關(guān)于讀書(shū)的名言警句的書(shū)法作品

書(shū)法作有，現(xiàn)在有一些關(guān)于讀書(shū)的：讀書(shū)名言三更燈火五，男兒讀書(shū)時(shí)。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。

——顏真卿書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔。

——惠普爾 理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。

——托爾斯泰 讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

——杜甫 讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。

——?jiǎng)⒁?莫等閑，白了少年頭，空悲切。

——岳飛 書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。

——陸游 讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。

——朱熹 讀過(guò)一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。

——藏克家 飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀。

—— 為中華之崛起而讀書(shū)。

——周恩來(lái)不怕讀得少，只怕記不牢。

——徐特立 讀書(shū)忌死讀，死讀鉆牛角。

——葉圣陶 聰明在于勤奮，天才在于積累。

——華羅庚 書(shū)籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)。

—雨果 書(shū)籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師。

—高爾基 書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。

生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。

——莎士比亞 書(shū)籍是造就靈魂的工具。

——雨果 書(shū)籍是培植智慧的工具。

——夸美紹斯 一本書(shū)像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹獈的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。

——?jiǎng)P勒 讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)。

——歌德 讀書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。

——魯巴金 經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書(shū)用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話(huà)，另一眼睛看到紙的背面。

—歌德讀書(shū)不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書(shū)使我獲益不少。

——盧梭 不讀書(shū)的人，思想就會(huì)停止。

——狄德羅 讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處。

——富蘭克林與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己。

——馬克思 知識(shí)是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出的光澤。

——泰戈?duì)?知識(shí)就是力量。

——培根 書(shū)籍——通過(guò)心靈觀(guān)察世界的窗口。

住宅里沒(méi)有書(shū)，猶如房間沒(méi)有窗戶(hù)。

——威爾遜

有什么關(guān)于書(shū)法的名言

▲,心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。

聲、畫(huà)形，小人。

聲畫(huà)者，君子小所以動(dòng)情乎。

——揚(yáng)雄《法言》 ▲書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。

——清.松年《頤園畫(huà)論》 ▲立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。

——清.王妤 ▲且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。

—— 張沅《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》 ▲古人論書(shū)云：一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身。

德而熟之于身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉。

——《書(shū)法三味》 ▲學(xué)書(shū)者有兩觀(guān)：曰觀(guān)物，曰觀(guān)我。

觀(guān)物以類(lèi)情，觀(guān)我以通德。

——清.劉熙載《藝概》 ▲凡人各殊氣血，異筋骨。

心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手。

——唐.張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》 ▲夫書(shū)稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。

——東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》 ▲正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。

——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。

——清.劉熙載《藝概》 ▲學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。

柳公權(quán)曰：心正則筆正。

——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。

——柳公權(quán) ▲書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。

書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。

不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。

——清.劉熙載《藝概》 ▲得時(shí)不如得器，得器不如得志。

（得志不如得道。

）——唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》 ▲書(shū)法不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。

品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀(guān)，而縱橫剛暴，未免流露楮外。

——清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(zhǎng)，居官更講政績(jī)聲名，所以后世貴重。

——清.松年《頤園論畫(huà)》 ▲筆性墨情，皆以其人之性情為本。

是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。

——清.劉熙載《藝概》 ▲手與神運(yùn)，藝從心得。

其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。

——宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》 ▲欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。

心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆。

——唐.虞世南《筆髓論》 ▲覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。

——東漢.趙壹《非草書(shū)》 ▲喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則字平而字麗。

情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗，亦有深淺，變化無(wú)窮。

——元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。

書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。

——蘇軾《書(shū)論》 ▲高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。

——清.劉熙栽《藝概》 ▲夫書(shū)者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。

雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉

——宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》 ▲故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。

論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。

--清.朱和羹《臨池心解》 ▲夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。

故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。

——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。

——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲ 試以人品喻之，謀猷諳練，學(xué)識(shí)宏深，必稱(chēng)黃發(fā)之彥。

詞氣清亮，舉動(dòng)利便，恒數(shù)俊髦之英。

老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之姿顏。

筋力尚強(qiáng)健，姿顏貴美悅，會(huì)之則并善，折之則兩乖。

融而通焉，書(shū)其幾矣。

若其規(guī)模宏遠(yuǎn)，意思窈窕，抑揚(yáng)旋折，恬曠雍容，元老無(wú)少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。

初視雖少，強(qiáng)觀(guān)實(shí)老，豐采秀潤(rùn)，符束巍峨，引拂輕飏，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。

--明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲ 夫人之性情，剛?cè)岱A殊，手之運(yùn)用，乖合互形。

謹(jǐn)守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無(wú)缊；遲重者，怯郁不飛；簡(jiǎn)峻者，挺掘鮮道；嚴(yán)密者，緊實(shí)寡逸；溫潤(rùn)者，妍媚多節(jié)；標(biāo)險(xiǎn)者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過(guò)浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。

--明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書(shū)法亦然。

……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書(shū)嚴(yán)正之氣溢于楷墨……太白書(shū)新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。

……凡此皆字如其人，自然流露者。

——清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。

質(zhì)直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于賽鈍，輕瑣者染于俗吏。

——唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》 ▲心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。

高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)識(shí)安仁拜路塵。

--元遺山 二 .臨摹入門(mén) 循序漸進(jìn) ▲初學(xué)不外臨摹。

臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。

臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。

清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀(guān)，思其用筆之理，然后可以摹臨。

南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲麓臺(tái)云：畫(huà)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。

故初學(xué)必以臨古為先。

清.秦祖永《繪事津梁》 ▲學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。

大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書(shū)破紙，方有功夫。

明.解縉《學(xué)書(shū)法》 ▲先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。

間架可看石碑，用筆非真跡不可。

清.馮班《鈍吟書(shū)要》 ▲臨池之法：不外結(jié)體，用筆。

結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。

茍非多閱古書(shū)，多臨古貼，融會(huì)于胸次，未易指揮如意也。

能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣

清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意，如舊家子弟，不過(guò)循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。

清.錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》 ▲學(xué)書(shū)者，既知用筆之訣，尤須博觀(guān)古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無(wú)不默識(shí)于心，務(wù)使下筆之際，無(wú)一點(diǎn)一畫(huà)，不自法貼中來(lái)，然后能成家數(shù)。

清.馮武《書(shū)法正轉(zhuǎn)》 ▲先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古貼為緣，無(wú)論何貼，皆足以范我筆力。

清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。

學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。

清.梁讞《平書(shū)貼》 ▲凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。

清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲取法乎上，僅得乎中，人人言之。

然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。

清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲石湖云：學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫(huà)，全不見(jiàn)其筆法神氣，終南精進(jìn)。

南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀(guān)之，乃得趣。

北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。

一望知為何家之書(shū)，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見(jiàn)者，仿書(shū)也。

清.包世臣《安吳論書(shū)》 ▲學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。

大要多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處。

惟用心不雜，乃是入神要路。

北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。

清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》 ▲每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無(wú)前貼。

積力即久，習(xí)過(guò)諸家之行質(zhì)，性情無(wú)不奔會(huì)腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。

清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。

南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本，緩筆定其行勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。

晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》 ▲又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。

久之，自然有悟入處。

信意運(yùn)筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。

南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲且一食之美，惟飽其日，倘一觀(guān)而悟，則潤(rùn)于終身。

唐.張壞灌《六體書(shū)論》 ▲學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。

清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。

清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而已矣。

清.鄭板橋 ▲臨摹古人不在對(duì)臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。

明.沈?yàn)串?huà)塵〉 ▲自運(yùn)在服古，臨古須有我。

兩者合之則雙美，離之則傷神。

清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉 ▲吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。

北宋.蘇軾〈論書(shū)〉 ▲學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。

早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。

繼采諸美，變動(dòng)弗拘。

斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。

清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲凡臨摹須專(zhuān)力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。

久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長(zhǎng)以為己有，方得出群境地。

清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲習(xí)古人書(shū)，必先專(zhuān)精議一家。

至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力。

清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉 ▲若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響遠(yuǎn)。

茍能知其弊之不可長(zhǎng)，于是自書(shū)精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無(wú)槐：而后成其為我而立門(mén)戶(hù)矣。

清.沈宗騫〈芥學(xué)畫(huà)編〉 ▲只學(xué)一家，學(xué)成不過(guò)為人作奴婢；集眾長(zhǎng)歸于我，斯為大成。

《翰林粹言》 ▲學(xué)書(shū)須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣。

清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲今之學(xué)書(shū)者，自當(dāng)以唐碑為宗。

唐人門(mén)類(lèi)多，短長(zhǎng)肥瘦，各臻秒境；宋人門(mén)類(lèi)少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。

學(xué)者不可不知也。

清.錢(qián)泳《履園叢話(huà)》 ▲舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無(wú)是處也。

清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀(guān)之入神，則下筆時(shí)隨人意。

學(xué)書(shū)即成，且氧于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為揩式。

北宋黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門(mén)。

有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。

唐.張懷灌《六體書(shū)論》 ▲近人不知其用力所自出，專(zhuān)攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉

清.范公勉《書(shū)法述要》 ▲近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。

自非道靈感物，不學(xué)說(shuō)以今方新，學(xué)書(shū)以古方樸。

清.范公勉《書(shū)法述要》 ▲近世士人多學(xué)今書(shū)，不學(xué)古書(shū)，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺(jué)不及；豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。

宋.周行己《浮止集》 ▲學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。

清.鄭板橋 ▲學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。

清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》 ▲不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲。

今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。

北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。

李北海云：似我者病。

正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。

清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》 ▲大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專(zhuān)勿遒勁，則俗病不除。

所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。

南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺(jué)刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。

清.宋曹《書(shū)法約言》 ▲臨摹古人，須食古而化，獨(dú)自成家。

明.李流芳 ▲若執(zhí)著成見(jiàn)，凝滯于胸中，終不能參以活法運(yùn)用，雖參活法，亦自有一定不易之勢(shì)。

奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。

清.朱和羹《臨池心解》 ▲作書(shū)須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。

清.馮班〈 鈍吟書(shū)要〉 ▲可與談斯道矣

東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。

北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲學(xué)書(shū)六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識(shí)鑒。

六要俱備，方能成家。

清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲作書(shū)要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過(guò)竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。

近世每臨一家，止摹仿其筆畫(huà)；至于用意入神，全不領(lǐng)會(huì)。

要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。

清.朱和羹《臨池心解》 ▲故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說(shuō)，最有功初學(xué)。

若已入門(mén)庭，則當(dāng)曰：與其過(guò)而棄之，毋寧過(guò)而存之。

清.朱和羹《臨池心解》 ▲書(shū)法無(wú)他秘，只有用筆與結(jié)字耳。

用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。

變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書(shū)耳。

清.馮班《 鈍吟書(shū)要》 ▲若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。

明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲觀(guān)能書(shū)者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。

無(wú)他，專(zhuān)心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國(guó)運(yùn)用耳。

清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡學(xué)書(shū)者得其一，可以通其馀......北宋.歐陽(yáng)修《試筆》 ▲學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定，始是第一層手。

清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲凡作字須熟觀(guān)魏，晉人書(shū)，會(huì)之于心，自得古人筆法也。

欲學(xué)草書(shū)，須精真書(shū)，知下筆向背，則識(shí)草書(shū)法，草書(shū)不難工矣。

北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。

宋.歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》 ▲學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字，楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū)；行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。

學(xué)草書(shū)者，先習(xí)章草，知偏旁來(lái)歷，然后變化為草圣。

學(xué)篆者亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，則易為力。

學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。

明.豐坊《學(xué)書(shū)法》 ▲凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆......，若初學(xué)，先大書(shū)，不得從小。

晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ▲古貼字體大小，頗有相徑庭者。

如老翁攜幼孫行，長(zhǎng)短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。

清包世臣《安吳論書(shū)》 ▲作書(shū)起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。

清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門(mén)不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫(huà)荒疏，終難成就；臨摹少，則字無(wú)師承，體勢(shì)粗惡；識(shí)鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見(jiàn)。

清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲初作字，不必多費(fèi)諸墨。

取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。

學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書(shū)法約言》 書(shū)▲法備于正書(shū)，溢而為行草。

未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。

北宋.蘇軾《論書(shū)》 ▲旭常云：或問(wèn)書(shū)法之妙，何得其古人

曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無(wú)度。

所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識(shí)懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。

五者備矣，然后能齊古人。

唐.蔡希綜《法書(shū)論》 ▲初學(xué)字時(shí)，不可盡其形勢(shì)，先想字成，意在筆前。

一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢(shì)，三遍須令似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍每加抽拔，使不聲澀。

晉.王羲之《筆勢(shì)論》 ▲若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識(shí)向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯(cuò)，反為新奇。

南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。

終及通會(huì)，行所無(wú)事，得意而忘象。

故曰由象識(shí)心，象不可著，心不可離。

明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲夫人工書(shū)，須從師授。

必先識(shí)試勢(shì)，乃可加功；功勢(shì)既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無(wú)系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無(wú)溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無(wú)方矣。

唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》 三.形神相依 意境為重 ▲形者，其形體也；神者，其神采也。

宋.袁文 ▲形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。

是則形稱(chēng)其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。

南北朝.范縝《神滅論》 ▲神即形也，行即神也。

是以形存則神存，形射則神滅也。

南北朝.范縝《神滅論》 ▲夫神在形似之外，而形在神氣之中。

形不生動(dòng)，其失則板；生外形似，其失則疏。

故求神似于型似之外，取生意于形似之中。

明.高廉 ▲取意舍形，無(wú)所求意。

故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉

明.王履 ▲學(xué)書(shū)之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳。

宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》 ▲書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。

明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲夫字以神情為精魄，神若不如，則無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。

神，心之用也。

唐.李世民《指意》 ▲書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。

南朝.王僧虔《筆意贊》 ▲故之書(shū)道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。

清.馮武《筆髓》 ▲其有一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類(lèi)于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書(shū)之妙也。

唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》 ▲為書(shū)之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。

東漢.蔡邕《九勢(shì)》 ▲書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。

陰陽(yáng)既生，形氣立矣。

東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》 ▲古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法；于灑落處見(jiàn)意境。

清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲至若磔髦竦骨， 短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。

唐.張懷灌《書(shū)斷》 ▲夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。

唐.李世民《指意》 ▲成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。

《翰林粹語(yǔ)》 ▲要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。

似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無(wú)痕矣。

清.華琳《南宗訣秘》 ▲故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。

清.丁皋《寫(xiě)真秘訣》 ▲蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。

清.劉熙載《藝概》 ▲風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。

則自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。

南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲夫字以神為精魄，神若不知，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。

唐.李世民《筆法訣》 ▲有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。

。

《翰林粹語(yǔ)》 ▲書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。

明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》 ▲機(jī)者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。

少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)升氣。

李漁《閑情偶記》 ▲所謂神品，于吾神所著故也。

明.懂其昌《畫(huà)禪隨筆》 ▲學(xué)術(shù)通 于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。

▲書(shū)貴入神，而神有我神他身之別。

入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。

清.劉熙栽《藝概》 ▲書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。

宋.沈括《夢(mèng)溪筆談》 ▲真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。

《莊子》 ▲然智者無(wú)涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。

唐.張懷灌《書(shū)藝》 ▲書(shū)之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。

姚配中 氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。

發(fā)于無(wú)意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。

清.張庚 ▲提要之要，以己之神，取人之神也。

清.丁皋《寫(xiě)真密訣》 ▲意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也。

清.劉熙栽《藝概》 ▲作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂(lè)事。

宋蘇軾《東坡題跋》 ▲不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。

清.惲壽平《歐香館畫(huà)跋》 ▲書(shū)要力實(shí)而氣空，然求空心于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者也。

▲書(shū)要心思微，魄力大。

微者條理與字中，大者磅礴乎字外。

清.劉熙栽《藝概》 ▲筆墨一道，用意為上。

清.王原矜 ▲玄妙之意，出于物類(lèi)之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。

非有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音，無(wú)形之相。

唐.張懷灌《書(shū)藝》 ▲陽(yáng)氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。

晉.王羲之《述天臺(tái)紫真?zhèn)魇诠P法》 ▲有筆有墨謂之畫(huà)，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。

清.惲壽平《 香館畫(huà)禪》 ▲筆底深秀，自然有氣韻，有書(shū)卷氣。

清.蔣驥《傳神秘要》 ▲氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。

清.劉熙載《藝概》 ▲書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。

不然，書(shū)雖幸免薄濁，但亦為他人寫(xiě)照而已。

清.劉熙載《藝概》 ▲古人論詩(shī)之妙，必曰沉著痛快。

惟書(shū)亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。

明.豐坊《書(shū)訣》 ▲筆墨酣暢，意趣超古。

清.吳歷 ▲仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道。

欲知其妙，初觀(guān)莫測(cè)，久視彌珍，雖書(shū)已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。

唐.張懷灌《文字論》 ▲書(shū)法惟風(fēng)韻難及......。

清.左因生《書(shū)式》 ▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見(jiàn)其志覽之即了然。

唐.張懷灌《書(shū)議》

關(guān)于書(shū)法寫(xiě)的很好的名言句子

1、高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。

——?jiǎng)⑽踉浴端嚫拧贰　?、言心聲也，書(shū)心畫(huà)也。

——西漢學(xué)者揚(yáng)雄　　3、書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。

不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。

——?jiǎng)⑽踺d《藝概》　　4、何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤。

雖多塵色染，猶見(jiàn)墨痕濃。

怪石奔秋澗，寒藤掛古松。

若教臨水畔，字字恐成龍。

——唐代詩(shī)人韓偓《草書(shū)屏風(fēng)》　　5、得時(shí)不如得器，得器不如得志。

——孫過(guò)庭《書(shū)譜》　　6、用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。

——柳公權(quán)　　7、龍威虎振，劍拔弩張。

——袁昂　　8、詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍。

——唐代詩(shī)人杜甫《醉歌行》　　9、老夫之書(shū)，本無(wú)法也。

——北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家黃庭堅(jiān)《山谷文集》　　10、學(xué)書(shū)則知識(shí)學(xué)可以致遠(yuǎn)。

——張彥遠(yuǎn)　　11、心正則筆正。

——北宋文學(xué)家蘇軾《書(shū)唐氏六家書(shū)后》　　12、書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。

　　13、體象卓然，殊今異古。

落落珠玉，飄飄纓組。

倉(cāng)頡之嗣。

小篆之祖。

以名稱(chēng)書(shū)，遺跡石鼓。

——唐代書(shū)法家張懷瓘《書(shū)斷》　　14、筆下龍蛇似有神。

——張懷謹(jǐn)　　15、或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。

雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。

——張懷謹(jǐn)　　關(guān)于書(shū)法的優(yōu)美句子(熱門(mén)篇)　　1、字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。

　　2、筆須凌空，固也。

然學(xué)者誤會(huì)斯語(yǔ)，每走入空滑一路去。

必曰氣空筆實(shí)，方能無(wú)弊。

　　3、唐代書(shū)法家張懷瓘。

　　4、離形得似，書(shū)家上乘。

然此中消息甚微，不可死在句下。

　　5、點(diǎn)畫(huà)皆有筋骨，字體自然雄媚。

　　6、逆筆起，最得勢(shì)。

褚河南書(shū)，都逆起，隸法也。

　　7、筆性墨情，皆以其人之性情為本。

是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。

　　8、手與神運(yùn)，藝從心得。

其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。

　　9、云鶴游天，群鴻戲海。

　　10、字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤(rùn)生。

　　11、體象卓然，殊今異古。

落落珠玉，飄飄纓組。

倉(cāng)頡之嗣。

小篆之祖。

以名稱(chēng)書(shū)，遺跡石鼓。

　　12、凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(zhǎng)，居官更講政績(jī)聲名，所以后世貴重。

關(guān)于書(shū)法的名人名言

■蔣和：布白有三；字中這布白，逐字之布白行間之布白。

初學(xué)分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯(cuò)落其間。

■陳繹：疏處捺滿(mǎn)，密處提飛；平處捺滿(mǎn)，險(xiǎn)處提飛；捺滿(mǎn)則肥，提飛則瘦。

■王羲之：分均點(diǎn)畫(huà)，遠(yuǎn)近相須，播布研精，調(diào)和筆墨；鋒纖往來(lái)，疏密相附。

■項(xiàng)穆：人之于書(shū)，得心應(yīng)手，千形萬(wàn)狀不過(guò)曰中和。

曰肥。

曰瘦而已。

若書(shū)宜長(zhǎng)短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)，猶世之論相者不肥不瘦。

不長(zhǎng)不短為端美也。

■張懷瑾：偃仰向背；謂兩字并為一字，須求點(diǎn)畫(huà)上下偃仰有離合之勢(shì)。

■王羲之：二字合為一體，重不宜長(zhǎng)，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長(zhǎng)。

■衛(wèi)夫人：點(diǎn)畫(huà)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；橫畫(huà)如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；豎畫(huà)如萬(wàn)歲枯藤；撇畫(huà)如陸斷犀象；捺畫(huà)如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發(fā)；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書(shū)道畢矣。

　　 ●書(shū)肇于自然（漢·蔡邕）●無(wú)聲之音，無(wú)形之相（唐·張懷謹(jǐn)）●學(xué)書(shū)則知識(shí)學(xué)可以致遠(yuǎn)（唐·張彥遠(yuǎn)）●玄妙之意，出于物類(lèi)之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測(cè)（唐·張懷謹(jǐn)）●或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。

雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力（唐·張懷謹(jǐn)）●字不可重筆，話(huà)不可亂傳●寫(xiě)字如畫(huà)狗，越描越丑●字怕練，馬怕騎●字無(wú)百日功●拳要打，字要練●字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤(rùn)生（宋·米芾）●一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)（唐·孫過(guò)庭）●筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠（宋·蘇軾）●引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩（晉·衛(wèi)恒）●婉若銀鉤，源若驚鸞（晉·索靖）●飄若浮云，矯若驚龍（晉書(shū)）●龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣（南北朝·蕭衍）●云鶴游天，群鴻戲海（南北朝·蕭衍）●龍威虎振，劍拔弩張（南北朝·袁昂）●體象卓然，殊今異古。

落落珠玉，飄飄纓組（唐·張懷聲）●如清風(fēng)出袖，明月入懷（唐·李嗣真）●筆下龍蛇似有神（唐·張懷謹(jǐn)）●揮毫落筆如云煙（唐·杜甫）●時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走（唐·李白）●若教臨水畔，字字恐成龍（唐·韓渥）

關(guān)于書(shū)法的名人名言

天，樓上的叫什么隸書(shū)啊，自己寫(xiě)的左門(mén)字體不要拿出來(lái)曬。

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小學(xué)生能懂的關(guān)于練書(shū)法與學(xué)做人的名人名言

業(yè)精于勤，荒于嬉。

—— 韓愈書(shū)籍是巨大的力量。

—— 列寧學(xué)而不厭，誨人不倦。

—— 《論語(yǔ)》好奇心造就科學(xué)家和詩(shī)人。

—— 法朗士學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎

—— 《論語(yǔ)》圣人無(wú)常師。

—— 韓愈

學(xué)校適合掛什么書(shū)法 名人名言書(shū)法作品

1、慎終如則無(wú)敗事。

——《老子》2、天勤道酬善，商道酬信。

3、海納百川有容乃大立千仞無(wú)欲則。

4、發(fā)上等愿結(jié)中等緣享下等福，擇高處立尋平處住向?qū)捥幮小?/p>

5、寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志。

6、靜以修身，儉以養(yǎng)德。

7、有志者，事竟成。