面對(duì)謾罵不怕,用什么詞?
保持淡定。
裝作無(wú)所謂。
面對(duì)謾罵，我們應(yīng)該有的態(tài)度是
不予理會(huì)
微笑面對(duì)生活的名人名言
范文《1》.生活需要寬容 有人說(shuō)：“寬容是鮮艷的花朵，友誼是它的果實(shí)。
”有人說(shuō)：“寬容是巍峨的山峰，真誠(chéng)是它的基石。
”還有人說(shuō)：“寬容是清涼的甘露，澆灌你干涸的心靈。
”而我卻認(rèn)為，寬容是世間一切真情與博愛(ài)紡織而成的花環(huán)。
寬容不是口頭上的承諾，也不是虛無(wú)縹緲的保證，它是需要我們?cè)谏钪械囊患∈吕矬w現(xiàn)出來(lái)的。
也許不少同學(xué)遇到這樣的事： 食堂里，一位同學(xué)不小心碰翻了你的飯盒，他立即向你道歉并清掃地上的垃圾，但你不依不饒，對(duì)他謾罵不已，直到那位同學(xué)忍無(wú)可忍，與你大打出手。
從此，你在學(xué)校就多了一位相處不洽的同學(xué)，這難道是事先不可預(yù)防的嗎
在生活中，也不乏有這樣的小插曲： 食堂里，一位同學(xué)不小心碰翻了別人的飯盒，立即道歉并蹲下清理，飯盒的主人連忙說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系。
”這樣，這二位同學(xué)不僅沒(méi)有打架，還成為了要好的朋友。
這難道不是寬容在起作用嗎
你看，同一件事，發(fā)生在不同的人身上，結(jié)果也大不相同。
然而形成這截然不同的兩種結(jié)果的原因是什么呢
對(duì)
就是寬容。
要做到寬容，就要先學(xué)會(huì)理解。
只有在理解別人的基礎(chǔ)上，才能做到寬容。
有時(shí)，作為乘客，駕駛員經(jīng)過(guò)水沆，顛簸了一下，因?yàn)槟阒浪麩o(wú)可奈何，所以你寬容；有時(shí)，作為學(xué)生，老師批評(píng)你，教育你，因?yàn)槟阒浪麄兪菫槟愫茫阅銓捜?；有時(shí)，作為行人，警察禁止無(wú)照駕駛，因?yàn)槟阒浪麄優(yōu)榱吮ＷC你的人身安全，所以，你也寬容…… 相反的，如果你心中對(duì)他們憤恨不已，那么你的生活將還會(huì)有快樂(lè)嗎
寬容是春日燦爛的鮮花；夏日涼爽的清風(fēng)；秋日金黃的麥田；冬日明媚的陽(yáng)光。
寬容是美的享受，是心情的釋放，是快樂(lè)，是永恒
學(xué)會(huì)寬容吧，你一定會(huì)受益匪淺；學(xué)會(huì)寬容吧，你的心情一定會(huì)隨之愉悅；學(xué)會(huì)寬容吧，世界將因你而變得更美麗，更精彩
范文
不要膽小的名言警句
真金在烈火中練成，勇氣在困難中培養(yǎng)。
有德必有勇，正直的人決不膽怯。
英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家,詩(shī)人 莎士比亞所有的殘忍都是由膽怯而產(chǎn)生的。
膽怯名言古羅馬哲學(xué)家 辛尼加膽怯之心隨著時(shí)間的消失而消失。
古希臘悲劇詩(shī)人 埃斯庫(kù)羅斯真正的勇氣在極端的膽怯和魯莽之間。
西班牙小說(shuō)家 塞萬(wàn)提斯你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。
《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》一個(gè)膽怯的問(wèn)題總會(huì)得到一個(gè)自信的答復(fù)。
關(guān)于膽怯的名言達(dá)林法官十足的勇氣和全然的膽怯，是兩個(gè)罕見(jiàn)的極端。
法國(guó)作家 拉羅什富科在我們看來(lái)，身亡并不是死，膽怯才是真正的死。
古希臘詩(shī)人 西摩尼得斯要想辦成事，就得丟開(kāi)膽怯，誰(shuí)畏于啟口請(qǐng)教，誰(shuí)就得不到指教。
英國(guó)“騎士派”詩(shī)人 羅·赫里克誰(shuí)若是有一剎那的膽怯，也許就放走了幸運(yùn)在這一剎那間對(duì)他伸出的香餌。
膽怯名言法國(guó)浪漫主義作家 大仲馬無(wú)論在別人身上的，還是在自己身上，一切取決于你，你的力量或你的膽怯。
匠的兒子，穿了齊膝的上衣，臉色蒼白得好像病人，對(duì)什么都膽怯，永遠(yuǎn)沒(méi)有笑容。
意大利作家 亞米契斯 《愛(ài)的教育》良心這玩意兒使人變膽怯。
想做小偷，害怕譴責(zé)。
想謾罵、中傷又怕叱責(zé)。
……良心是在人內(nèi)心造反的最怕寂寞的家伙。
英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家,詩(shī)人 莎士比亞此外，這些膽怯的人不會(huì)明白，冰一裂腳下就要崩塌——這就證明：人在走路，只有一種方法才不會(huì)坍塌——這就是不停地一直往前走。
關(guān)于膽怯的名言俄國(guó)作家 列夫·托爾斯泰許多天才因缺乏勇氣而在這世界消失。
每天，默默無(wú)聞的人們被送入墳?zāi)梗麄冇捎谀懬樱瑥奈磭L試著努力過(guò)；他們?nèi)裟芙邮苷T導(dǎo)起步，就很有可能功成名就。
席巴·史密斯勇氣就是在恐懼和狂妄之間的一種氣質(zhì)和平衡因素。
恐懼會(huì)產(chǎn)生膽怯，狂妄會(huì)導(dǎo)致魯莽，而勇氣會(huì)使用權(quán)人們、使那些佛教徒勇敢地面對(duì)生活中不可回避的痛苦。
菲力浦·勞頓·瑪麗在敗家子的生活中，今天總是一個(gè)頭等吹大炮的角色，明天總是一個(gè)頭等膽怯鬼，聽(tīng)了昨天的大話害怕的；今天好比古時(shí)戲劇中的牛大王，明天賽似現(xiàn)代啞劇中的小丑。
法國(guó)作家 巴爾扎克
如何面對(duì)別人的無(wú)理謾罵
保持心情平和 承認(rèn)錯(cuò)誤 并且告訴對(duì)方你已經(jīng)知錯(cuò)并在改變?nèi)绻菢訉?duì)方還繼續(xù) 你可以在對(duì)方提出教育的開(kāi)始便打斷對(duì)方 告訴對(duì)方你知道了 謝謝他的好意
有關(guān)人格修養(yǎng)的格言
禮貌是一種語(yǔ)言。
它的規(guī)則與實(shí)行，主要要從觀察，從那些有教養(yǎng)的人們舉止上去學(xué)習(xí)。
——洛克 有文化教養(yǎng)的人能在美好的事物中發(fā)現(xiàn)美好的含義。
這是因?yàn)檫@些美好的事物里蘊(yùn)藏著希望。
——王爾德性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為自己增強(qiáng)生活能力。
——池田大作禮貌出自?xún)?nèi)心，其根源是內(nèi)在的，然而，如果禮貌的形式被取消，它的精神與實(shí)質(zhì)亦隨之消失。
——約翰·霍爾仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。
——荀子滿(mǎn)招損，謙受益，莫伸手，終日乾乾，自強(qiáng)不息。
——陳毅沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。
——羅曼·羅蘭在男人身上，智慧和教養(yǎng)最要緊，漂亮不漂亮，對(duì)他來(lái)說(shuō)倒算不了什么
要是你頭腦里沒(méi)有教養(yǎng)和智慧，那你哪怕是美男子，也還是一錢(qián)不值。
——契珂夫教養(yǎng)中寄寓著極大的向往——對(duì)美好和光明的向往。
它甚至還有一個(gè)更大的向往——使美好和光明戰(zhàn)勝一切的向往。
——阿諾德禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。
——孟德斯鳩我深信，再也沒(méi)有比人的外表（與其說(shuō)是外表本身，不如說(shuō)是對(duì)外表動(dòng)人不動(dòng)人的信念）對(duì)于人的發(fā)展會(huì)有這樣驚人的影響。
——列夫·托爾斯泰無(wú)知的人總以為他所知道的事情很重要，應(yīng)該見(jiàn)人就講。
但是一個(gè)有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學(xué)問(wèn)的，他可以講很多東西，但他認(rèn)為還有許多東西是他講不好的。
——盧梭人之所以為貴，以其有信有禮；國(guó)之所以能強(qiáng)，亦云惟佳信與義。
——唐張九齡良好的禮儀的功用或目的只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿(mǎn)足，沒(méi)有別的。
要能做到通過(guò)恰如其分的普通的禮節(jié)與尊重，表明你對(duì)他人的尊敬、重視與善意。
這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚、偽善或卑鄙，是一種很大的技巧。
——洛克人類(lèi)追求的無(wú)非是快樂(lè)，因此有禮貌的人較之有用處的更能得到別人的歡迎，一個(gè)真摯朋友的能力、真誠(chéng)和善意，往往不易抵消他的嚴(yán)肅與堅(jiān)實(shí)的表示所產(chǎn)生的不安。
——洛克知識(shí)必需用禮貌來(lái)裝飾并撫平他在世間的道路，沒(méi)有它們，知識(shí)就像一顆碩大而粗糙的鉆石，為了好奇與它實(shí)質(zhì)上的價(jià)值而收置在樹(shù)里固然好，但是琢磨之后卻更為珍貴。
——查里德菲爾要想有教養(yǎng)，“就要去了解全世界在談?wù)摵退妓鞯淖蠲篮玫臇|西”。
——阿諾德生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識(shí)都重要。
——佚名一人勇敢而率真的靈魂，能用自己的眼睛去觀照，用自己的心去愛(ài)，用自己的理智去判斷。
不做影子，而做人。
——羅曼·曼蘭切忌浮夸鋪張。
與其說(shuō)得過(guò)分，不如說(shuō)得不全。
——列夫·托爾欺泰人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。
——徐悲鴻衣冠不正，則賓者不肅。
——管仲進(jìn)退無(wú)儀，則政令不行。
——管仲修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個(gè)問(wèn)題上。
——愛(ài)默生懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對(duì)人的禮貌的。
——盧梭一個(gè)人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強(qiáng)者，而不是和他們一樣變成弱者。
對(duì)于他們已經(jīng)做了壞事，不防寬大為懷，如果你愿意。
對(duì)于他們將做未做的壞事可決不能放松。
——羅曼·羅蘭讓一得百，爭(zhēng)十失九。
——馬克謙遜是美德的色彩。
——提奧格尼斯禮之大本，以防亂也。
——柳宗元德行比人情世故更難獲得；青年人失掉了德行是很少能夠再恢復(fù)的。
怯懦無(wú)能和不懂人情世故是大家歸給私家教育的過(guò)錯(cuò)，其實(shí)這并不是在家庭里面進(jìn)行教育的必然結(jié)果，也并不是無(wú)法醫(yī)治的毛病。
如果說(shuō)家里溺愛(ài)太過(guò)，常常使人懦弱無(wú)能，應(yīng)該竭力避免，那主要是因?yàn)槲覀兊哪康氖菫榱说滦械木壒省?/p>
——洛克彬彬有禮的風(fēng)度，主要是自我克制的表現(xiàn)。
——愛(ài)默生這種落于俗套的高貴和風(fēng)雅是再平庸低劣不過(guò)的。
——雨果其交也以道，以接也以禮。
——孟子貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕。
——子貢沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨的鉆石是沒(méi)有人喜歡的，這種鉆石戴了也沒(méi)有好處。
但是一旦經(jīng)過(guò)琢磨，加以鑲嵌之后，綜們便生出光彩來(lái)了。
美德是精神上的一種寶藏，但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。
——洛克驕傲的人必然嫉妒，他對(duì)于那最以德性受人稱(chēng)贊的人便懷忌恨。
——斯賓諾莎、這就是純樸性格的好處：如果說(shuō)這種性格有時(shí)會(huì)叫人作出非常笨拙的事情，如果說(shuō)這種性格在上流社會(huì)幾乎可以肯定會(huì)讓具有它的人遭到毀滅，那么從另一方面說(shuō)，這種性格對(duì)于具有相近性格的人來(lái)說(shuō)，它的影響卻是迅速的，具有決定性意義的。
——司湯達(dá)有耐心的人，能得到他所期望的。
——富蘭克林在風(fēng)度上和在各種事情上一樣，惟一不衰老的東西，是心地。
心地善良的人單純樸實(shí)。
——巴爾扎克當(dāng)一個(gè)人是一個(gè)真正的人的時(shí)候，他就應(yīng)當(dāng)與大言不慚和驕揉造作之間保持等距離，既不夸夸其談，也不扭捏取寵。
——雨果對(duì)于心地善良的人來(lái)說(shuō)，付出代價(jià)必然得到報(bào)酬這種想法本身就是一種侮辱。
美德不是裝飾品，而是美好的心靈的表現(xiàn)形式。
——紀(jì)德傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，老不可滿(mǎn)。
————魏微事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。
我在沙漠中曾親眼看見(jiàn)，匆忙的旅人落在從容者的后邊；疾馳的駿馬落后，緩步的駱駝卻不斷前進(jìn)。
——薩迪樂(lè)以移風(fēng)易俗，禮以安上化人。
——唐·吳兢存在著一種出自?xún)?nèi)心的禮貌。
它是變換了形式的愛(ài)心。
由此產(chǎn)生出一種外部表現(xiàn)出來(lái)的最適宜的禮貌。
——歌德禮節(jié)要舉動(dòng)自然才顯得高貴。
假如表面上過(guò)于做作，那就丟失了應(yīng)有的價(jià)值。
——培根假如自負(fù)，虛榮心或憤怒使兒童失去了恐怖，或者使他不聽(tīng)恐怖心的勸告，這種心理便應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄏ?，?yīng)該使他稍稍考慮一下，降低火氣，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒險(xiǎn)。
——洛克一切禮儀，都是為了文飾那些虛應(yīng)故事的行為，言不由衷的歡迎，出爾反爾的殷勤而設(shè)立的；如果有真實(shí)的友誼，這些虛偽的形式就該一律擯棄。
——莎士比亞不應(yīng)嫉妒天才人物，就像不應(yīng)該嫉妒太陽(yáng)一樣。
————尤里·邦達(dá)列夫一個(gè)頭腦正常的人，是不會(huì)自滿(mǎn)的。
——圣西門(mén)道德教育最簡(jiǎn)單的要素是“愛(ài)”，是兒童對(duì)母親的愛(ài)，對(duì)人們積極的愛(ài)。
這種兒童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。
兒童對(duì)母親的愛(ài)是從母親對(duì)嬰兒的熱愛(ài)及其滿(mǎn)足于身體生長(zhǎng)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學(xué)校教育。
教師對(duì)兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛(ài)，并把學(xué)校融化于大家庭之中。
——裴斯泰洛齊我們不應(yīng)該把自己想得太好，以致把自己的價(jià)值估計(jì)得高；我們也不可因?yàn)樽约壕哂心承╅L(zhǎng)處，別人沒(méi)有，便以為應(yīng)在別人面前占優(yōu)勢(shì)；我們只應(yīng)該在我們的本分以?xún)?nèi)謙遜地接受別人對(duì)于我們的給予。
——洛克他的談吐總是平易近人的，這種單純既掩飾了他對(duì)某些事物的無(wú)知，也表現(xiàn)了他的良好的風(fēng)度和寬容。
——托爾斯泰嫉妒是一種可恥的感情，人是應(yīng)當(dāng)信賴(lài)的。
——列夫·托爾斯泰慷慨，尤其是還有謙虛，就會(huì)使人贏得好感。
————歌德人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是調(diào)和氣湯。
——陶覺(jué)君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。
——馬南禮儀是微妙的東西，它既是人類(lèi)間交際不可或缺的，也是不可過(guò)于計(jì)較的。
如果把禮儀看得高于一切，結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠(chéng)的信任。
因此在語(yǔ)言交際中要善于找到一種分寸，使之既直爽又不失禮。
這是最難又是最好的。
——培根所謂從禮待人，即用你喜歡別人對(duì)待你的方式對(duì)待遇別人。
——查理德菲爾為了使兒童具有自信，獲得一點(diǎn)點(diǎn)與人相處的技能，就去犧牲他的天真，讓他和那些沒(méi)有教養(yǎng)的邪惡的孩子交往，這是很不對(duì)的；剛毅自主的品性的主要用途是為保持他的德行。
男孩子有了與人交接的機(jī)會(huì)，沒(méi)有不能學(xué)得鎮(zhèn)定的，只要時(shí)間夠。
——洛克言非禮儀，謂之自暴也，吾身不能屬仁由義，謂之自棄也。
對(duì)我們的習(xí)慣不加節(jié)制，在我們年輕精力旺盛的時(shí)候，不會(huì)立即顯出它的影響。
但是它逐漸消耗這種精力，到衰老時(shí)期我們不得不結(jié)算帳目，并且償還導(dǎo)致我們破產(chǎn)的債務(wù)。
——泰戈?duì)枌?duì)一個(gè)有優(yōu)越才能的人來(lái)說(shuō)，懂得平等待人，是最偉大、最真正的品質(zhì)。
——理查德·斯蒂爾我愿意以天才比美德，以學(xué)問(wèn)比財(cái)富。
如美德越少的人，越需要財(cái)富，天才越低的人，越需要學(xué)問(wèn)。
——楊格所謂良好教養(yǎng)……它們?cè)趲缀跛袊?guó)家中乃至于一個(gè)地區(qū)里，都不盡相同；每一個(gè)明辨事理的人都會(huì)模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。
——切斯特菲爾德
如何面對(duì)別人的無(wú)理謾罵
保持心情平和 承認(rèn)錯(cuò)誤 并且告訴對(duì)方你已經(jīng)知錯(cuò)并在改變?nèi)绻菢訉?duì)方還繼續(xù) 你可以在對(duì)方提出教育的開(kāi)始便打斷對(duì)方 告訴對(duì)方你知道了 謝謝他的好意
過(guò)于笑和過(guò)于生氣的名言
人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
——網(wǎng)絡(luò)收集患難與困苦是磨練人格的最高學(xué)府。
——蘇格拉底人格是信用的基礎(chǔ)，逆境往往使人有所建樹(shù)，人都有長(zhǎng)處與短處，看人看長(zhǎng)處短處不看。
——網(wǎng)絡(luò)收集應(yīng)當(dāng)把榮譽(yù)當(dāng)作你最高的人格的標(biāo)志。
——牛頓做人要有人格，做官要有官德，做事要靠本事。
——鄭培民好利者，逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入于道義之中，其害隱而深。
——（明）洪自誠(chéng)美曰美，不一毫虛美；過(guò)曰過(guò)，不一毫諱過(guò)。
——（明）海瑞一字不可強(qiáng)與人，一言不可強(qiáng)許人，一笑不可強(qiáng)假人。
——（明）薛煊不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。
——（明）錢(qián)琦才不宜露，勢(shì)不宜恃，享不宜過(guò)。
——（明）姚舜牧
