有關(guān)書法格言
▲,心聲也；書，心畫也。
聲、畫形，小人。
聲畫者，君子小所以動情乎。
——揚雄《法言》 ▲書畫清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
——清.松年《頤園畫論》 ▲立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
——清.王妤 ▲且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。
—— 張沅《石濤畫語錄》 ▲古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身。
德而熟之于身，書之于手，如是而為書焉。
——《書法三味》 ▲學(xué)書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。
觀物以類情，觀我以通德。
——清.劉熙載《藝概》 ▲凡人各殊氣血，異筋骨。
心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。
——唐.張彥遠(yuǎn)《法書要錄》 ▲夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。
——東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。
——明.項穆《書法雅言》 ▲故書也者，心學(xué)也；寫字者，寫志也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。
柳公權(quán)曰：心正則筆正。
——明.項穆《書法雅言》 ▲用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。
——柳公權(quán) ▲書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
書尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。
——清.劉熙載《藝概》 ▲得時不如得器，得器不如得志。
（得志不如得道。
）——唐.孫過庭《書譜》 ▲書法不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。
品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。
——清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。
——清.松年《頤園論畫》 ▲筆性墨情，皆以其人之性情為本。
是則理性情者，書之首務(wù)也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲手與神運，藝從心得。
其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。
——宋.朱文長《續(xù)書斷》 ▲欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。
心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。
——唐.虞世南《筆髓論》 ▲覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。
——東漢.趙壹《非草書》 ▲喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字?jǐn)?，樂則字平而字麗。
情有重輕，則字之?dāng)渴骐U麗，亦有深淺，變化無窮。
——元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。
書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
——蘇軾《書論》 ▲高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。
——清.劉熙栽《藝概》 ▲夫書者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。
雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉
——宋.朱文長《續(xù)書斷》 ▲故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。
論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。
--清.朱和羹《臨池心解》 ▲夫人靈于萬物，心主于百骸。
故心之所發(fā)，蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡。
——明.項穆《書法雅言》 ▲人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。
——明.項穆《書法雅言》 ▲ 試以人品喻之，謀猷諳練，學(xué)識宏深，必稱黃發(fā)之彥。
詞氣清亮，舉動利便，恒數(shù)俊髦之英。
老乃書之筋力，少則書之姿顏。
筋力尚強健，姿顏貴美悅，會之則并善，折之則兩乖。
融而通焉，書其幾矣。
若其規(guī)模宏遠(yuǎn)，意思窈窕，抑揚旋折，恬曠雍容，元老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。
初視雖少，強觀實老，豐采秀潤，符束巍峨，引拂輕飏，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。
--明.項穆《書法雅言》 ▲ 夫人之性情，剛?cè)岱A殊，手之運用，乖合互形。
謹(jǐn)守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無缊；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮道；嚴(yán)密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚多節(jié)；標(biāo)險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。
--明.項穆《書法雅言》 ▲余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書法亦然。
……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書嚴(yán)正之氣溢于楷墨……太白書新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。
……凡此皆字如其人，自然流露者。
——清.周星蓮《臨池管見》 ▲雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。
質(zhì)直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于賽鈍，輕瑣者染于俗吏。
——唐.孫過庭《書譜》 ▲心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。
高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵。
--元遺山 二 .臨摹入門 循序漸進(jìn) ▲初學(xué)不外臨摹。
臨書得其筆意，摹書得其間架。
臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲麓臺云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。
故初學(xué)必以臨古為先。
清.秦祖永《繪事津梁》 ▲學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。
大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書破紙，方有功夫。
明.解縉《學(xué)書法》 ▲先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。
間架可看石碑，用筆非真跡不可。
清.馮班《鈍吟書要》 ▲臨池之法：不外結(jié)體，用筆。
結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。
茍非多閱古書，多臨古貼，融會于胸次，未易指揮如意也。
能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲故學(xué)書全無貼意，如舊家子弟，不過循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。
清.錢泳《書學(xué)》 ▲學(xué)書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無不默識于心，務(wù)使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然后能成家數(shù)。
清.馮武《書法正轉(zhuǎn)》 ▲先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。
清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲學(xué)書須步趨古人，勿依傍時人。
學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。
清.梁讞《平書貼》 ▲凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。
清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲取法乎上，僅得乎中，人人言之。
然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲石湖云：學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進(jìn)。
南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。
北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。
一望知為何家之書，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見者，仿書也。
清.包世臣《安吳論書》 ▲學(xué)書時時臨摹，可得形似。
大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。
惟用心不雜，乃是入神要路。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。
清.王淑《論書滕語》 ▲每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。
積力即久，習(xí)過諸家之行質(zhì)，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。
清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。
晉.王羲之《筆書論十二章》 ▲又學(xué)時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。
久之，自然有悟入處。
信意運筆，不覺得其精微，斯為善學(xué)。
南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。
唐.張壞灌《六體書論》 ▲學(xué)古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。
清.朱履貞《學(xué)書捷要》 ▲不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。
清.鄭板橋 ▲臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。
明.沈灝〈畫塵〉 ▲自運在服古，臨古須有我。
兩者合之則雙美，離之則傷神。
清.王淑〈論書滕語〉 ▲吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
北宋.蘇軾〈論書〉 ▲學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本。
早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。
繼采諸美，變動弗拘。
斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。
久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲習(xí)古人書，必先專精議一家。
至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。
清.王淑〈論書滕語〉 ▲若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響遠(yuǎn)。
茍能知其弊之不可長，于是自書精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣。
清.沈宗騫〈芥學(xué)畫編〉 ▲只學(xué)一家，學(xué)成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。
《翰林粹言》 ▲學(xué)書須臨唐碑，到極勁鍵時，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲今之學(xué)書者，自當(dāng)以唐碑為宗。
唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。
學(xué)者不可不知也。
清.錢泳《履園叢話》 ▲舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。
學(xué)書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。
北宋黃庭堅《論書》 ▲故學(xué)必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。
有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。
唐.張懷灌《六體書論》 ▲近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉
清.范公勉《書法述要》 ▲近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。
自非道靈感物，不學(xué)說以今方新，學(xué)書以古方樸。
清.范公勉《書法述要》 ▲近世士人多學(xué)今書，不學(xué)古書，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及；豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。
宋.周行己《浮止集》 ▲學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實不能全，亦不必全也。
清.鄭板橋 ▲學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。
清.吳德旋《初月樓論書隨筆》 ▲不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。
今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。
李北海云：似我者病。
正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。
清.惲壽平《甌香館畫跋》 ▲大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。
所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。
清.宋曹《書法約言》 ▲臨摹古人，須食古而化，獨自成家。
明.李流芳 ▲若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。
奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲作書須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。
清.馮班〈 鈍吟書要〉 ▲可與談斯道矣
東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲學(xué)書六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。
六要俱備，方能成家。
清.朱履貞《學(xué)書捷要》 ▲作書要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。
近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至于用意入神，全不領(lǐng)會。
要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無窮。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學(xué)。
若已入門庭，則當(dāng)曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲書法無他秘，只有用筆與結(jié)字耳。
用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。
變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。
清.馮班《 鈍吟書要》 ▲若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。
明.項穆《書法雅言》 ▲觀能書者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。
無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國運用耳。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡學(xué)書者得其一，可以通其馀......北宋.歐陽修《試筆》 ▲學(xué)書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲凡作字須熟觀魏，晉人書，會之于心，自得古人筆法也。
欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。
宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》 ▲學(xué)書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。
學(xué)草書者，先習(xí)章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。
學(xué)篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。
學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。
明.豐坊《學(xué)書法》 ▲凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆......，若初學(xué)，先大書，不得從小。
晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ▲古貼字體大小，頗有相徑庭者。
如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。
清包世臣《安吳論書》 ▲作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。
清.梁讞《學(xué)書論》 ▲若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見。
清.朱履貞《學(xué)書捷要》 ▲初作字，不必多費諸墨。
取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。
學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》 書▲法備于正書，溢而為行草。
未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。
北宋.蘇軾《論書》 ▲旭常云：或問書法之妙，何得其古人
曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。
所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。
五者備矣，然后能齊古人。
唐.蔡希綜《法書論》 ▲初學(xué)字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。
一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。
晉.王羲之《筆勢論》 ▲若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。
終及通會，行所無事，得意而忘象。
故曰由象識心，象不可著，心不可離。
明.項穆《書法雅言》 ▲夫人工書，須從師授。
必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。
唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》 三.形神相依 意境為重 ▲形者，其形體也；神者，其神采也。
宋.袁文 ▲形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。
是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲神即形也，行即神也。
是以形存則神存，形射則神滅也。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲夫神在形似之外，而形在神氣之中。
形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。
故求神似于型似之外，取生意于形似之中。
明.高廉 ▲取意舍形，無所求意。
故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉
明.王履 ▲學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。
宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》 ▲書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。
明.項穆《書法雅言》 ▲夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。
神，心之用也。
唐.李世民《指意》 ▲書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。
南朝.王僧虔《筆意贊》 ▲故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟，不可以目取也。
清.馮武《筆髓》 ▲其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。
唐.張懷灌《評書藥石論》 ▲為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。
東漢.蔡邕《九勢》 ▲書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。
陰陽既生，形氣立矣。
東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲至若磔髦竦骨， 短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。
唐.張懷灌《書斷》 ▲夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。
唐.李世民《指意》 ▲成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。
《翰林粹語》 ▲要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。
似生實熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。
清.華琳《南宗訣秘》 ▲故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。
清.丁皋《寫真秘訣》 ▲蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。
清.劉熙載《藝概》 ▲風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。
則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。
唐.李世民《筆法訣》 ▲有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。
。
《翰林粹語》 ▲書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。
明.董其昌《畫禪室隨筆》 ▲機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。
少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。
李漁《閑情偶記》 ▲所謂神品，于吾神所著故也。
明.懂其昌《畫禪隨筆》 ▲學(xué)術(shù)通 于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
▲書貴入神，而神有我神他身之別。
入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也。
宋.沈括《夢溪筆談》 ▲真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。
《莊子》 ▲然智者無涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。
唐.張懷灌《書藝》 ▲書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。
姚配中 氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。
發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。
清.張庚 ▲提要之要，以己之神，取人之神也。
清.丁皋《寫真密訣》 ▲意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲作字要手熟則氣神完實而有余韻，于靜中自是一樂事。
宋蘇軾《東坡題跋》 ▲不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。
清.惲壽平《歐香館畫跋》 ▲書要力實而氣空，然求空心于其實，未有不透紙而能離紙者也。
▲書要心思微，魄力大。
微者條理與字中，大者磅礴乎字外。
清.劉熙栽《藝概》 ▲筆墨一道，用意為上。
清.王原矜 ▲玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。
非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。
唐.張懷灌《書藝》 ▲陽氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。
晉.王羲之《述天臺紫真?zhèn)魇诠P法》 ▲有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。
清.惲壽平《 香館畫禪》 ▲筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。
清.蔣驥《傳神秘要》 ▲氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。
清.劉熙載《藝概》 ▲書尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。
清.劉熙載《藝概》 ▲古人論詩之妙，必曰沉著痛快。
惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。
明.豐坊《書訣》 ▲筆墨酣暢，意趣超古。
清.吳歷 ▲仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。
欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。
唐.張懷灌《文字論》 ▲書法惟風(fēng)韻難及......。
清.左因生《書式》 ▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。
唐.張懷灌《書議》
關(guān)于書法家的名言警句
■蔣和：布白有三；字中這布白，逐字之布白行間之布白。
初學(xué)分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間。
■陳繹：疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦。
■王羲之：分均點畫，遠(yuǎn)近相須，播布研精，調(diào)和筆墨；鋒纖往來，疏密相附。
■項穆：人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀不過曰中和。
曰肥。
曰瘦而已。
若書宜長短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?，猶世之論相者不肥不瘦。
不長不短為端美也。
■張懷瑾：偃仰向背；謂兩字并為一字，須求點畫上下偃仰有離合之勢。
■王羲之：二字合為一體，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。
■衛(wèi)夫人：點畫如高峰墜石，磕磕然實如崩也；橫畫如千里陣云，隱隱然其實有形；豎畫如萬歲枯藤；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發(fā)；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。
●書肇于自然（漢·蔡邕）●無聲之音，無形之相（唐·張懷謹(jǐn)）●學(xué)書則知識學(xué)可以致遠(yuǎn)（唐·張彥遠(yuǎn)）●玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測（唐·張懷謹(jǐn)）●或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。
雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力（唐·張懷謹(jǐn)）●字不可重筆，話不可亂傳●寫字如畫狗，越描越丑●字怕練，馬怕騎●字無百日功●拳要打，字要練●字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生（宋·米芾）●一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)（唐·孫過庭）●筆禿千管，墨磨萬錠（宋·蘇軾）●引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩（晉·衛(wèi)恒）●婉若銀鉤，源若驚鸞（晉·索靖）●飄若浮云，矯若驚龍（晉書）●龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣（南北朝·蕭衍）●云鶴游天，群鴻戲海（南北朝·蕭衍）●龍威虎振，劍拔弩張（南北朝·袁昂）●體象卓然，殊今異古。
落落珠玉，飄飄纓組（唐·張懷聲）●如清風(fēng)出袖，明月入懷（唐·李嗣真）●筆下龍蛇似有神（唐·張懷謹(jǐn)）●揮毫落筆如云煙（唐·杜甫）●時時只見龍蛇走（唐·李白）●若教臨水畔，字字恐成龍（唐·韓渥）
經(jīng)典勵志成語名言書法大全
1、天道酬勤：多一分耕耘 多一分收獲2、海納百川：豁達(dá)大度 心胸寬闊3、學(xué)無止境：學(xué)習(xí)是沒有盡頭的4、志存高遠(yuǎn)：心存遠(yuǎn)大志向5、積健為雄：日積月累方能成就霸業(yè)?國賓禮書法家觀山書法作品《天道酬勤》6、金石為開：心誠志堅 力量無窮7、精益求精：在好的基礎(chǔ)上要求更好8、業(yè)精于勤：學(xué)業(yè)精深的基礎(chǔ)是勤奮9、勤能補拙：勤奮可以彌補不足10、自強不息：努力向上 永不松懈
書法的名人名言有哪些
．天行健，君子以自強不息。
——《周易》（譯：作為君子，應(yīng)該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。
）2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國志》（譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。
卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。
）3．見善如不及，見不善如探湯。
——《論語》（譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
）4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
——《論語》（譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。
）5．君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
——《論語》（譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊螅粫美淇岬难酃饪词澜纭?/p>
或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。
小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
）6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
——《論語》（譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
）7．己所不欲，勿施于人。
——《論語》（譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆筒灰阉鼜娂拥絼e人身上去。
）8．當(dāng)仁，不讓于師。
——《論語》（譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。
后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。
）9．君子欲訥于言而敏于行。
——《論語》（譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。
）10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
——《周易》（譯：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
）11．君子藏器于身，待時而動。
——《周易》（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。
而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
）12．滿招損，謙受益。
——《尚書》（譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災(zāi)害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
）13．人不知而不慍，不亦君子乎
——《論語》（譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。
這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎
）14．言必信 ，行必果。
——《論語》（譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。
）15．毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語》（譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。
）16．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——《論語》（譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。
我選取他的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。
）17．君子求諸己，小人求諸人。
——《論語》（譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點，找問題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。
）18．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——《論語》（譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。
小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
）19．不怨天，不尤人。
——《論語》（譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來發(fā)展為成語“怨天尤人”。
）20．不遷怒，不貳過。
——《論語》（譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。
）21．小不忍，則亂大謀。
——《論語》（譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。
對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。
）22．小人之過也必文。
——《論語》（譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。
）23．過而不改，是謂過矣。
——《論語》（譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。
）24．君子務(wù)本，本立而道生。
——《論語》（譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。
）25．君子恥其言而過其行。
——《論語》（譯：君子認(rèn)為說得多做得少是可恥的。
）26．三思而后行。
——《論語》（譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。
）27．多行不義必自斃。
——《左傳》（譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
）28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。
——《左傳》（譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
）29．不以一眚掩大德。
——《左傳》（譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。
）30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中庸》（譯：人家一次就學(xué)通的，我如果花上百次的功夫，一定能學(xué)通。
人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會掌握的。
）31．知恥近乎勇。
——《中庸》（譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。
）32．以五十步笑百步。
——《孟子》（譯：以為自己的錯誤比別人的小，缺點比別人少而沾沾自喜。
）33．君子莫大乎與人為善。
——《孟子》（譯：君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。
）34．人皆可以為堯舜。
——《孟子》（譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。
）35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
——《韓非子》（譯：千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。
）36．言之者無罪，聞之者足以戒。
——《詩序》（譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。
聽到別人的批評意見要仔細(xì)反省自己，有錯就改正，無錯就當(dāng)作是別人給自己的勸告。
）37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家語》（譯：好的藥物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
）38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
——明代諺語（譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴(yán)寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。
）39．千經(jīng)萬典，孝悌為先。
——《增廣賢文》（譯：千萬種經(jīng)典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應(yīng)該先做到的。
）40．善惡隨人作，禍福自己招， ——《增廣賢文》（譯：好事壞事都是自己做的，災(zāi)禍幸福也全是由自己的言行招來的。
）41.學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語》（譯：只學(xué)習(xí)卻不思考就不會感到迷茫，只空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會疲倦而沒有收獲。
）42.知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語》（譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說 不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。
）43.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
——韓愈（譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進(jìn)取。
太貪玩，放松要求便會一事無成；做人行事，必須謹(jǐn)慎思考，考慮周詳才會有所成就。
任性、馬虎、隨便只會導(dǎo)致失敗。
）44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。
——朱熹（譯：用心思考，用眼仔細(xì)看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。
）45.學(xué)而不厭，誨人不倦。
——《論語》（譯：努力學(xué)習(xí)卻不感到滿足，教導(dǎo)別人不感到厭倦。
）46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。
——《荀子》（譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠(yuǎn)的地方，不把細(xì)流匯聚起來，就不能形成江河大海。
）47.欲窮千里目，更上一層樓。
——王之渙（譯：想看到更遠(yuǎn)更廣闊的景物，你就要再上一層樓。
想學(xué)到更多更深的知識，你就要比原來更努力。
）48.強中自有強中手，莫向人前滿自夸。
——《警世通言》（譯：盡管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己夸耀自己。
）49.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
——《禮記?學(xué)記》（譯：玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不懂得事理。
）50.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
——《勸學(xué)》（譯：年輕的時候不知道抓緊時間勤奮學(xué)習(xí)，到老了想讀書卻為時已晚。
）51.知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。
——林逋《省心錄》（譯：知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人，不好問又驕傲自滿的人是可恥的。
）52.學(xué)不可以已。
——《荀子》（譯：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
）53.學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎
——《論語》（譯：學(xué)過的知識，在適當(dāng)?shù)臅r候去復(fù)習(xí)它，使自己對知識又有了新的認(rèn)識，這不是令人感到快樂的事嗎
）54.溫故而知新，可以為師矣。
——《論語》（譯：學(xué)了新的知識又常常溫習(xí)已學(xué)過的知識，不斷地學(xué)習(xí)，溫習(xí)，學(xué)問和修養(yǎng)一定會很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。
）55.讀書破萬卷，下筆如有神。
——杜甫（譯：讀書讀得多，寫起文章來就會筆下生花，像有神助一樣。
）56.少壯不努力，老大徒傷悲。
——《漢樂府.長歌行》（譯：年輕時不努力學(xué)習(xí)，年老了只能后悔、嘆息。
）57.讀書百遍而義自見。
——《三國志》（譯：讀書必須反復(fù)多次地讀，這樣才能明白書中所講的意思。
）58.學(xué)而不化，非學(xué)也。
——楊萬里（譯：學(xué)習(xí)知識但不能靈活運用，不能稱為學(xué)習(xí)。
）59.好學(xué)而不貳。
——《左傳》（譯：愛好學(xué)習(xí)但不三心二意。
）60.學(xué)如不及，猶恐失之。
（譯：學(xué)習(xí)知識時生怕追不上，追上了又害怕再失去。
）61.人而不學(xué)，其猶正墻面而立。
——《尚書》（譯：人如果不學(xué)習(xí)，就像面對墻壁站著，什么東西也看不見。
）62、知而好問，然后能才。
——《荀子》（譯：聰明的人還一定得勤學(xué)好問才能成才。
）63、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。
——葛洪（譯：學(xué)問的淵博在于學(xué)習(xí)時不知道厭倦，而學(xué)習(xí)不知厭倦在于有堅定的目標(biāo)。
）64.學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。
——黃睎（譯：學(xué)習(xí)知識不能從中明白一些道理，這和不學(xué)習(xí)沒什么區(qū)別；學(xué)到了道理卻不能運用，這仍等于沒有學(xué)到道理。
）65.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
——蘇軾（譯：廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記住；積累了大量的知識材料，到需要用時便可以很自如恰當(dāng)?shù)剡x擇運用。
）66.差之毫厘，繆以千里。
——陸九淵（譯：做任何事情，開始一定要認(rèn)真地做好，如果做差了一絲一毫，結(jié)果會發(fā)現(xiàn)相差很遠(yuǎn)。
）67.盛年不重來，一日難再晨。
——陶淵明（譯：美好的青春年華過去了就不會再來，一天不可能有兩個早晨，要珍惜時光啊
）68、言之無文，行而不遠(yuǎn)。
——《左傳》（譯：文章講的內(nèi)容或題材都很好，可表達(dá)不適當(dāng)，那么欣賞的人就不會很多，難以傳播千古。
）69.人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。
——顧炎武（譯：學(xué)習(xí)時不要在淵博浩翰的知識面前感到自卑，也不能因為學(xué)到一點點知識而驕傲自滿。
）70.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
——《中庸》（譯：勤奮好學(xué)就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現(xiàn)。
）71.書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。
——陳廷焯（譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它有多難。
）72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材。
——《省世格言》（譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。
）73.書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
——《增廣賢文》（譯：勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋里自由遨游。
）74.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。
——《增廣賢文》（譯：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。
）75.吾生也有涯而，知也無涯。
——《莊子》（譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。
）76.天下興亡，匹夫有責(zé)。
——顧炎武（譯：國家的興旺、衰敗，每一個人都負(fù)有很大的責(zé)任）。
77.生于憂患，死于安樂。
——孟子（譯：逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅強。
相反，時常滿足于享受，會使人不求上進(jìn)而逐漸落后）。
78.位卑未敢忘國。
——陸游《病起書懷》（譯：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責(zé)任。
）79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。
——文天祥《過零丁洋》（譯：自古以來，誰都難免會死的，那就把一片愛國的赤膽忠心留在史冊上吧
）80.先天下之憂而憂，后天下樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》（譯：為國家分憂時，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂時，卻讓別人先，自己居后。
）81.小來思報國，不是愛封侯。
——唐.岑參《關(guān)人赴安西》（譯：從小就想著報效祖國，而不是想著要封侯當(dāng)官。
）82.有益國家之事雖死弗避。
——明.呂坤《呻吟語?卷上》（譯：對國家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險也不躲避。
）83.一寸山河一寸金。
——金.左企弓語（譯：祖國的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。
）84.欲安其家，必先安于國。
——武則天（譯：如果想建立個人幸福的小家，必須先讓國定安定，繁榮起來。
）85.捐軀赴國難，視死忽如歸。
——三國.曹植《白馬篇》（譯：在國家有危難的時候要敢于挺身而出，把死當(dāng)作回家一樣。
）86.風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。
——明.顧憲成（譯：風(fēng)聲、雨聲、瑯瑯讀書聲，都進(jìn)入我們的耳朵，所以，作為一個讀書人，家事、國事，天下的事情，各種事情都應(yīng)該關(guān)心，不能只是死讀書。
）87.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《夏日絕句》（譯：活著的時候要做英雄，死后也要當(dāng)英雄。
）88.利于國者愛之，害于國者惡之。
——《晏子春秋》（譯：對于國家有利的事就要熱心地去做，對國家有害的事就要憎惡它，遠(yuǎn)離它。
）89.讀書本意在元元。
——宋.陸游）（譯：讀書的目的應(yīng)該是掌握了知識后為社會和大眾服務(wù)，而不是為了自己的升官發(fā)財。
）90.時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。
——宋.文天祥（譯：歷史上許多忠臣義士，在國家有難時，他們的節(jié)操就顯現(xiàn)出來，一個個名垂史冊。
）91.哀哀父母，生我劬勞。
——《詩經(jīng)》（譯：想起父母，做子女的是多么為他們感到心痛啊
他們生我育我，花費了多少辛勤的勞動啊
）92.報國之心，死而后已。
——宋.蘇軾（譯：報效祖國的志向到死都不會變。
）93.憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。
——三國.曹植《求自誠表》（譯：憂慮國家大事忘記小家庭，為拯救國家危難而捐軀獻(xiàn)身，這都是忠臣的志向。
）94.大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎
——漢.陳蕃語（譯：有志氣的人活在世上，應(yīng)當(dāng)敢于跟各種不利于國家的行為作斗爭，哪能只滿足于處理好自己小家的小事呢
）95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《莊子》（譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會持久；往小人之間的交像甜酒一樣的又濃又稠，但不會長久。
）96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》（譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩一樣；愛護(hù)別人的兒女，也要像愛護(hù)自己的兒女一樣。
）97.見侮而不斗，辱也。
——《公孫龍子》（譯：當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現(xiàn)。
）98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。
——《后漢書》（譯：人們都認(rèn)為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。
）99.人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛。
——漢.司馬遷（譯：人終究免不了一死，但死的價值不同，為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
）100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。
——《增廣賢文》（譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。
）
關(guān)于書法的名言警句，有詩意的。
●書肇于自漢·蔡邕） ●無聲之音，無形之相·謹(jǐn)） ●學(xué)書則知識學(xué)可以致遠(yuǎn)（唐·張彥遠(yuǎn)） ●玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情 之所能言，世智之所能測（唐·張懷謹(jǐn)） ●或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。
雖至貴不能抑其高， 雖妙算不能量其力（唐·張懷謹(jǐn)） ●字不可重筆，話不可亂傳 ●寫字如畫狗，越描越丑 ●字怕練，馬怕騎 ●字無百日功 ●拳要打，字要練 ●字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生（宋·米芾） ●一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)（唐·孫過庭） ●筆禿千管，墨磨萬錠（宋·蘇軾） ●引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩（晉·衛(wèi)恒） ●婉若銀鉤，源若驚鸞（晉·索靖） ●飄若浮云，矯若驚龍（晉書） ●龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣（南北朝·蕭衍） ●云鶴游天，群鴻戲海（南北朝·蕭衍） ●龍威虎振，劍拔弩張（南北朝·袁昂） ●體象卓然，殊今異古。
落落珠玉，飄飄纓組（唐·張懷聲） ●如清風(fēng)出袖，明月入懷（唐·李嗣真） ●筆下龍蛇似有神（唐·張懷謹(jǐn)） ●揮毫落筆如云煙（唐·杜甫） ●時時只見龍蛇走（唐·李白） ●若教臨水畔，字字恐成龍（唐·韓渥）
