缺陷，展示自己的內(nèi)在美。
演講者的打扮不在于華貴，不在于時(shí)髦，而在于大方得體、協(xié)調(diào)。
下面我們從體型角度按不同類型談?wù)勓葜v者服裝款式的選擇。
矮胖型。
總的原則是低領(lǐng)、寬松、深色、輕軟。
注意上下身衣服顏色連同鞋襪要同色。
避免穿下擺印花的裙子，上衣或外套短一些。
穿斯文的高跟鞋與略帶深色的絲襪可以使兩腿修長。
要避免上身與下身的顏色反差太大。
在冬天可根據(jù)演講內(nèi)容選帶小型圍巾且顏色應(yīng)鮮艷點(diǎn)。
裙子不宜太長，質(zhì)地要柔軟輕盈。
以V型領(lǐng)為佳，袖口宜小。
男士適合穿西褲，給人以優(yōu)雅、富態(tài)之感。
矮小瘦削型。
不能穿太寬大和大格子的上衣，可選穿淺灰色、淺黃、褐色等有膨脹感顏色的衣服，穿直筒型褲子遮蓋略高的鞋跟。
高長瘦削型的宜穿帶有襯肩的大披領(lǐng)寬松上衣，這種類型的男士穿夾克很合適。
要選擇有膨脹感的色調(diào)。
可穿帶有細(xì)格條紋和大方格的上衣，褲子不宜過于肥大。
女士不要穿窄腰或領(lǐng)口很深的連衣裙，面料圖案不宜選直線條的。
胸部瘦小者，不要穿緊身服裝。
特型。
主要指體型一般的與有較大差異的體型。
比如駝背者應(yīng)避免加大的渲染，最好不要在服裝背后開口，可用大領(lǐng)子起遮掩作用；臀部外翹者男士要少束腰帶在褲外，女士不要穿緊身褲，應(yīng)穿喇叭褲；臀部過于肥大者宜穿淺色上衣，深色褲子或裙子，以達(dá)到上下和諧的目的；臀部過小者選用寬松的褲子和裙子，不要穿緊身衣褲。
男士演講常著西裝，女士也很普遍。
男士也可選穿單件西裝上衣。
西裝一定要優(yōu)質(zhì)，粗劣的西裝會(huì)損害演講者的風(fēng)度。
深色西裝要配白襯衣，黑皮鞋與黑襪子；帶條紋的西裝不要配方格襯衣；帶方格的西裝也不要配條紋襯衣；配莊重的西裝要配真絲或人造絲領(lǐng)帶；帶碎花的西裝配各種領(lǐng)帶都合適。
?。ǘ┓b的顏色。
不同的色彩能引起人們不同的聯(lián)想，產(chǎn)生不同的心理感受。
在現(xiàn)實(shí)生活中，衣飾色彩的選擇一般是由人的自身的性格、生活經(jīng)歷、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、性格氣質(zhì)、愛好興趣決定的。
沒必要做刻意的要求與規(guī)定。
但演講中，演講者就要考慮到演講的內(nèi)容、演講的環(huán)境、演講的時(shí)空諸因素來進(jìn)行衣著、飾物方面的顏色搭配。
不同顏色表達(dá)出不同的含義：白色是純真、潔凈的象征，也能給人以恐怖、神圣的感覺；黑色是嚴(yán)肅、悲哀的象征，也能給人以文雅、莊重的感覺；紫色是高貴、威嚴(yán)的象征，也能給人以神秘、輕佻的感覺；綠色是青春、生命的象征，也能給人以恬靜、新鮮的感覺；紅色是熱情、喜慶的象征，也能給人以焦躁、危險(xiǎn)的感覺；藍(lán)色是智慧、寧靜的象征，也能給人以寒冷、冷淡的感覺。
演講時(shí)不宜以單色調(diào)打扮，而是在某一基色調(diào)基礎(chǔ)上求得變化。
配色一般不超過三個(gè)顏色，并按不同比例搭配。
服裝配色的方法有二，一是親近色調(diào)和法。
即將顏色相似，但深淺濃淡不同的顏色組合在一起。
這是一種常用的、較安全的配色方法。
比如深藍(lán)與淺藍(lán)相配等；二是對雙色調(diào)和法。
即以一色襯托另一色，互相陪襯，相映成趣。
如黃色配紫色等。
常用的理想配色是綠色配黃色，中灰配褐色；紅色配淡褐，深紅配淺藍(lán)；深藍(lán)配灰色，土紅配天藍(lán)；棕色配橄欖色，寶藍(lán)配鮮綠；炭灰配淺灰，粉紅配亮綠；金黃配朱紅，玫瑰配深紅；栗色配綠色，橙色配淡紫色； 黃色配棕色，淺藍(lán)配淺紫；草綠配猩紅，紫色配黃、橙；海藍(lán)配朱砂，寶藍(lán)配鮮綠；中棕配中藍(lán)，酒紅配黃紅；原色組合(紅、黃、藍(lán))；黑白相間(“黑”、“白”兩色被稱為“救命色”，幾乎可與任何顏色相配)。
演講者衣物配色要考慮到演講場地的燈光顏色。
在燈光下，所有的顏色都會(huì)帶上若干黃色色調(diào)，使原配色加深。
所以，如果演講是在晚間進(jìn)行，選擇衣物時(shí)最好是在燈光下配色。
二、飾物的選擇 演講是生活風(fēng)采的體現(xiàn)，不是藝術(shù)表演。
所以，演講者沒必要濃妝艷抹，只要保證衣著整潔，打扮大方，化生活?yuàn)y就可以了。
儀表整潔會(huì)增添演講者的魅力，因?yàn)檎麧嵉囊轮碇駣^、積極、向上的精神狀態(tài)。
聽眾通常從演講者的衣著來衡量其文明與修養(yǎng)的程度。
因此演講者事先要認(rèn)真“打”掃自己，臉要洗凈，頭要梳好，胡要修凈，并保持牙齒潔白，齒縫不留異物。
男士不宜蓄長發(fā)，女士發(fā)型也應(yīng)簡潔、流暢、自然、明快。
圓臉型可采用中分式，以升高頭頂部頭發(fā)，露出雙耳與脖子；長臉可以前發(fā)橫流式，劉海式或瀑布式，要讓頭發(fā)蓬松，使臉變寬；方臉盤應(yīng)力求圓滑，以掩蓋額頭和下巴楞角，如兩頰可留長卷發(fā)，以遮蓋兩下頰；低額頭最好梳平頭；額頭過高的前面應(yīng)留短發(fā)或梳發(fā)卷；短脖的可留發(fā)或梳高頭；大脖子應(yīng)留長發(fā)；翹下巴的人不宜梳高頭，也不留短發(fā)，最好留長發(fā)，將耳朵蓋住；下巴過小的則不宜梳平頭和使頭發(fā)蓋住耳朵；鼻子過短的人不宜梳短發(fā)。
在一些場地稍寬闊的地方演講，面對強(qiáng)光的照射，可略施濃妝，但不能戲劇表演化。
女士不可以灑太多香水，更不要灑在衣服上，否則容易刺激得聽眾不舒服。
薄嘴唇的口紅可涂得飽滿些，厚實(shí)的嘴唇不宜涂得太多。
面部可略施香粉或胭脂，以保證臉部潔凈、清爽、紅潤和有層次感。
另外，演講時(shí)要盡量減少一些叫人有累贅感的物件，做到輕裝上陣。
配戴飾物要做到精而簡。
手上戴的手表、手鐲不要太寬松。
項(xiàng)鏈的配戴女有別，男士一般不宜戴項(xiàng)鏈；女士戴的項(xiàng)鏈不要小巧，以黃金為優(yōu)，或根據(jù)衣服顏色、樣式配戴其他顏色，年齡較小的不宜戴項(xiàng)鏈。
戒指不要太大，顏色不要太艷麗，最好不佩戴能反射光線的戒指。
女士在演講中可用胸針、胸花之類的飾物；男士除在一些社交演講時(shí)可戴小胸花外，其他演講特別是賽事演講最好不要戴，但嚴(yán)肅場合演講可佩戴徽章。
要盡量不戴發(fā)夾，確需要用時(shí)要固定緊。
演講時(shí)最好不戴耳環(huán)，要戴也只能戴一些小型輕巧的。
太大會(huì)給人一種累贅感。
三、鞋子的選擇 據(jù)心理學(xué)家研究，在服裝中，鞋子對情緒的影響最大。
穿一雙陳舊的軟底的鞋子會(huì)叫演講者感到精神萎靡，加深沮喪的情緒。
相反會(huì)使演講者感到信心百倍，雄赳赳，氣昂昂。
選擇鞋子不宜盲目追求式樣的摩登新潮，要適合自己的腳型與體型，還要考慮到整體的協(xié)調(diào)與演講內(nèi)容的限制。
腳型大的演講者不宜穿白色的鞋子，白色有一種膨脹感，燈光一照更是顯眼。
身材矮小型的女性不宜穿很高的高跟鞋，太高不利于運(yùn)氣發(fā)聲。
細(xì)高跟的涼鞋以白色為最好，白色與夏天服飾最易搭配。
演講者不論穿什么服裝，最適易穿皮鞋。
穿皮鞋上場顯得端莊、高雅、大方。
穿的皮鞋要與衣著顏色相配，保證皮鞋的清亮。
最好不要穿釘有鐵掌的皮鞋，以免上場時(shí)有刺激聲而影響聽眾的情緒。
選用鞋子時(shí)還要注意襪子的搭配。
穿裙子宜穿長統(tǒng)褲襪和連衣裙襪并穿皮鞋。
褲襪的色澤一般選用與膚色相同或稍淡些的。
一、服裝的選擇 （一）服裝的款式。
演講者千種模樣，萬般風(fēng)采。
要么是精神矍鑠的老學(xué)者，要么是雄姿英發(fā)的人民戰(zhàn)士，要么是口惹懸河的法庭律師，要么是熱情奔放的公關(guān)小姐。
職業(yè)不同，年齡有別，表現(xiàn)出來的舉止修養(yǎng)也不一樣，不過無論是誰，演講前均要進(jìn)行一番打扮。
打扮切忌千人一面，千篇一律。
要根據(jù)自己的身體形態(tài)、個(gè)性愛好、年齡職業(yè)、風(fēng)韻涵養(yǎng)以及演講主題、演講結(jié)構(gòu)，做到得體、大方、勻稱、和諧、新穎、獨(dú)特。
如果演講者不太在意打扮，蓬頭垢面，骯臟邋遢，就會(huì)給人一種數(shù)月不理發(fā)，幾周不刮胡，天天不“整容”之感。
聽眾一下就會(huì)聯(lián)想到演講者沒有演講經(jīng)驗(yàn)，甚至是生活拖沓懶散之士，對其演講將嗤之以鼻。
如果裝束又過于華麗，過于時(shí)髦，花哨俗氣，唯恐人們不注意他，甚至不顧年齡性格特征一個(gè)勁地追求一種過頭的“美化”，也叫人不能接受。
演講是一門綜合藝術(shù)，既要求演講者有美的聲音、美的激情、美的結(jié)構(gòu)，也要求有美的儀表，剛才說的兩種演講者哪怕他有兩排伶牙俐齒，三寸不爛之舌，口吐蓮花，舌綻春蕾，不但不能吸引聽眾，甚至招到拒絕。
因此，演講者在演講前一定要認(rèn)真琢磨如何把自己打扮得更好些。
最基本的要求可借用解放前南開學(xué)校的《容止格言》來衡量：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。
頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。
氣象勿傲勿暴勿怠，顏色宜和宜靜宜莊。
” 演講者演講必須全方位地展示自己。
要善于通過服裝掩蓋自身外型上的缺陷，展示自己的內(nèi)在美。
演講者的打扮不在于華貴，不在于時(shí)髦，而在于大方得體、協(xié)調(diào)。
下面我們從體型角度按不同類型談?wù)勓葜v者服裝款式的選擇。
矮胖型。
總的原則是低領(lǐng)、寬松、深色、輕軟。
注意上下身衣服顏色連同鞋襪要同色。
避免穿下擺印花的裙子，上衣或外套短一些。
穿斯文的高跟鞋與略帶深色的絲襪可以使兩腿修長。
要避免上身與下身的顏色反差太大。
在冬天可根據(jù)演講內(nèi)容選帶小型圍巾且顏色應(yīng)鮮艷點(diǎn)。
裙子不宜太長，質(zhì)地要柔軟輕盈。
以V型領(lǐng)為佳，袖口宜小。
男士適合穿西褲，給人以優(yōu)雅、富態(tài)之感。
矮小瘦削型。
不能穿太寬大和大格子的上衣，可選穿淺灰色、淺黃、褐色等有膨脹感顏色的衣服，穿直筒型褲子遮蓋略高的鞋跟。
高長瘦削型的宜穿帶有襯肩的大披領(lǐng)寬松上衣，這種類型的男士穿夾克很合適。
要選擇有膨脹感的色調(diào)。
可穿帶有細(xì)格條紋和大方格的上衣，褲子不宜過于肥大。
女士不要穿窄腰或領(lǐng)口很深的連衣裙，面料圖案不宜選直線條的。
胸部瘦小者，不要穿緊身服裝。
特型。
主要指體型一般的與有較大差異的體型。
比如駝背者應(yīng)避免加大的渲染，最好不要在服裝背后開口，可用大領(lǐng)子起遮掩作用；臀部外翹者男士要少束腰帶在褲外，女士不要穿緊身褲，應(yīng)穿喇叭褲；臀部過于肥大者宜穿淺色上衣，深色褲子或裙子，以達(dá)到上下和諧的目的；臀部過小者選用寬松的褲子和裙子，不要穿緊身衣褲。
男士演講常著西裝，女士也很普遍。
男士也可選穿單件西裝上衣。
西裝一定要優(yōu)質(zhì)，粗劣的西裝會(huì)損害演講者的風(fēng)度。
深色西裝要配白襯衣，黑皮鞋與黑襪子；帶條紋的西裝不要配方格襯衣；帶方格的西裝也不要配條紋襯衣；配莊重的西裝要配真絲或人造絲領(lǐng)帶；帶碎花的西裝配各種領(lǐng)帶都合適。
?。ǘ┓b的顏色。
不同的色彩能引起人們不同的聯(lián)想，產(chǎn)生不同的心理感受。
在現(xiàn)實(shí)生活中，衣飾色彩的選擇一般是由人的自身的性格、生活經(jīng)歷、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、性格氣質(zhì)、愛好興趣決定的。
沒必要做刻意的要求與規(guī)定。
但演講中，演講者就要考慮到演講的內(nèi)容、演講的環(huán)境、演講的時(shí)空諸因素來進(jìn)行衣著、飾物方面的顏色搭配。
不同顏色表達(dá)出不同的含義：白色是純真、潔凈的象征，也能給人以恐怖、神圣的感覺；黑色是嚴(yán)肅、悲哀的象征，也能給人以文雅、莊重的感覺；紫色是高貴、威嚴(yán)的象征，也能給人以神秘、輕佻的感覺；綠色是青春、生命的象征，也能給人以恬靜、新鮮的感覺；紅色是熱情、喜慶的象征，也能給人以焦躁、危險(xiǎn)的感覺；藍(lán)色是智慧、寧靜的象征，也能給人以寒冷、冷淡的感覺。
演講時(shí)不宜以單色調(diào)打扮，而是在某一基色調(diào)基礎(chǔ)上求得變化。
配色一般不超過三個(gè)顏色，并按不同比例搭配。
服裝配色的方法有二，一是親近色調(diào)和法。
即將顏色相似，但深淺濃淡不同的顏色組合在一起。
這是一種常用的、較安全的配色方法。
比如深藍(lán)與淺藍(lán)相配等；二是對雙色調(diào)和法。
即以一色襯托另一色，互相陪襯，相映成趣。
如黃色配紫色等。
常用的理想配色是綠色配黃色，中灰配褐色；紅色配淡褐，深紅配淺藍(lán)；深藍(lán)配灰色，土紅配天藍(lán)；棕色配橄欖色，寶藍(lán)配鮮綠；炭灰配淺灰，粉紅配亮綠；金黃配朱紅，玫瑰配深紅；栗色配綠色，橙色配淡紫色； 黃色配棕色，淺藍(lán)配淺紫；草綠配猩紅，紫色配黃、橙；海藍(lán)配朱砂，寶藍(lán)配鮮綠；中棕配中藍(lán)，酒紅配黃紅；原色組合(紅、黃、藍(lán))；黑白相間(“黑”、“白”兩色被稱為“救命色”，幾乎可與任何顏色相配)。
演講者衣物配色要考慮到演講場地的燈光顏色。
在燈光下，所有的顏色都會(huì)帶上若干黃色色調(diào)，使原配色加深。
所以，如果演講是在晚間進(jìn)行，選擇衣物時(shí)最好是在燈光下配色。
二、飾物的選擇 演講是生活風(fēng)采的體現(xiàn)，不是藝術(shù)表演。
所以，演講者沒必要濃妝艷抹，只要保證衣著整潔，打扮大方，化生活?yuàn)y就可以了。
儀表整潔會(huì)增添演講者的魅力，因?yàn)檎麧嵉囊轮碇駣^、積極、向上的精神狀態(tài)。
聽眾通常從演講者的衣著來衡量其文明與修養(yǎng)的程度。
因此演講者事先要認(rèn)真“打”掃自己，臉要洗凈，頭要梳好，胡要修凈，并保持牙齒潔白，齒縫不留異物。
男士不宜蓄長發(fā)，女士發(fā)型也應(yīng)簡潔、流暢、自然、明快。
圓臉型可采用中分式，以升高頭頂部頭發(fā)，露出雙耳與脖子；長臉可以前發(fā)橫流式，劉海式或瀑布式，要讓頭發(fā)蓬松，使臉變寬；方臉盤應(yīng)力求圓滑，以掩蓋額頭和下巴楞角，如兩頰可留長卷發(fā)，以遮蓋兩下頰；低額頭最好梳平頭；額頭過高的前面應(yīng)留短發(fā)或梳發(fā)卷；短脖的可留發(fā)或梳高頭；大脖子應(yīng)留長發(fā)；翹下巴的人不宜梳高頭，也不留短發(fā)，最好留長發(fā)，將耳朵蓋?。幌掳瓦^小的則不宜梳平頭和使頭發(fā)蓋住耳朵；鼻子過短的人不宜梳短發(fā)。
在一些場地稍寬闊的地方演講，面對強(qiáng)光的照射，可略施濃妝，但不能戲劇表演化。
女士不可以灑太多香水，更不要灑在衣服上，否則容易刺激得聽眾不舒服。
薄嘴唇的口紅可涂得飽滿些，厚實(shí)的嘴唇不宜涂得太多。
面部可略施香粉或胭脂，以保證臉部潔凈、清爽、紅潤和有層次感。
另外，演講時(shí)要盡量減少一些叫人有累贅感的物件，做到輕裝上陣。
配戴飾物要做到精而簡。
手上戴的手表、手鐲不要太寬松。
項(xiàng)鏈的配戴女有別，男士一般不宜戴項(xiàng)鏈；女士戴的項(xiàng)鏈不要小巧，以黃金為優(yōu)，或根據(jù)衣服顏色、樣式配戴其他顏色，年齡較小的不宜戴項(xiàng)鏈。
戒指不要太大，顏色不要太艷麗，最好不佩戴能反射光線的戒指。
女士在演講中可用胸針、胸花之類的飾物；男士除在一些社交演講時(shí)可戴小胸花外，其他演講特別是賽事演講最好不要戴，但嚴(yán)肅場合演講可佩戴徽章。
要盡量不戴發(fā)夾，確需要用時(shí)要固定緊。
演講時(shí)最好不戴耳環(huán)，要戴也只能戴一些小型輕巧的。
太大會(huì)給人一種累贅感。
三、鞋子的選擇 據(jù)心理學(xué)家研究，在服裝中，鞋子對情緒的影響最大。
穿一雙陳舊的軟底的鞋子會(huì)叫演講者感到精神萎靡，加深沮喪的情緒。
相反會(huì)使演講者感到信心百倍，雄赳赳，氣昂昂。
選擇鞋子不宜盲目追求式樣的摩登新潮，要適合自己的腳型與體型，還要考慮到整體的協(xié)調(diào)與演講內(nèi)容的限制。
腳型大的演講者不宜穿白色的鞋子，白色有一種膨脹感，燈光一照更是顯眼。
身材矮小型的女性不宜穿很高的高跟鞋，太高不利于運(yùn)氣發(fā)聲。
細(xì)高跟的涼鞋以白色為最好，白色與夏天服飾最易搭配。
演講者不論穿什么服裝，最適易穿皮鞋。
穿皮鞋上場顯得端莊、高雅、大方。
穿的皮鞋要與衣著顏色相配，保證皮鞋的清亮。
最好不要穿釘有鐵掌的皮鞋，以免上場時(shí)有刺激聲而影響聽眾的情緒。
選用鞋子時(shí)還要注意襪子的搭配。
穿裙子宜穿長統(tǒng)褲襪和連衣裙襪并穿皮鞋。
褲襪的色澤一般選用與膚色相同或稍淡些的。
水滸傳中的遇林而起,遇山而富,遇水而興,遇江而止是什么意思?
1、原文在《水滸傳》第四回中： 話說當(dāng)日智真長老道：“智深，你此間決不可住了。
我有一個(gè)師弟，見在東京大相國寺住持，喚做智清禪師。
我與你這封書去投他那里討個(gè)職事僧做。
我夜來看了，贈(zèng)汝四句偈子，你可終身受用，記取今日之言。
”智深跪下道：“灑家愿聽偈子。
”長老道：“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。
” 2、偈子的解釋： 說法不一，尤其首句及末句，首句中“林”有認(rèn)為指“林沖”的，有認(rèn)為指“野豬林”的；末句是“江”有認(rèn)為指“宋江”，有認(rèn)為指“錢塘江”的；中間兩句基本沒有疑義，“山”指“二龍山”，“水”指“水泊梁山”。
但一般的認(rèn)識都認(rèn)為如果是指人就應(yīng)當(dāng)均為指人，如果指地點(diǎn)就應(yīng)該均指地點(diǎn)，基于這個(gè)原則，大部分人認(rèn)可偈子中指的是地點(diǎn)： “遇林而起”指“野豬林”，因?yàn)橛龅搅譀_還在野豬林之前，但并談不到起，直到野豬林林沖遇險(xiǎn)，魯智深才有奮起之意，并由此開始了傳奇的一生； “遇山而富”指“二龍山”，二龍山成為了大頭領(lǐng)，而且遠(yuǎn)近皆服，所謂“富”應(yīng)該不僅僅是指錢財(cái)?shù)母蛔悖矐?yīng)該是指有了肝膽相照的兄弟，有了共同的事業(yè)的富足； “遇水而興”指水泊梁山，因?yàn)槎埳疆吘惯€是個(gè)小山頭，最多也就是劫富濟(jì)貧，直到上了梁山，才算是真正開始了征討天下，替天行道； “遇江而止”指“錢塘江”，所謂“止”，應(yīng)該是終于停止了殺人放火，按佛家的言語，頓悟而脫紅塵，用書中的話說“今日方知我是我”，聽潮信而圓寂，回歸極樂。
3、偈子，又名偈頌，因?yàn)榇蠖嗍窃姷男问?，又名偈詩?/p>
偈，梵文Gāthā的音譯“偈陀”，也有譯“伽陀”、“伽他”的，簡稱“偈”，意為“頌”、“諷頌”。
偈子是佛經(jīng)體裁之一，主要有兩種：一曰通偈，由梵文32個(gè)章節(jié)構(gòu)成；二曰別偈，共四句，每句四至七言不定。
僧人常用這種四句的韻文來闡發(fā)佛理。
因不加藻飾，追求易曉效果，就形成一種特殊的白話文體。
偈由于不刻意講究平仄、對仗、押韻，長期以來，卻因其意義蘊(yùn)深遠(yuǎn)而被廣為傳誦。
偈頌中，預(yù)言的也很多，題中這四句就是。
4、百回及百二十回版本水滸中偈子均為上面四句，而金圣嘆修改版中偈子第三句是“遇州而遷”。
一般認(rèn)為金圣嘆老先生修改的“州”指“青州”，三山聚義打青州，才有眾虎同心歸水泊。
5、水滸傳版本： 一百回本《水滸傳》：明容與堂本，是“文繁事簡”本，情節(jié)到征遼，征方臘。
一百二十回本：明萬歷末在一百回本的基礎(chǔ)上又插入了征田虎、王慶等情節(jié)，合成一百二十回本。
（文字和繁本不同，或是吸收簡本而加以潤色，故而有專家稱之為“簡繁綜合”本） . 七十回本：明末清初金圣嘆（金人瑞）判定《水滸傳》 后50回系羅貫中“橫添狗尾”,故刪去了排座次以后的部分，盡行砍去,自稱得“貫華堂古本”無續(xù)作，又偽造施耐庵序于前。
添了個(gè)盧俊義的噩夢作為結(jié)尾，夢中一百單八人全部被殺。
又把原來的第一回改為楔子，作成70回本。
聞一多是誰?
1．這一篇文是人物傳記，卻了聞一多先生的主要事略，表現(xiàn)了他的品高度贊揚(yáng)了他的革命精神。
同志在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。
聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。
”高度贊揚(yáng)聞一多表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。
具有我們民族的英雄氣概，這是聞一多先生精神品格的最主要方面，這在這篇文章中充分表現(xiàn)出來了。
文章的后半部分，著力寫聞一多先生是“大勇的革命烈士”。
然而，聞一多先生一生中主要身份是學(xué)者、詩人。
因此，這篇文章前半部分寫聞一多先生前期怎樣為了探索救國救民的出路而潛心學(xué)術(shù)，不畏艱辛，廢寢忘食，十?dāng)?shù)年如一日，終于在學(xué)術(shù)上取得累累碩果。
著力表現(xiàn)聞一多先生是“卓越的學(xué)者”。
聞一多先生前期潛心于學(xué)術(shù)，后期投身于民主運(yùn)動(dòng)，這反映了他對社會(huì)認(rèn)識的變化。
但作為一名卓越的學(xué)者，一名偉大的愛國者，一位言行一致的志士仁人，他是始終如一的。
2．這篇文章寫得十分精粹，全文只有一千多字，就突出地表現(xiàn)了聞一多先生思想品格的最本質(zhì)特征。
精選的典型事例，精致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精練的詩一般的語言，精當(dāng)?shù)氖闱樾宰h論，使這篇文章充滿了感人的力量。
（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
作者用聞一多先生的“說和做”總領(lǐng)全文，上半部分寫聞一多先生“做了再說，做了不說”，表現(xiàn)聞先生“學(xué)者的方面”；后半部分寫聞一多先生“說”了就“做”，言行完全一致，表現(xiàn)聞先生“革命家的方面”。
在上半部分與下半部分之間，用了總承上文和總起下文的句子，使銜接緊密，過渡自然。
（2）選材精當(dāng)。
作者所選材料，講究典型性，能以少勝多。
對作為“學(xué)者的方面”，作者只選取了寫作《唐詩雜論》《楚辭校補(bǔ)》《古典新義》三本書的情況加以表現(xiàn)；對作為“革命家的方面”，則選取起稿政治傳單、群眾大會(huì)演說、參加游行示威這三件事作為例證。
聞先生一生經(jīng)歷復(fù)雜，著作等身，可以記述的事很多很多。
作者只從大量材料中選取了這六件事，就已經(jīng)把聞一多先生的嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度、無私無畏的斗爭精神、澎湃執(zhí)著的愛國熱情、言行一致的高尚人格，都表現(xiàn)出來了。
（3）精于剪裁。
對材料的使用，作者根據(jù)表現(xiàn)中心的需要，有取有舍，有繁有簡。
比如，聞先生的研究唐詩，作者并沒有寫他研讀了哪些書籍，發(fā)掘了哪些新意等等，而是著重寫他研究的目的和態(tài)度：“他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年的文化史”，“他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方”，突出了聞先生的研究學(xué)問，目的是在于救國；“目不窺園，足不下樓”，“頭發(fā)零亂”“睡得很少”這些細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了聞先生的刻苦精神；“一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙”，則表現(xiàn)出聞一多先生一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
這樣的剪裁，能有力地突出中心。
從詳略上說，研究唐詩，寫得詳細(xì)；而寫作《楚辭校補(bǔ)》和《古典新義》兩事，只用了一小段，不足一百字，強(qiáng)調(diào)“做”了“也沒有說”的意思，表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)與前面又有不同。
聞先生的“最后一次演講”及其被害經(jīng)過，是人們熟知的，作者就不再對事實(shí)經(jīng)過作過多的記述，而只是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兇多吉少”的緊急形勢，擷取“演講”中最“慷慨淋漓”的“你們站出來”這一句話，描繪“昂首挺胸，長須飄飄”的從容姿態(tài)，從而突出了聞一多先生的大無畏革命精神。
所有這些，都說明了作者在材料剪裁上的深厚功力。
3．語言生動(dòng)形象，精練含蓄，富于感情和音樂美。
（1）生動(dòng)形象。
不僅描寫的語言是形象的，敘述和議論的語言也是形象的。
例如“他正向古代典籍鉆探”一句，本來是敘述語言，無非是講聞一多正在研究古代典籍，但作者不用“研究”一詞，而精心地選用了“鉆探”，這就包含了比喻，既形象，含義也更豐富了。
并且句式也變成“向……鉆探”，敘述由靜態(tài)變成動(dòng)態(tài)，給人的印象不再是客觀的介紹，而且是熱情的稱贊了。
此外，如“吃盡”“消化盡”“炯炯目光……遠(yuǎn)射……”，“赫然而出”“向……邁進(jìn)了”“起先，小聲說”“向……呼喊”“警報(bào)迭起”，等等，都是明顯的例子，敘述語言和議論語言的形象化，使文章生動(dòng)，富于感染力。
（2）精練含蓄。
比如一個(gè)“說”字，很普通，作者卻賦予多種含義。
開頭引用的聞一多自述中的“說”，是向人家宣告自己要干什么或告白自己干了什么的意思；與第5段“他并沒有‘說’，但他‘做’了”中的“說”和第6段中的“說”，則有吹噓、自詡的意思，這里的“沒有‘說’”，主要是贊揚(yáng)聞一多先生的實(shí)干精神和謙虛美德；“作為革命家”，聞一多的“說”，是對于革命的宣傳和動(dòng)員，是對反動(dòng)派的揭露和斥責(zé)，實(shí)際上也就不但是“言”，也是“行”了。
一個(gè)“說”字，竟然表達(dá)這么多的意思
這種結(jié)合一定語言環(huán)境靈活地賦予同一個(gè)詞以不同含義的表現(xiàn)手法，是耐人尋味的。
（3）富于感情。
這篇文章的敘述、描寫抒情化，令人無法分清哪些是記敘，哪些是抒情。
例如，“仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍”，說它是記敘未嘗不可，但洋溢著贊美之情。
又如，“昂首挺胸，長須飄飄”，顯然是描寫，但頌揚(yáng)、景仰之情也呼之欲出。
又如，“飯，幾乎忘了吃”，本來是極平常的一句贊語，但緊接著跟上一句“他貪的是精神食糧”形成了對比，意蘊(yùn)就豐富多了。
同樣，“夜間睡得很少”，“惜寸陰”，這種句子原也并不怎么精妙，但跟著一個(gè)情猶未盡的“分陰”，給人的感覺就不一般了。
由于作者帶著強(qiáng)烈的感情，能把平常的語句變得不平常了。
（4）富于音樂美。
①作者善于使用成語或仿成語結(jié)構(gòu)，如“目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血”，“潛心貫注，心會(huì)神凝”，“迥乎不同”，“一反既往”，“警報(bào)迭起，形勢緊張”，等等。
這些詞語的結(jié)構(gòu)整齊，有節(jié)奏感。
②作者慣于使用對句的形式，如一開頭的“人家說了再做，我是做了再說”就是對句，又如“仰之彌高……鉆之彌堅(jiān)……”，“不動(dòng)不響，無聲無聞”，“動(dòng)人心，鼓壯志，氣沖斗牛，聲震天地”，還有末段的“他，是口的巨人。
他，是行的高標(biāo)”。
這些成對的句子，有些具有對比的性質(zhì)，有些則是并列的性質(zhì)，有的是更為整齊的對偶句。
這些句子讀起來，瑯瑯上口，鏗鏘有力，富于音樂美。
4．夾敘夾議的寫法。
本文表達(dá)上的一大特點(diǎn)是夾敘夾議。
作者實(shí)際上是以議論來結(jié)構(gòu)文章的。
第一、二段是第一部分的敘述的綱領(lǐng)，第七段是第一部分的總結(jié)，這兩處都是議論。
第八、九兩段是第二部分的綱，最后一段則是第二部分，也是全文的總結(jié)，這兩處也都是議論。
這篇文章多次用到照應(yīng)，有首尾照應(yīng)，有行文前后的多次照應(yīng)，有行文與題目的照應(yīng)。
多種方式的照應(yīng)，使文章的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且形成了一種旋律，一種氣勢，加強(qiáng)了文章的感染力。
而所有這些照應(yīng)，又幾乎全是議論。
由此可見議論在本文中的重要作用。
二、問題研究1．這篇文章為什么取標(biāo)題“聞一多先生的說和做”
這篇文章的原標(biāo)題為“說和做——記聞一多先生言行片斷”，經(jīng)作者臧克家先生同意，改成現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)題。
現(xiàn)標(biāo)題與原標(biāo)題沒有本質(zhì)不同。
問題是，說話和行動(dòng)，人人都有，天天都有，太一般化了，放在標(biāo)題上不是太不醒目、新穎了嗎
如果寫一般人，確是如此。
然而，聞一多先生與眾不同。
請問：誰發(fā)表過“最后一次演講”
這樣的演講驚天地、泣鬼神，豈是平常的什么說話所能相提并論的
再請問：“拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服”，做出這樣行動(dòng)的人全國有幾個(gè)
這樣的行動(dòng)震驚了國內(nèi)外億萬民眾，豈是一般的什么行為所能比擬的
由此而見，這個(gè)標(biāo)題用來寫聞一多先生是適當(dāng)?shù)?，是不一般的?/p>
2．有的同志認(rèn)為，這篇文章的語言大呼小叫，用大詞、文言詞，不樸實(shí)。
到底應(yīng)該怎樣看
這篇文章的作者是詩人，應(yīng)該看到，他是用詩化的語言寫的。
精練、生動(dòng)、形象，有跳躍性，有氣勢，這是文章的語言風(fēng)格。
我們不能強(qiáng)求一律，說樸實(shí)的風(fēng)格就好，詩化的風(fēng)格就不好。
應(yīng)該說各有特點(diǎn)，各有妙處。
用文言詞，適當(dāng)用一點(diǎn)，用得好，能使文章精練，增加語言的味道，是好的。
要吸取文言中有生命力的成分，這是大家都贊同的。
至于文章氣勢盛，好像大呼小叫，這用來寫聞一多先生正合適。
聞先生是一個(gè)剛性人物，富于陽剛之美。
練習(xí)說明一、細(xì)讀全文，畫出精辟的語句，然后復(fù)述課文大意，并說出聞一多前期和后期思想品格上的主要特點(diǎn)，前后期有什么變化，又有什么共同的地方。
設(shè)題意圖是，讓學(xué)生把握課文大意和聞一多先生的思想品格的主要特點(diǎn)，并提高把握關(guān)鍵語句的能力、復(fù)述的能力和概括的能力。
參考答案：聞先生前期為了探索救國救民的出路而潛心學(xué)術(shù)，不畏艱辛，廢寢忘食，十?dāng)?shù)年如一日，終于在學(xué)術(shù)上取得累累碩果。
后期則投身于民主運(yùn)動(dòng)，敢于為人民講話，面對兇殘的敵人無所畏懼，視死如歸，體現(xiàn)出民主戰(zhàn)士的大勇，成為中國革命知識分子的楷模。
聞先生在前期和后期所走的道路不同，反映了他對社會(huì)認(rèn)識的變化。
但作為一名卓越的學(xué)者，一名偉大的愛國者，一名言行一致的志士仁人，他卻是始終如一的。
二、說說下列句子的含義，注意其中加線部分的意思。
1．那時(shí)候，他已經(jīng)詩興不作而研究志趣正濃。
2．他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方。
3．1930年到1932年，“望聞問切”也還只是在“望”的初級階段。
4．深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，“漂白了的四壁”。
5．他潛心貫注，心會(huì)神凝，成了“何妨一下樓”的主人。
設(shè)題意圖是，引導(dǎo)學(xué)生確切理解句中詞語，從而進(jìn)一步理解句子以至文章的意思。
參考答案：第1句“詩興不作”是文言說法。
“作”，起。
“詩興不作”就是寫詩的興致減少了。
20年代，聞一多寫了許多愛國詩篇。
從20年代末起，轉(zhuǎn)入對我國古典文化的深入研究。
第2句“開一劑救濟(jì)的文化藥方”是比喻的說法，指尋找使我國民族文化繁榮昌盛起來的方法。
自20年代末起，聞先生過了十多年“書齋生活”，企圖從文化上尋找振興民族的途徑。
第3句“望聞問切”是比擬的說法，把我們的民族比成一個(gè)病人（第2句就全句而言也是比擬），說明聞一多當(dāng)時(shí)從文化研究上來探求救國的方法，也還僅僅是走出了第一步。
第4句“它”指深夜燈火。
深夜只有孤燈相伴，本來應(yīng)感到寂寞，但聞一多則不然，他在一盞孤燈的照耀下，全力進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，成績斐然。
“漂白了的四壁”引自聞一多詩《靜夜》，這首詩表現(xiàn)了詩人對祖國前途和人民命運(yùn)的關(guān)切。
課文中引用“漂白了的四壁”，意在表現(xiàn)聞先生深夜從事學(xué)術(shù)研究那種怡然自適的情景，與“大開光明之路”的意趣一脈相承。
第5句“潛心貫注”和“心會(huì)神凝”意思相近，都是說用心極專極深，除學(xué)術(shù)研究外，沒有別的任何事情使他分心。
三、從下面兩題中任選一題展開討論。
1．課文的兩個(gè)部分之間，是用哪些話過渡的
把這些話找出來，說說是怎樣起過渡作用的。
2．這篇文章在敘述中穿插了哪些形象的描寫
說說這些描寫的作用。
設(shè)題意圖是，使學(xué)生注意過渡句的運(yùn)用，以及敘述中描寫的運(yùn)用及其作用。
參考答案：1．是用兩個(gè)句子完成過渡的。
“做了再說，做了不說”，這是對前一部分的全面概括，然后指出這只是聞先生的一個(gè)方面。
“聞先生還有另外一個(gè)方面——革命家的方面”，這句領(lǐng)起了文章的后一部分。
這兩個(gè)句子關(guān)聯(lián)得十分緊密，“僅……還……”“一個(gè)方面……另外一個(gè)方面……”這都是起關(guān)聯(lián)作用的詞語，“學(xué)者的方面”“革命家的方面”這是呼應(yīng)緊密的提法。
作者在兩個(gè)部分之間，用了總承上文和總起下文的句子，在兩句之間又注意彼此的關(guān)聯(lián)，這樣就使兩個(gè)部分的過渡十分自然。
2．課文中對聞一多的語言、肖像有許多具體描寫。
例如炯炯目光、頭發(fā)零亂、昂首挺胸、長須飄飄、目不窺園。
又有細(xì)節(jié)描寫，例如“一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙”。
凡此種種，能起到具體再現(xiàn)聞先生那令人尊敬的高大形象的作用，使他的精神、品格、作風(fēng)仿佛都成了可以具體感知的東西。
四、△聞一多先生的事跡很多，試為本文補(bǔ)充一兩個(gè)事例。
設(shè)題意圖是，加強(qiáng)學(xué)生課外語文活動(dòng)，加深對課文的理解。
教學(xué)建議一、這是一篇寫得十分精粹的散文，感情充沛，語言精警。
不妨引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀本文，以領(lǐng)悟文意，受到熏陶，并體會(huì)語言的優(yōu)美和抒情性。
教師可以用范讀，或者放錄音、錄像等，激發(fā)學(xué)生的感情，調(diào)動(dòng)學(xué)生誦讀本文的積極性。
二、本文圍繞中心選擇材料和剪裁材料的方法，敘述中的抒情、描寫和議論，前后文的過渡和照應(yīng)，都值得學(xué)生學(xué)習(xí)。
尤其要注意引導(dǎo)學(xué)生從課文中積累語言，培養(yǎng)語感，提高理解和運(yùn)用語言的能力。
三、關(guān)于聞一多先生的背景材料，不妨引導(dǎo)學(xué)生從圖書館或從網(wǎng)上自主查閱，并加以整理后，在班上交流，以幫助學(xué)生更好地把握課文。
四、課文中有些文言詞不好理解，建議引導(dǎo)學(xué)生利用工具書自主解決，教師不必越俎代庖。
有關(guān)資料一、作者介紹臧克家，詩人。
1905年生于山東諸城。
從小受家庭影響，喜歡古典詩詞和民歌，并目睹農(nóng)民的苦難生活，引起他深切的同情，這為他后來的詩歌創(chuàng)作，初步奠定了基礎(chǔ)。
1926年秋到武漢，投身于大革命的洪流。
大革命失敗后，受國民黨當(dāng)局迫害，四處逃亡。
1929年還鄉(xiāng)，入國立青島大學(xué)補(bǔ)習(xí)班。
1932年開始發(fā)表新詩，以一篇《老馬》成名。
1933年9月，詩人自費(fèi)出版了第一本詩集《烙印》。
隨著《老馬》等詩的廣泛流傳，臧克家被譽(yù)為“農(nóng)民詩人”，為廣大讀者所熟知和喜愛。
1934年大學(xué)畢業(yè)后到中學(xué)任教，發(fā)表了長詩《自己的寫照》。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后，詩人熱情地奔赴抗日前線，從事進(jìn)步文化工作，出版了《從軍行》《淮上吟》等詩集。
1942年秋到重慶，參加“中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)”，出版《十年詩選》及長詩《古樹的花朵》等。
抗戰(zhàn)勝利后，在上海主編《文訊》，寫了許多揭露、批判國民黨統(tǒng)治的政治諷刺詩。
1948年由于國民黨的迫害，逃亡香港。
1949年3月回到解放后的北平，歷任人民出版社編審、作家協(xié)會(huì)書記處書記、《詩刊》主編等職。
解放后出版的詩集有《春風(fēng)集》《歡呼集》《臧克家詩選》和長詩《李大釗》等。
粉碎“四人幫”后，詩人又寫了不少作品，并任復(fù)刊后的《詩刊》顧問。
二、臧克家和聞一多臧克家于1930年至1934年在青島大學(xué)學(xué)習(xí)期間，是聞一多先生的高足，經(jīng)常出入于聞一多的辦公室和家中，向老師請教；聞一多也很賞識臧克家，1932年回清華任教后寫信給臧克家說：“得一知己，可以無憾，在青島得到你一個(gè)人已經(jīng)夠了。
”可見相知之深。
1933年臧克家準(zhǔn)備出版詩集《烙印》，因當(dāng)時(shí)名不見經(jīng)傳，書店不愿出版他的詩集。
聞一多聯(lián)絡(luò)王統(tǒng)照等人，替他出資印行《烙印》，又在大型雜志上撰文介紹。
40年代，兩人多有書信往來，如課文中提到的“他在給我的信上說……”，這是聞一多在接到臧克家贊揚(yáng)他的信后，于1944年9月11日寫的回信；課文中提到的“1944年10月12日”那封信，是答復(fù)臧克家欲至聯(lián)大教書的問詢的。
聞一多先生遇難后，臧克家于1946年8月撰寫《我的先生聞一多》以示悼念。
三、聞一多介紹聞一多，本名家驊，著名詩人、學(xué)者、愛國民主戰(zhàn)士。
1899年11月24日出生于湖北省浠水縣一個(gè)“世家望族，書香門第”。
五四運(yùn)動(dòng)時(shí)在北京清華學(xué)校讀書時(shí)即參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，曾代表學(xué)校出席全國學(xué)聯(lián)會(huì)議。
1922年赴美國芝加哥美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，后來研究文學(xué)。
1925年5月回國后，歷任青島大學(xué)、清華大學(xué)教授。
1923年出版第一部詩集《紅燭》，閃爍著反帝愛國的火花。
1928年出版第二部詩集《死水》，表現(xiàn)出深沉的愛國主義激情。
在這以后致力于古典文學(xué)的研究。
1937年抗戰(zhàn)開始，他在昆明西南聯(lián)大任教。
抗戰(zhàn)八年中，他留了一把胡子，發(fā)誓不取得抗戰(zhàn)的勝利不剃去，表示了抗戰(zhàn)到底的決心。
1943年后，因目睹蔣介石反動(dòng)政府的腐敗，于是奮然而起，積極參加反對獨(dú)裁、爭取民主的斗爭。
1945年為中國民主同盟中央委員兼云南省負(fù)責(zé)人，昆明《民主周刊》社社長。
“一二·一”慘案發(fā)生后，他更英勇地投身愛國民主運(yùn)動(dòng)，最后獻(xiàn)出了寶貴的生命。
遺著由朱自清編成《聞一多全集》四卷。
四、《聞一多先生的說和做》教學(xué)淺探（于漪）聞一多先生是五四以來知識分子中一位杰出的人物。
青年時(shí)代是新月派詩人，中年時(shí)代是舊經(jīng)典的研究學(xué)者，晚年成為青年所愛戴的、昂頭作獅子吼的民主戰(zhàn)士。
他橫眉怒對國民黨特務(wù)的手槍，把自己的一腔熱血灑在為民主、為新中國而戰(zhàn)斗的前線。
詩人臧克家1980年2月寫的《聞一多先生的說和做》（原題為《說和做——記聞一多先生言行片段》）這篇散文，雖只記述了聞先生言行的片段，但仍可從中看到這位詩人、學(xué)者、戰(zhàn)士的形象。
教該文時(shí)可與《最后一次講演》結(jié)合起來進(jìn)行，先教此文，再教后者，二者相互補(bǔ)充，把烈士的高大形象鐫刻到學(xué)生的心中。
教這篇文章要達(dá)到下列教學(xué)目的：1．讓學(xué)生了解并學(xué)習(xí)聞一多先生孜孜鉆探寶藏的治學(xué)精神和嫉惡如仇、為祖國安危而英勇獻(xiàn)身的凜然正氣與高尚情操。
2．學(xué)習(xí)記述人物言行片段，從不同角度運(yùn)用對比表現(xiàn)人物思想精神的方法。
3．理解語言的詩意和飽含的激情，體會(huì)記述中有論證的特色。
有些疑難詞句須探討，如：詩興不作：“作”，起的意思。
詩興不作，不是不作詩，而是寫詩的興致不起、不發(fā)。
仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”從《論語·子罕篇》中引來，是顏淵贊美孔子的話，意思是“老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鉆研，越覺得深”。
彌，更加。
鍥而不舍，不斷地鏤刻，比喻堅(jiān)持不懈，有恒心，有毅力。
鍥（qiè），鍥刻；舍（shě），放下。
望聞問切：中醫(yī)診斷疾病的方法。
望是觀察病人的顏色、舌苔、表情、發(fā)育情況等；聞是聽和嗅，即聽病人的說話聲音、咳嗽、喘息，并且嗅出病人的氣味；問是詢問病人自己所感到的癥狀、以前所患過的病等；切是用手診脈或按腹部診察有沒有痞塊等。
通常這四種方法結(jié)合在一起使用，叫做四診。
望診是第一步。
目不窺園：窺，從小孔或縫隙里偷偷地看。
眼睛不暗中看一看家里的園圃，即專心致志。
“不窺園”出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚搨髦杏小啊w三年不窺園，其精如此，進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之”。
兀兀窮年：兀（wù）兀，用心勞苦的樣子。
窮，盡。
一年到頭勞苦不息。
出自韓愈的《進(jìn)學(xué)解》，該文中有“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的句子。
騰怨：騰，上升。
怨氣升騰。
群蟻排衙：衙（yá），衙門，舊時(shí)的官署。
舊時(shí)官署陳設(shè)儀仗，全署屬吏依次參謁長官，叫排衙。
群蟻排衙，指許許多多的螞蟻排列成行。
文中指聞一多先生寫字十分認(rèn)真，他的以十萬百萬字計(jì)的手稿，都是密密麻麻寫得工工整整的蠅頭小楷，好像群蟻排衙。
迥乎不同：迥（jiǒng），遠(yuǎn)。
差得很遠(yuǎn)，完全不同。
一反既往：既，已經(jīng)。
既往，過去。
與過去完全不一樣。
氣沖斗牛：或?yàn)椤皻鉀_牛斗”。
斗，北斗星；牛，牽牛星。
斗牛，泛指天空。
形容怒氣很盛。
高標(biāo)：凡高聳物體的末端都可以叫做高標(biāo)，杜甫詩《同諸公登慈恩寺塔》中有“高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時(shí)休”，指慈恩寺塔高越青天。
文中的高標(biāo)指超群、出眾。
王涵這個(gè)名字2013年1月20日18時(shí)32分出生能打多少分
王恬簡：恬淡簡易。
適用于男孩取名字。
出自《陳書?蕭干傳》：“滂弟干，字思惕，容止雅正，性恬簡，善隸書，得叔父子云之法。
”
李姓男孩2012年5月8日凌晨1:40分出生請幫忙起個(gè)有含義的好名字。
不勝感激
敬業(yè)與樂業(yè) 【作者】 梁啟超（1873—1929），近代思想家，戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。
字卓如，號任公，別號飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國之新民等。
廣東新會(huì)人。
梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889年中舉。
1890年赴京會(huì)試，不中。
回粵路經(jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書，眼界大開。
同年結(jié)識康有為，投其門下。
1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，時(shí)人合稱“康梁”。
1895年春再次赴京會(huì)試，協(xié)助康有為，發(fā)動(dòng)在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請?jiān)傅摹肮嚿蠒薄?/p>
維新運(yùn)動(dòng)期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主北京《萬國公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》筆政，又赴澳門籌辦《知新報(bào)》。
他的許多政論在社會(huì)上有很大影響。
1897年，任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。
1898年，回京參加“百日維新”。
7月，受光緒帝召見，奉命進(jìn)呈所著《變法通議》，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書局事務(wù)。
9月，政變發(fā)生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。
在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對革命。
同時(shí)也大量介紹西方社會(huì)政治學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的知識分子中影響很大。
武昌起義爆發(fā)后，他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。
民國初年支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進(jìn)步黨，與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨爭奪政治權(quán)力。
1913年，進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”成立，梁啟超出任司法總長。
袁世凱稱帝的野心日益暴露，梁啟超反對袁氏稱帝，與蔡鍔策劃武力反袁。
1915年底，護(hù)國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。
1916年，梁啟超赴兩廣地區(qū)參加反袁斗爭。
袁世凱死后，梁啟超出任段祺瑞北洋政府財(cái)政總長兼鹽務(wù)總署督辦。
9月，孫中山發(fā)動(dòng)護(hù)法戰(zhàn)爭。
11月，段內(nèi)閣被迫下臺，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇。
1918年底，梁啟超赴歐，了解到西方社會(huì)的許多問題和弊端。
回國之后即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”。
1922年起在清華學(xué)校兼課，1925年應(yīng)聘任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師。
1927年，離開清華研究院。
1929年病逝。
——《敬業(yè)與樂業(yè)》選自近代思想家梁啟超的《飲冰室合集》，是一篇宣講人生與事業(yè)關(guān)系的演講詞。
文章開宗明義提出了“敬業(yè)樂業(yè)”的主旨，接著分別談?wù)摿恕坝袠I(yè)”“敬業(yè)”和“樂業(yè)”三個(gè)問題，最后用“責(zé)任心”和“趣味”總結(jié)精神旨意。
全文主旨鮮明，層次清晰，語言通俗，文短意長。
從情感態(tài)度價(jià)值觀維度看，學(xué)習(xí)課文，意在引導(dǎo)學(xué)生感受先哲的思想風(fēng)采，品味哲理，深入思考人生問題，豐富個(gè)性內(nèi)涵。
【原文】 敬業(yè)與樂業(yè)（梁啟超） 我這題目，是把《禮記》里頭“敬業(yè)樂群”和老子里頭“安其居，樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來的。
我所說的是否與《禮記》《老子》原意相合，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。
本題主眼，自然是在“敬”字、“樂”字。
但必先有業(yè)，才有可敬、可樂的主體，理至易明。
所以在講演正文以前，先要說說有業(yè)之必要。
孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉
”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉
”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨(dú)獨(dú)對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難
難
”可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。
唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用一句格言教訓(xùn)弟子，說道：“一日不做事，一日不吃飯。
”他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。
有一回，他的門生想替他服務(wù)，把他本日應(yīng)做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實(shí)不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。
我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作。
倘若有人問我：“百行什么為先
萬惡什么為首
”我便一點(diǎn)不遲疑答道：“百行業(yè)為先，萬惡懶為首。
”沒有職業(yè)的懶人，簡直是社會(huì)上的蛀米蟲，簡直是“掠奪別人勤勞結(jié)果”的盜賊。
我們對于這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。
今日所講，專為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在正做職業(yè)上預(yù)備的人——學(xué)生——說法，告訴他們對于自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采何種態(tài)度。
第一要敬業(yè)。
敬字為古圣賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變了不適實(shí)用了。
惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬。
”用現(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。
業(yè)有什么可敬呢
為什么該敬呢
人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。
人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。
凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。
當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。
事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。
只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。
這叫做職業(yè)的神圣。
凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。
惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇。
總之，人生在世，是要天天勞作的。
勞作便是功德，不勞作便是罪惡。
至于我該做哪一種勞作呢
全看我的才能何如、境地何如。
因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢
惟一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來的便是敬。
《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。
”凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。
我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家同一價(jià)值；我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。
大家同是替社會(huì)做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。
怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對不起這一天里頭所吃的飯。
所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外。
曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成。
”一個(gè)人對于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。
所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。
莊子說：“用志不分，乃凝于神。
”孔子說：“素其位而行，不愿乎其外。
”所說的敬業(yè)，不外這些道理。
第二要樂業(yè)。
“做工好苦呀
”這種嘆氣的聲音，無論何人都會(huì)常在口邊流露出來。
但我要問他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎
”今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣在淘神費(fèi)力
難道又不苦
須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。
人生從出胎的那一秒鐘起到絕氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。
只要一用，不是淘神，便是費(fèi)力，勞苦總是免不掉的。
會(huì)打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來。
我想天下第一等苦人，莫過于無業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在哪里才好，他們的日子真難過。
第二等苦人，便是厭惡自己本業(yè)的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。
不愿意做逃得了嗎
到底不能。
結(jié)果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。
這不是專門自己替自己開玩笑嗎
我老實(shí)告訴你一句話：“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會(huì)發(fā)生。
”為什么呢
第一，因?yàn)榉惨患殬I(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看它變化、進(jìn)展的狀態(tài)，最為親切有味。
第二、因?yàn)槊恳宦殬I(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步奮斗前去，從刻苦中將快樂的分量加增。
第三、職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的人比較駢進(jìn)，好像賽球一般，因競勝而得快樂。
第四，專心做一職業(yè)時(shí)，把許多胡思、妄想杜絕了，省卻無限閑煩惱。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價(jià)值。
孔子自述生平，說道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
”這種生活，真算得人類理想的生活了。
我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。
我自己常常力求這兩句話之實(shí)現(xiàn)與調(diào)和，又常常把這兩句話向我的朋友強(qiáng)聒不舍。
今天所講，敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味。
我深信人類合理的生活應(yīng)該如此，我望諸君和我一同受用
【作者介紹】 梁啟超(1873～1929年)，字卓如，號任公，別號飲冰子、哀時(shí)客、飲冰室主人、自由齋主人等，廣東新會(huì)人。
中國近代著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。
十七歲中舉，后隨其師康有為參與維新變法，事敗后流亡日本，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦《新小說》雜志，并與孫中山等革命人士來往密切。
回國后又曾組織進(jìn)步黨爭取憲政。
1920年后，脫離政界，先后在清華、南開任教授，并專心著述。
梁啟超興趣廣泛，學(xué)識淵博，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域，都有較深的造詣。
一生著述宏富，所遺《飲冰室合集》計(jì)148卷，1000余萬字。
為后人留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，成為一代宗師。
梁啟超是清末民初中國文壇上影響最大的一個(gè)人物，他自1899年起提倡的文學(xué)革命開辟了近代文學(xué)理論探索和文學(xué)創(chuàng)作的新局面。
【文章分析】 課文共九段，總體結(jié)構(gòu)是“總一分一總”式：開頭總起全篇；然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)，兩個(gè)分論點(diǎn)平行并列；最后總結(jié)全篇。
條理清晰，綱舉目張。
全文可分為三個(gè)部分。
***第一部分(第1段)：提出問題，揭示全篇論述中心——敬業(yè)和樂業(yè)。
其中中心論點(diǎn)：但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。
***第二部分2～8段)：論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要。
2段談?dòng)袠I(yè)之原因 3段反面論證無業(yè)的害處 4、5兩段正面論述有業(yè)之必要 文中的“業(yè)”不只限于正式的謀生職業(yè)，可以指生活中任何一件有價(jià)值的事情。
7段講怎樣做到敬業(yè) 8段： 為什么 苦無所不在（正） 樂業(yè) 兩等苦人 （反） 怎樣做 1.發(fā)展中領(lǐng)略樂 2.奮斗中感知樂 3.競爭中體味樂 4.專注中享受樂 有業(yè)是前提，敬業(yè)是基礎(chǔ)，樂業(yè)是最高境界。
第三部分(第9段)：總結(jié)全篇，勉勵(lì)人敬業(yè)樂業(yè)。
【寫作特點(diǎn)】 (1)論證條理清晰，論據(jù)生動(dòng)有力。
這篇講演詞開頭提出了論題，中間主體部分分兩層論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要，末尾總結(jié)全篇。
條理很清晰。
證明論點(diǎn)的過程，舉了多種論據(jù)：有生活中的實(shí)例，有古代、外國著作中的事例，有作者親身經(jīng)歷中卓有成效的經(jīng)驗(yàn)，還有古人的流傳至今的名言警句等。
這些論據(jù)的精選運(yùn)用，使講演詞具體、生動(dòng)，富有說服力。
(2)語言通俗淺顯，準(zhǔn)確周密，概括有力。
全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時(shí)，注重化深為淺。
同時(shí)文中多次用了設(shè)問句和反問句，引用不少古代名言警句，又自己提煉了許多精辟的警句，都使語言顯得概括有力。
【分析感知】 1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什么?哪句話揭示了全篇論述的中心? ?。恼麻_頭先交代題目的來源，用意在于說明題目雖然來源于古籍《禮記》和《老子》里的兩句話，但跟原文語句的本意不同，是“斷章取義”造出來的。
這樣交代既可避免聽者把題目和《禮記》、《老子》里面語句的原意混同了，又可顯示出論述的科學(xué)性，講演的趣味性；同時(shí)，提出題目來由，也便于揭示全篇的論述要點(diǎn)，使聽者對講演的綱目有一個(gè)大致的認(rèn)識。
2、作者怎樣闡述什么叫“敬”?如何論述怎樣才能做到“敬業(yè)”? ?。诹巫髡哧U述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一無適便是敬”后，緊配上自己的通俗化的解釋：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。
”然后順理成章地論述凡人類的正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)、正經(jīng)的事，“其性質(zhì)都是可敬”的，并舉“當(dāng)大總統(tǒng)”“拉黃包車”這兩件事加以證明，側(cè)重點(diǎn)在“凡職業(yè)沒有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
” 第七段論述怎樣才能做到“敬業(yè)”，先引用《莊子》中的語句并作闡述，再舉木匠做成一張好桌子和當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家，挑糞的把馬桶收拾得干凈，和當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍這兩組例子，說明無論做什么都要“絲毫不肯分心到事外”(即“敬業(yè)”)。
接著從反面論述“一個(gè)人對于自己的職業(yè)不敬”的害處，指出“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利”，并引用莊子、孔子的名言，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)敬業(yè)的重要。
舉例和引用的自然結(jié)合使文章的說理立于不敗之地。
3、作者舉了怎樣的例子來論述“樂業(yè)”的重要，又是如何論述“樂業(yè)”的道理的? ?。髡咴诘诎硕沃衅饰隽松钪谐?huì)遇到的感嘆“做工苦”這個(gè)實(shí)例，說明要“從勞苦中找出快樂來”，很自然地點(diǎn)到了“樂業(yè)”的“樂”。
接著，更深入一步，論述“樂業(yè)”的道理，分四點(diǎn)說明“凡職業(yè)都是有趣味的”，這是作者的經(jīng)驗(yàn)之談，令人信服。
緊接著又引用孔子的兩句名言進(jìn)一步證明“人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味”(即“樂業(yè)”)，“生活才有價(jià)值”，“這種生活”才算得“人類理想的生活”。
4、本文寫作上的最大特點(diǎn)是什么
這篇演講在論證上的最大特點(diǎn)，就是大量引用經(jīng)典、格言。
儒家的《禮記》《論語》、孔子、朱熹、曾國藩，道家的《老子》《莊子》，佛家的百丈禪師，都被作者拿來論證自己的觀點(diǎn)。
5、應(yīng)該怎樣理敬業(yè)的含義
業(yè)并不局限于狹義的職業(yè)。
正如作者所言：凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。
因此，敬業(yè)與樂業(yè)的意義，就不只限于正式的謀生職業(yè)，也可以指生活中任何一件有價(jià)值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括學(xué)生的學(xué)習(xí)。
指出這一點(diǎn)，可以擴(kuò)展梁啟超主張的適用范圍，也有利于學(xué)生聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)來閱讀本文。
6、怎樣深入理解敬業(yè)精神
我們可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特定背景，來領(lǐng)會(huì)梁啟超提倡敬業(yè)與樂業(yè)的良苦用心。
中國傳統(tǒng)文化是一種有等級色彩的文化，中國人的職業(yè)觀向來是萬般皆下品，唯有讀書高，人們的讀書目的又是學(xué)而優(yōu)則仕，朝為田舍郎，暮登天子堂。
這種官本位的文化，極度蔑視普通職業(yè)、尤其是體力勞動(dòng)，人們紛紛以出人頭地、顯親揚(yáng)名為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
因此，梁氏的敬業(yè)說，有著矯正世風(fēng)、改良國民性的積極作用。
概括 第一部分（1）揭示全篇論述中心。
第二部分（2-6）論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要。
第三部分（7）總結(jié)全篇，勉勵(lì)人敬業(yè)樂業(yè)。
詞語積累： 征引：1.征召任用 2.引用;引證 旁騖:不專心正業(yè),而去追求正業(yè)以外的事。
褻瀆:輕慢；冒犯。
敬業(yè)樂群：專心學(xué)習(xí)，和同學(xué)融洽相處。
對自己的事業(yè)很盡職，和朋友相處很融洽。
斷章取義：引證書籍,只取一句或數(shù)句,而不顧及全文與其本義。
不二法門：原為佛家語，意為直接入道，不可言傳的法門，后比喻最好的或獨(dú)一無二的方法。
言行相顧：指言行不互相矛盾。
強(qiáng)聒不舍：聒：聲音吵鬧 舍：舍棄 形容別人不愿意聽，還絮絮叨叨說個(gè)不停。
歷史人物
介紹一個(gè)你所聽說的歷史人物
（內(nèi)容簡介，代表作.名人名言)
魯迅（1881.9.25——1936.10.19）出生于浙江省紹興城里一個(gè)破落的封建士大夫家庭，原名樟壽，后改名樹人，字豫才，“魯迅”是發(fā)表《狂人日記》時(shí)開始用的筆名。
魯迅是中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。
魯迅著作二十卷，繼往開來，博大精深。
《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等顯示了文學(xué)革命的實(shí)績，奠定了新文學(xué)的基礎(chǔ)；《阿Q正傳》的發(fā)表，為新文學(xué)史樹立了一面豐碑，對中國作家和世界作家產(chǎn)生了巨大影響；《熱風(fēng)》、《二心集》、《而已集》等雜文，精悍犀利，獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)的新領(lǐng)域。
他卓越的文學(xué)成就，不僅豐富了中華民族的新文化藝術(shù)寶庫，而且也是對世界文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
