有關(guān)行動重要性的名言
行動是治愈恐懼的良藥，而猶豫、拖延將不斷滋養(yǎng)恐懼。
應該記住，，需要的是手，而不是嘴。
一個不注意小事情的人，永遠不會成功大事業(yè)。
人生有世，事業(yè)為重。
一息尚存，絕不松勁。
東風得勢，時代更新，趁此機，奮勇前進。
言必行，行必果。
——少說些漂亮話，多做些日常平凡的事情...... 天才是由于對事業(yè)的熱愛而發(fā)展起來的，簡直可以說天才，就其本質(zhì)來論-只不過是對事業(yè)、對工作過程的熱愛而已。
沒有天生的信心，只有不斷培養(yǎng)的信心。
每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。
就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身－－ 這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。
偉大的事業(yè)，需要決心，能力，組織和責任感。
人無遠慮，必有近憂。
——丈夫志四海，萬里猶比鄰。
——我不如起個磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動什麼。
賀拉斯 非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮為人類的幸福而勞動，這是多麼壯麗的事業(yè)，這個目的有多麼偉大
關(guān)于行動重要性的名言有哪些
應該記住我們的，需要的是手是嘴。
—周 凡事都要腳踏實地地去工作，不空想，不鶩于虛聲，惟以求真的態(tài)度作踏實的工夫。
以此態(tài)度求學，則真理可明，以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就。
－－李大釗一切都靠一張嘴來做而絲毫不實干的人，是虛偽和假仁假義的。
—— 德謨克利特 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——陸游 當我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。
現(xiàn)實是此岸,理想是彼岸,中間夾著湍急的河流,則行動卻是架在河上的橋梁夢想一旦被付諸行動，就會變得神圣（阿?安?普羅克特） 個有事業(yè)追求的人,可以把“夢”做得高些。
雖然開始時是夢想,但只要不停地做,不輕易放棄,夢想能成真。
——虞有澄【美】 時間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。
——麥金西不要試圖同誘惑爭辯,躲開它,躲得遠遠的。
面對誘惑動不動心并不重要，重要的是為了誘惑而動搖自己的良心。
——孟德斯鳩 人的價值，在遭受誘惑的一瞬間被決定。
——柏拉圖富貴不能淫，威武不能屈無欲則剛 子曰：“吾未見剛者。
”或?qū)υ唬骸吧陾枴?/p>
”子曰：“棖也欲，焉得剛
”這段話出自《論語》，意思是孔子說：“我沒有見過剛毅的人。
”有人說：“申棖是這樣的人。
”孔子說：“申棖貪欲，怎么可能剛毅呢
”。
在“沒有金錢是萬萬不能”這樣一個時代，面對金錢的誘惑，因為欲壑難填鐺鋃入獄大有人在，古者有和珅，近者有李真。
這正如孔圣人所說的那樣：“申帳貪欲，怎么可能剛毅呢
”無論你職位再高，資力再老，一旦陷入貪得無厭的欲望之中，就會成為金錢和物質(zhì)的奴隸，陷入萬劫不復的深淵之中，聲敗名裂，還有什么剛毅可言呢
所以面對欲的誘惑，應懷有一顆感恩的心。
常懷感激之心，就會讓我們珍惜所擁有的一切。
在誘惑面前，多一分清醒，少一分放縱；面對得失，我們就會權(quán)衡取舍，做到不貪得、不患失；面對成績，我們就不至于得意忘形。
學會感激，我們就會永遠生活和工作在幸福之中。
同樣，自己無欲，便可活在自己的幸福之中。
關(guān)于“不能光說不做，要實際行動”的名言
1.與其臨淵羨魚，不而結(jié)網(wǎng)。
2.一切都靠一張嘴而絲毫不實干的人，偽和假仁假義的。
—— 德利特3.時間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。
——麥金西4.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——陸游5.偉大的思想只有付諸行動才能成為壯舉——威·赫茲里特6.為者常成，行者常至。
——《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》7.凡事都要腳踏實地地去工作，不馳于空想，不鶩于虛聲，惟以求真的態(tài)度作踏實的工夫。
以此態(tài)度求學，則真理可明，以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就。
——李大釗8.人生來是為行動的，就像火總向上騰，石頭總是下落。
對人來說，一無行動，也就等于他并不存在。
——伏爾泰9.判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際上是怎樣一個人。
——恩格斯10.多言不如少言，少言不如實干。
——諺語
關(guān)于實踐很重要的名言警句 關(guān)于實踐很重要的名言警句
1、科學發(fā)展1.高山，不知高也；不臨深溪，不知地之厚也。
2.千里之行于足下。
3.紙上得覺淺，絕知此事要躬行。
——陸游 4.不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。
學至于行止矣。
——《荀子·儒效》 5.有知識的人不實踐，等于一只蜜蜂不釀蜜。
——薩迪 6.經(jīng)驗是永久的老師。
——歌德 7.才學如果不用就會永遠埋沒。
——薩迪 8.我們不能等待自然的恩賜，我們要向自然索取。
——米丘林 9.要想獲得一種見解，首先就需要勞動，自己的勞動，自己的首創(chuàng)精神，自己的實踐。
——陀思妥耶夫斯基 10.所有的理論法則都依賴于實踐法則；如果只有一條實踐法則，那么它們就都依賴這一條實踐法則。
——費希特 11.凡是在理論上正確的，在實踐上也必定有效。
——康德 12.如果你不帶偏見地去考慮問題，如果你思考一下這些準則的一般性質(zhì)，你就可以得出一個完全不同的結(jié)論。
因為所有的準則事實上都是實踐上的。
——布拉德利 13.實踐是思想的真理。
——車爾尼雪夫斯基 14.凡在理論上必須爭論的一切，那就干脆用現(xiàn)實生活的實踐來解決。
——車爾尼雪夫斯基 15.假如一個人盡想著“我辦不到”，那他果然就會辦不到。
——車爾尼雪夫斯基 16.世界上沒有天生的才氣，才氣必須經(jīng)過磨練。
——車爾尼雪夫斯基 17.實踐“以客觀世界為前提，作為他物的客觀世界走著自己的道路”。
——黑格爾 18.實踐“不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實的資格”。
——黑格爾 19.在捷徑道路上得到的東西決不會驚人。
當你在經(jīng)驗和訣竅中碰得頭破血流的時候，你就會知道：在成名的道路上，流的不是汗水而是鮮血；他們的名字不是用筆而是用生命寫成的。
——居里夫人 20.人類需要善于實踐的人，這種人能由他們的工作取得最大利益；……但是人類也需要夢想者，這種人醉心于一種事業(yè)的大公無私的發(fā)展，因而不能注意自身的物質(zhì)利益。
——居里夫人 21.實踐中的失敗主要由于不知道原因而發(fā)生，正是在這種情況下人的兩種企望——對知識和力量的企望——真正相和在一起了。
——培根 22.一個人，只有在實踐中運用能力，才能知道自己的能力。
——小塞涅卡 23.理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決。
——費爾巴哈 24.再沒有什么比下面這一點更為一般人視為當然的了，這就是：有某些思辯的和實踐的原則。
——洛克 25.任何一項勞動都是崇高的，崇高的事業(yè)只有勞動。
——卡萊爾 26.誰若只做了一半，就等于沒有做。
——巴比塞 27.上天絕不幫助坐而不動的人。
——沙孚克里斯 28.平靜的湖面，練不出精悍的水手；安逸的環(huán)境，造不出時代的偉人。
——列別捷夫 29.才智是實踐的女兒。
——達·芬奇 30.理論是軍官，實踐是士兵。
——達·芬奇 31.智慧因為用得過度而毀壞的不多，大多都是因為不用才生銹。
——鮑烏維 32.要達到預期的目的，求實精神要比豐富知識更重要。
——博馬舍 33.從我自己痛苦的探索中，我了解前面有許多死胡同，要朝著理解真正意義的事物邁出有把握的一步，即使是很小的一步也是很艱巨的。
——愛因斯坦 34.苦難是人生的老師。
通過苦難，走向歡樂。
——貝多芬 35.絕不要再談論一個好人應該是怎樣的一種人了，就去做這樣的一個人吧
——安頓尼諾 36.堅硬優(yōu)質(zhì)的鋼條，是經(jīng)過千錘百煉而成的；瑰麗美觀的貝殼是經(jīng)過水沖日曝而得的。
我們的意志和毅力也必須在火熱的斗爭中接受嚴峻的考驗，去經(jīng)受長期的鍛煉。
——加里寧 37.一個人假如不腳踏實地去做，那么所希望的一切就會落空。
——摩路瓦 38.一個人的經(jīng)驗是要在刻苦中得到的，也只有歲月的磨煉能夠使它成熟。
——莎士比亞 觀，是國家發(fā)展的指明燈，是小康社會的探照燈，是生態(tài)環(huán)境的節(jié)能燈，是人民幸福的聚光燈。
2、科學發(fā)展，理解不難：少點新區(qū)，多點農(nóng)田；少點工礦，多點青山；少點指令，多點交談；少點盲目，多點穩(wěn)??；少點作秀，多點實干
3、科學發(fā)展要高瞻遠矚，不要鼠目寸光；要實事求是，不要條條框框；要腳踏實地，不要揠苗助長。
4、當清官、做好官，首先要有科學發(fā)展觀；捧金杯、拿銀杯，最后要看是否有口碑。
5、思想解放，只有起點，沒有終點；科學發(fā)展，只有逗號，沒有句號。
6、學習科學發(fā)展觀要一心一意，貫徹科學發(fā)展觀要全心全意，落實科學發(fā)展觀要真心真意，實踐科學發(fā)展觀要盡心盡意。
7、謀科學發(fā)展，決非一朝一夕之功；建和諧社會，當從一點一滴做起。
8、科學發(fā)展有“三要”，一要解放思想借巧力，二要與時俱進增實力，三要以人為本添活力。
9、不發(fā)展受罪，亂發(fā)展受累，只有科學發(fā)展才受惠。
10、不繃緊科學發(fā)展的弦，就彈不出和諧社會的調(diào)。
11、改革開放充滿活力，科技創(chuàng)新增添動力，協(xié)調(diào)發(fā)展形成合力，共同鑄就民族魅力。
12、學習科學發(fā)展觀在人，落實科學發(fā)展觀靠人，實踐科學發(fā)展觀惠人。
13、融科學發(fā)展之理，促和諧創(chuàng)新之舉；踐統(tǒng)籌協(xié)調(diào)之策，走持續(xù)為民之道。
14、學習科學發(fā)展觀有奔頭，實踐科學發(fā)展觀有勁頭，落實科學發(fā)展有甜頭。
15、綠色與生命時時相伴，科學與發(fā)展息息相關(guān)。
16、發(fā)展，要圍著“人”轉(zhuǎn)；事業(yè)，要依靠“人”干；成果，要讓與“人”享；和諧，要動員“人”建。
17、服務人民是動力；解放思想有活力；互惠合作善借力；科學發(fā)展增實力。
18、學習實踐科學發(fā)展觀，集全民之智，舉全民之力，聚全民之心，引全民之行。
19、觀念新，銅變金；觀念舊，鐵生銹；實踐科學發(fā)展觀，再創(chuàng)中國新奇跡。
20、乘改革開放之“風”，揚以人為本之“帆”，握科學統(tǒng)籌之“槳”，行和諧發(fā)展之“舟”，登持續(xù)穩(wěn)定之“岸”。
21、科學是發(fā)展的明燈，改革是發(fā)展的東風，人民是發(fā)展的動力，和諧是發(fā)展的支撐，文明是發(fā)展的象征
22、發(fā)展不為人，好比樹無根；發(fā)展不全面，會損一大片；發(fā)展不協(xié)調(diào)，猶如歌跑調(diào)；發(fā)展不持續(xù)，民生難上去。
關(guān)于行動的名言有哪些
1、行動有行動，才能決定價值—·菲希特 2、行人們遺忘，結(jié)果卻將永存。
——奧維德 3、行動并不一定能夠體現(xiàn)一個人的本質(zhì)；我們發(fā)現(xiàn)，做一件好未必就心地善良。
——蒲柏 4、行動不一定帶來快樂，但沒有行動則肯定沒有快樂。
——英國 5、行動才能成功，教練改變?nèi)松?/p>
——陳安之 6、行動是必需品，思辨是奢侈品。
——柏格森 7、行動是知識特有的果實。
——托·富勒 8、行動養(yǎng)成習慣，習慣形成性格，性格決定命運。
——英國 9、行動之前必須充分地醞釀；一旦定下決心，就應該果敢行動。
——薩盧斯特 10、行是知之始，知是行之成。
——陶行知 11、幸運降臨給那下定決心而行動的人，什么時候開始懶惰，幸運就告別。
——印度 12、許諾固然可以獲得友誼，但培養(yǎng)和保持友誼的還是行動。
——費爾瑟姆 13、言辭是行動的影子。
——德謨克利特 14、言之易，行之難。
——呂不韋 15、要有所行動，然后認識你自己。
——蒙田 16、一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。
——馬克思 17、有力的理由造成有力的行動。
——莎士比亞
為什么行動才是最重要的
記得一個偉過:“一步切實的行動勝過一打綱領(lǐng)。
”歷史長河。
凡現(xiàn)了 的事情，不一定一個完整的計劃，靠著人們努力行動，才得以實現(xiàn)。
長輩們常常教 導我們：“言必信，行必果。
”這也恰恰說明了只有做才有意義這個道理。
假如光說不做又會產(chǎn)生什么后果呢? 多年以來我們同學中流傳著這樣一個故事—— 天氣溫暖的秋天，寒號鳥懶得動手搭窩，待到那狂風怒號的隆冬深夜．它打著顫 說：“哆羅羅，哆羅羅，寒風凍死我，明天就搭窩：”而第二天呢?陽光燦爛，它早把搭 窩的事拋在九霄云外了。
就這樣日復一日，終于有一天，只說不做的它凍死在風雪中。
“勿以善小而不為”，這句話在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的今天，更有其深遠意義。
我 們不妨舉個例子。
美國某公司擬在上海投資二十萬美元辦一家生產(chǎn)編織袋的工廠，原料 外商包購，產(chǎn)品包銷，可是美商在滬談了半年，競末找到合作伙伴。
緣何?上海人嫌二 十萬投資額太小，要的是大項目。
精明的無錫人和海寧人得到信息，跟蹤追擊，把老外 請去，一拍即合，后來獲得可觀的利潤。
還有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)專門在上海設(shè)立常駐代表， 專門收集各種大企業(yè)不要的“小芝麻”，成功者頗多。
古人云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
”幫助一位盲人過馬路，乘車時給老 者讓座……這些“善”多可以稱之為“小”，卻無處不流露出人間真情，無處不體現(xiàn)出 人們的道德水準乃至一個國家的文明程度。
你也許還不曾忘記李素麗在公共汽車上為乘 客熱情服務的身影，在平凡的崗位上盡職盡責，可謂“善小”，然而李素麗將自己滿腔 的愛奉獻給他的每位乘客，成為新時代乘務員的典范；也許。
你還清晰地記得前不久 (中國日報)上的那則啟事；北京某酒店女售貨員一時疏忽少找外賓四十元錢，事后那 位女售貨員執(zhí)意要在報上登啟事，以示對顧客負責。
盡管有人對她說；“你登這則啟事 恐怕還不止四十元呢!”這在平常人看來是小題大作，可謂“善小”，可她卻不能不為， 因為她決不容許因自己失誤而損害顧客的利益，更不容許因此有損國家的榮譽。
看吧， 這點滴的“善”將人類文明的腳步驅(qū)動得更穩(wěn)更快。
彭端淑的《為學》一文，以蜀地貧富二僧“欲之南?！?。
然“僧富者不能至而貧者 至焉”的故事，說明了天下事“為之”則易， “不為”則難的道理。
人們讀罷，對“富 僧”多持批評態(tài)度。
誠然， “富僧”擁有豐厚的財力，而“猶未能也“，確實應受到批 評；然“富僧”聞。
貧僧”以“一瓶一缽”而“之南海”，則面有“愧色”。
僅此一點， 我認為“富僧”也有值得稱道之處。
“富僧”知錯且慚愧，較之于那些犯錯之后，或一 蹶不振，破罐破缽者，或大言不慚，推卸責任者，或掩蓋事實，邀功請賞者，何嘗不是 一種進步? 某人坐計程車，路上看見一個因為超速而顛覆的摩托車。
騎士面孔朝天地躺在路 旁，汩汩的鮮血自額角沁出，居然沒有一個經(jīng)過的人去救他。
“最起碼應該把他扶起來， 頭朝上，以減低腦里的血壓，否則活不了多久。
”司機說。
某人一路上不斷想司機的話，一下車時忍不住地問：“你既然知道，把他扶坐起來， 可以救他一命，為什么剛才不停車去做呢?” “你既然聽到我這樣說，為什么不叫我停車，自己下去扶呢?” 喬治·華盛頓是美利堅合眾國的第一任總統(tǒng)。
他領(lǐng)導美國人民為了自由為了獨立浴 血奮戰(zhàn)，趕走了統(tǒng)治者。
喬治·華盛頓是個偉人，但并非后來人所想象的，專做偉大的事，把不偉大的事都 留給不偉大的人去做。
實際上，他若在你面前，你會覺得出他普通得就和你一樣，一樣 的誠實，一樣的熱情，一樣的與人為善。
有一天．他身穿沒膝的大衣，獨自一人走出營房。
他所遇到的士兵，沒一個認出 他。
在一處．他看到一個下士領(lǐng)著手下的士兵筑街壘。
“加把勁
”那個下士對抬著巨大水泥塊的士兵們喊道， “一、二，加把勁
”但是， 那下士自己的雙手連石塊都不碰一下。
因為石塊很重，士兵們一直沒能把它放到位置 上。
下士又喊：“一、二，加把勁
”但是士兵們還是不能把石塊放到位置上。
他們的力 氣幾乎用盡，石塊就要滾落下來。
這時，華盛頓已經(jīng)疾步跑到跟前．用他強勁的臂膀，頂住石塊。
這一援助很及時， 石塊終于放到了位置上。
士兵們轉(zhuǎn)過身，擁抱華盛頓，表示感謝。
“你為什么光喊加把勁而讓自己的手放在衣袋里呢?”華盛頓問那下士。
“你問我?難道你看不出我是這里的下士嗎?” “哦，這倒是真的
”華盛頓說著，解開大衣紐扣，向這位面孔朗天、背絞雙手的下 士露出他的軍服。
“按衣服看，我就是上將。
不過，下次再抬重東西時，你就叫上我。
” 東漢時有一少年叫陳蕃，獨居一室而庭院臟亂不堪。
他父親的朋友薛勤見狀批評 道：“孺子何不灑掃以待賓客?”他回答說：“大丈夫處世將掃除天下，安事一屋?”薛勤 當即針鋒相對地反問：“一屋不掃，何以掃天下?” 這個故事讓我想起一句話——“勿以善小而不為”。
我們中國人一向喜歡“大”字 當頭，都愿意干大事，而不屑做小事。
這種觀念雖然有一定道理，但我們更應該看到 “大”與“小”的另一種關(guān)系。
人們常說不該“撿了芝麻丟了西瓜”。
我不完全同意這種 看法，芝麻雖小，卻可以“粒米成籮，聚沙成塔”。
在某種情況下．芝麻也是不該小瞧 的，我認為“大”與“小”在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，正像芝麻聚多了會勝過西瓜 一樣。
“朝聞道，夕死可矣。
”這是孔子的一句名言。
這句話用在激勵人們努力探求真理， 追求知識上，是無可非議的。
但是如果站在另一個角度上再住深處想一想，我們就不禁 會對這句千古名言產(chǎn)生疑問了。
人的一生應當追求真理，可是如果只滿足于自己掌握真理，而不去傳播．只是單純 地提高自己修養(yǎng)，而不去對社會有所貢獻，那么這“真理”是否有意義，是否有價 值呢? 辯證唯物主義認為，實踐是認識的惟一目的，如果認識不是為改造客觀世界的實踐 服務，就既沒有產(chǎn)生的可能，也沒有存在和發(fā)展的必要。
所謂“聞道”只是認識的過 程，是實踐的準備階段，這最終是要回到實踐中去的，所以，人的一生中重要的不是 掌握知識，而是運用知識為人類造福。
這個故事聽起來十分荒唐，但具有寒號鳥心理的人在生活中井非少數(shù)。
讓鏡頭聚焦校園。
期中考試結(jié)束，一些同學因沒考好而捶胸頓足。
唉聲嘆氣，甚至 當眾發(fā)表一篇慷慨激昂的演說，立下雄心壯志，發(fā)誓期末一定要提高成績，可是回家后 照樣將書本扔在一邊，期末考試后又是一片嘆息。
看來口頭上說說容易，但沒有實際行動也是無濟于事。
前幾天，我們樓門口的一棵剛栽的小樹苗被人弄倒了，從這里路過的老老少少七嘴 八舌地議論起來。
有的責怪把樹弄倒的人太不講公德有的不滿意種樹的人……時間一 分一秒地過去了，卻沒有人上前把它扶起來。
這時，從櫻里出來了一個“紅鋼印”，他 拎了一把小鏟，默默定到小樹跟前，將小樹扶起來，用小鏟將土填實。
于是小樹又亭亭 玉立在微風中了。
眾人頗費口舌的一個問題就這樣被一個孩于不起眼的行動解決了。
中國有句古訓： “敏于行而訥于言。
”既然做比說重要，親愛的同學們，讓我們在實際行動中尋找成 功吧! 然而在我們的周圍，因善小不屑為之者大有人在。
生活中你會發(fā)現(xiàn)這樣一些情景： 在馬路灑了一地垃圾卻無人主動清理；路旁的公用電話筒蕩在外邊，過路行人卻視而不 見……因為在少數(shù)人的頭腦里，對待大善與小善態(tài)度迥異：“善”若大則為之，以示自 己是“文明人”：“善”若小則大可忽略不計。
這些想法顯然是錯誤的。
我們的世界需要 人人為善，不論大小，不求名利。
試想，一個人人都拘于個人利益，因善小而不為的社 會，焉能平穩(wěn)安定地向前發(fā)展? 我們每個人都應以為“善”為榮，弘揚“善小而為之”精神! 人民辛辛苦苦地勞動，不是為了要把我們培養(yǎng)成一個個造價昂貴的“書櫥”，也不 是為了培養(yǎng)一只只無用的書蠹，而是希望我們在汲取到知識甘泉后，去開拓，去創(chuàng)新， 去為社會服務，為人民作貢獻。
所以，只有學以致用，才能真正實現(xiàn)自己的價值，人的 一生才能充實而有意義! 讓我們牢記羅曼·羅蘭說過的一句話：“惟有創(chuàng)造才是歡樂。
” 有一些以“朝聞道，夕死可矣”自勉的人，只是簡單地把書本知識搬到腦子里，貯 藏起來，并以此為滿足，不注意發(fā)揮它們的使用價值，為整個社會服務。
這種人看起來 的像博學多識，滿腹經(jīng)綸，因而受到許多人尊敬，他們自己也以飽學之士自居，洋洋自 得。
可是，在事業(yè)上他們卻是碌碌無為，毫無建樹，豈非愧對生活，愧對自己嗎? 每個人的存在都是具有社會性的。
因為他們都在不斷地從社會上吸取物質(zhì)上的和精 神上的營養(yǎng)。
因而，他們的勞動也應該具有社會性，即不但為自己，更要為他人。
一個 博覽群書、滿腹經(jīng)綸的學者尤其是這樣。
他在與其他勞動者消耗等量的物質(zhì)財富的同 時，要吸收大量的，超過一般勞動者幾倍的精神財富。
所以，社會造就一個學者比造就 一個普通勞動者要付出更大的代價。
如果他還是滿足于“書櫥”的自我設(shè)計，在生前沒 有對社會作出貢獻，或者作出的貢獻不足以補償人民為培養(yǎng)他而付出的勞動，那么，他 的生活，就是對人民勞動價值的一種浪費，他的一生，也就等于做了一個死啃書本的 書蠹。
例文一 “羨魚”和“結(jié)網(wǎng)” 有一句古語這樣講：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
”意思是說，與其站在潭邊看著魚 想得到它，不如回去編個網(wǎng)打魚才能真正得到魚。
這雖然是一個古訓，但在人類社會高 度發(fā)達的今天，它仍然有警一定的教育意義：切實行動起來，才能將我們頭腦中的想 法、愿望或理想變成現(xiàn)實。
“羨魚”與“結(jié)網(wǎng)”的關(guān)系其實就是“想“與“做”的關(guān)系。
“羨魚”容易“結(jié)網(wǎng)” 難，只是想，有愿望，這往往使人們在不知不覺中成了只會空想的“空頭政治家”，而 勘勤懇懇的實干家總是為數(shù)甚少。
然而就是少數(shù)的實干家，他們往往使事業(yè)成功。
從跋 山涉水采草藥、著醫(yī)書的李時珍，到在“舉家食粥”的潦倒生活中仍堅持“校閱十載， 增刪五次。
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嘔盡心血終著成不朽名著《紅樓夢》的曹雪芹；從歷盡四年艱辛從數(shù)噸瀝青中提煉出幾克鐳的科學家居里夫人，到為民族爭光，刻苦鉆研，成為獲諾貝爾獎的物理學家楊振寧，他們中間哪一個的成績是想想就得到的?他們中又有誰的成功不來自幾十年甚至幾十年如一日的辛勤勞動?可以說，他們事業(yè)的成功都得益于這踏踏實實的“結(jié)網(wǎng)”精神。
其實，每一位“臨淵羨色”者都無一例外地想得到魚，但”退而結(jié)網(wǎng)”不是每一位“羨魚”者都能做到的。
因為那需要“結(jié)網(wǎng)者”具備堅持不懈的意志品質(zhì)和踏實肯干的實干精神。
只有把魚網(wǎng)編好，臨淵而漁，才有可能擄到魚。
否則，半途而廢或是根本不著手去做，那結(jié)果只會是一事無成。
在了解了“結(jié)網(wǎng)”精神的重要意義后，作為一名當代中學生，我們是否也該把這種精神運用到我們的學習、生活中去呢?當我們看到周圍同學的學習成績突飛猛進之時，我們是否該只滿足停留在羨慕的層次上呢?我們更該在想學好的同時，甘于苦讀，將好的愿望通過自己的努力變成成果豐碩的現(xiàn)實。
這才是我們該去做的事情! 具備了這種“結(jié)網(wǎng)”精神，會使我們受益終身，現(xiàn)在的我們靠它捕到的也許是一所好的大學，一種好的工作，但將來我們要靠它為祖國建設(shè)貢獻更大的力量；現(xiàn)在受益的也許只有我們每一個“結(jié)網(wǎng)”之人，但將來，我們善于“結(jié)網(wǎng)”的青年一代會使祖國更加強大繁榮。
“少年強，則國強”，那時的中國將成為真正的巨人屹立于世界的東方。
例文二 臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng) “臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
”這句話出自《漢書·禮樂志》，意思是；在河邊或深潭邊上看到魚，只是很希望得到魚，就不如回去結(jié)網(wǎng)來打魚。
這句話揭示了一個簡單的道理：理想和愿望固然美好，但成功的現(xiàn)實需要腳踏實地的、堅忍不拔的奮斗精神。
在生命的調(diào)色板上，人人都希望自己在事業(yè)上取得成績，有所建樹。
五彩繽紛的希望，給予人無窮的追求的力量。
人們在希望中起步，在希望中成長。
而愿望的實現(xiàn)，有人希望從天而降，有人則埋頭苦干，在希望中奮斗，前者“羨魚”而后者“結(jié)網(wǎng)”。
然而，希望在哪里?有人說：在明天——明天的快樂，明天的富有，明天的充實……可是有經(jīng)驗的農(nóng)民不僅希望明天的豐收，更重視今天的耕耘；有作為的青年不僅希望明天的成功，更重視今天的學習。
渾渾噩噩的人何曾沒有美麗的憧憬，可是沒有今天的耕耘，四會有明天的豐收?等待明天的人，等到收獲的季節(jié)來臨了，他們的籃子里仍然是空空如也。
可見，與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
“羨魚”之心，人皆有之，只是“羨魚”卻不“結(jié)網(wǎng)”或反而阻撓別人得“魚”之心切不可有。
看當今社會，改革的浪潮沖擊著中華這片古老的土地，沖擊著社會每一個角落，一代企業(yè)家沿著一條條艱難的路走了過來，他們成功了，登報了，上電視了，個個羨慕，人人欽佩。
在這期間，“臨淵羨魚”者甚多，初一分析，“羨魚”者亦有幾種，有的退而“結(jié)網(wǎng)”，臨淵而漁；有的則嫉妒之心大于仰慕之情，他們向水中投下石頭．企圖將色嚇跑，自己得不到魚卻阻撓、破壞別人網(wǎng)魚，他們處處拆臺，制造流言，損害別人…… “羨魚”固然可以， “結(jié)網(wǎng)”才是正道。
只“羨魚”而不“結(jié)網(wǎng)”，那么你終究也只是“羨整魚”而得不到“魚”。
任何人，成功的取得不是天上掉下來的，而是經(jīng)過奮斗取得的。
記得謝覺哉曾說過：“你最好不是在夕陽西下的時候去幻想什么，而是在旭日東升的時侯開始工作。
”這大概說的就是這個意思吧。
例文三智者無言 大海的深處是平靜的。
花朵的一生是無聲的。
巍峨的山巒是緘默的。
大自然中許多蔚為壯觀的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦當如此? 有這么兩個人去應考廚師。
甲一出言便說了個天花亂墜，從傳統(tǒng)的中國名菜到洋派的西式糕點，從每道萊的用料著色到火候調(diào)味，似乎無一不能，無一不精。
乙則靜候一旁，一語不發(fā)。
待問及他時，他只說：“如果可能，給我三十分鐘時間，我做一桌萊出來看看便是。
” 不用說，“訥于言”的乙被錄取了。
機智和美妙的語言．有時只不過是一種瞬時的智慧和淋漓的表達，但智慧和表達本身并不證明結(jié)果，樸實的行動才是開在成功路上的鮮花。
認識一個人，不要光聽他怎么說，更應當看他怎么去做，因為有的語言言不由衷。
就像認識一棵樹，不需急著去看春天里開的花，可以等到秋天時去看樹上的果實，果實是花的語言，也是樹的注釋。
蕓蕓眾生，那個與你僅有一面之交便一覽無余的人，你會覺得他索然無味，因為他說得太多：而那個一直不事不吭只以沉默示人的人，你可能不僅對他印象深刻，而且對他有了探詢的欲望——因為那不語帶給女人的典雅矜持，也因為那不語帶給男人的深邃練達。
你要記住，生活中有些東西藏在心里便是一種真實、一種深刻，說出來，反而淡了。
比如一生一世的愛情。
很小的時候，母親跟我說：你看大街上兩個吵嘴的人，那個聲嘶力竭叫得很兇的人，往往是理屈詞窮的‘因為真理不在他一邊，：他要先聲奪人來掩飾自己的心虛。
而那個沉默者心里一團正氣，自然可以不動聲色，因為沉默是最大的蔑視呀! 一個淺墨的道理是：烏鴉和知了無疑是最善叫的，但它們都不算人類的寵物。
火山爆發(fā)那一聲震天的巨響，那力拔山兮的氣概，令人嘆為觀止。
但這一奇觀不會隨時可見，為那一瞬間的壯觀，它在地層深處沉寂了千年萬年
有兩種方法能使世界變大；登上山峰遠眺，閉上眼睛沉思。
它們與語言無關(guān)。
由此看來，世界不是語言描繪得大的。
想必人也蓋同此理。
智者無言。
言必行，行必果。
君子恥其言而過其行君子名知必可言也，言之必可行也；君子與其言，無所茍而己矣--《論語》曾參“言者，行之指也。
”曾參君子慮勝氣，思而后動，論而后行，行必言思之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。
”“君子執(zhí)仁立志，先行后言”(《大戴禮記·解詁》)就知道這么多了，不知道對不對。
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合不合要求。
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另，這段話也許對你有幫助吧： 言行一致的行為標準 《韓非子·外儲說左上》記有曾參信守然諾為兒子殺豬的故事，他那重視“信”的品德教育，言行一致的舉動，令人嘆為觀止。
論述言與行的關(guān)系，在曾子思想修養(yǎng)中占有顯著地位，而且也為整個中國哲學的發(fā)展開辟了一條前所未有的途徑。
