求佛教的修心語錄
修心訣一、為什么要修心?二、本心被埋沒、失落的原因(一)為形所役(二)與世浮沉(三)積業(yè)成障(四)逐相而迷(沉)(五)隨想入陰(六)作繭自縛(七)瞞心昧己(八)言多必失三、如何拾回自己失落的心(一)要知道自己的心--認(rèn)知自己的心(二)制心(三)要常惺(四)能舍四、修心法要一、為什么要修心?任何一個(gè)人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。
人，是受思想支配，受認(rèn)識(shí)指導(dǎo)。
為什 么要修行?因我們從出生以后，由于自我意識(shí)的伸張，主觀意念把一切問題、現(xiàn)象、事實(shí)都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的環(huán)境是個(gè)變態(tài)的環(huán)境，心，是個(gè)走了樣子的心。
不修心，會(huì)活得很苦。
談到修心，先搞清楚修的是哪一顆心?自己有幾個(gè)心?用分類法，起碼有兩種。
儒家說：有人 心，有道心。
佛說：心為惡源。
又說：是心是佛，是心作佛。
由此可知，心有兩種。
這兩種心并不是用解剖學(xué)解剖出來的，而是我們自出娘胎這二種心就開始形成；十多歲時(shí)，雛形大體完成，受完教育以后，進(jìn)入社會(huì)工作，人心不斷地增強(qiáng)，道心不斷地被埋沒，如果說我們一生下來便是道心，那也不是事實(shí)。
佛說：心為惡源。
又說：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾?不是，心為惡源的心是妄心、是人心。
能夠作佛的心是真心，是本心。
人心是怎么形成的?它是由根、塵相對(duì)，第七識(shí)的自我意識(shí)，第六識(shí)的分別意識(shí)，透過五官的采集、見取、納入 ……久而久之便形成了“表層意識(shí)”；在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經(jīng) 常認(rèn)為的“自我”。
佛說無我，是針對(duì)著我們的表層意識(shí)，說這不是你，根本沒有你。
如果你認(rèn)為這就是自己， 或自己的心，是絕對(duì)不正確的。
是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態(tài)，也是生命的共相。
這個(gè) 心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不須要修的。
須要修的是什么心呢?是我們的“表層意識(shí)”。
表層意識(shí)掩蓋、埋藏了我們真實(shí)原本光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個(gè)虛假妄 心--表層意識(shí)。
古人說：“借假修真”，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識(shí)來修正、恢復(fù)、發(fā)掘出 自己原本的真心。
如果問：你有心沒有?你一定會(huì)說：我有心，我知道，我清楚，我不會(huì)把口袋里錢送給不相 干的人。
我吃飯也不會(huì)吃進(jìn)鼻孔里。
我清明在躬，很有理智……。
這并不正確，你是有一顆心；但是你現(xiàn)在沒有心。
你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒了，而你那個(gè)表層意識(shí)虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。
為什么?因?yàn)槟闳狈σ粋€(gè)完整、統(tǒng)一的心--昨天決定的事，今天你會(huì)否定；上午決定要做的事，下午又不做了。
你的理智時(shí)常和情感交戰(zhàn)，欲望和 德性交戰(zhàn)，你的心是矛盾的，不是統(tǒng)一完整的。
所以，修行，首先要把這個(gè)支離破碎、四分五裂的表層意層意識(shí)修好。
真心不用修。
如果表層意識(shí)原本是好的，佛不會(huì)講“心為惡源”；《尚書·大禹謨》亦不會(huì)說“人心惟?！?。
所以表層意識(shí)是我們要修的對(duì)象；不但要修，而且大部分要揚(yáng)棄。
“借假修真”的前提必須先具備一個(gè)完整統(tǒng)一的“表層意識(shí)”；而且要給它開個(gè)孔道，讓原本的真心出頭來主宰這個(gè)統(tǒng) 一的表層意識(shí)。
如此，才有修心(行)的可能；否則，便是流于空談。
二、本心被埋沒、失落的原因真心被埋沒，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由于我們沒有認(rèn)知它、肯 定它、珍惜它，其錯(cuò)誤原因如下：(一)為形所役人的一生，忙忙碌碌，就是為這個(gè)肉體服務(wù)，我們所有的念頭動(dòng)機(jī)，都是根據(jù)肉體產(chǎn)生，古人說這叫“軀殼起念”，明明它是不永恒，不可貴，死了不多久就發(fā)臭，是具臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務(wù)，做了它的奴隸。
絕大多數(shù)人，以大部分時(shí)間來侍奉這個(gè)肉體；給它吃，給它穿，它不美，要它更好看。
所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。
你的心既然做了肉體的奴隸，你的心就會(huì)因?yàn)楸缓鲆暥鴿u漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了 。
(二)與世浮沉人，大多沒有當(dāng)家作主的意志。
有些人寫自己的傳記，說他曾經(jīng)做了些什么，那是大言不慚，那并不是他做的，是周遭的環(huán) 境為他安排、逼他做的，一如趙匡胤，黃袍加身當(dāng)皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來做 督都。
大多數(shù)人都是如此，百分之九十九點(diǎn)九的人都沒有當(dāng)家作主，都沒有自己人生的方向，都只 是被環(huán)境所驅(qū)使，要他怎樣，他就得怎樣。
這就是與世浮沉--時(shí)間過去了，他的生命也腐 蝕、消失了。
因此，看相算命者大行其道，大多數(shù)人都被算定了，一生都擺不脫命運(yùn)的支配。
其實(shí)，是大 多數(shù)人都不肯自己當(dāng)家作主而與世浮沉，原本的自己真心才被淹沒，不起作用的。
我們看了《了凡四訓(xùn)》以后，就知道人是可以當(dāng)家作主，可以改變并主宰自己的命運(yùn)的。
佛 經(jīng)上說：“種子變，則命根變。
”只要你發(fā)心，你的本質(zhì)變了，素質(zhì)提升了，頑鐵忽然變成 黃金，價(jià)值自然就不同了。
我們修心，最重要的就是糾正、改變這一點(diǎn)；如不改變這一點(diǎn)，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫業(yè)海中脫穎而出了。
(三)積業(yè)成障業(yè)，是思想行為的總合，一如公司的業(yè)績。
為什么叫各位反省?因?yàn)檎嬲词〉娜耸强梢哉J(rèn)知自己的。
為什么要各位注意六歲以前?你能反省到六歲以前，進(jìn)一步就能反省到出生以前，就可以自己證明生命是永恒的，是不朽的，不是這一世才有的。
在座的有好幾位可以證實(shí)這一點(diǎn)。
如果你不肯去反省，業(yè)障就障礙你最 真實(shí)的本心，使你不得成佛，不得自在。
我們既然在習(xí)氣污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顧才能明白自己這個(gè)人格是如何形成 的!“人心惟?！?，是什么原因使我們具備了一種毀滅的傾向?我們?nèi)绻戏词 ⒖蠎曰?，?們就能夠不再把錯(cuò)誤重復(fù)下去，也才能不讓煩惱、痛苦再延續(xù)下去。
如果我們能按照以前所說的要領(lǐng)去反省，靜靜地發(fā)露出我們內(nèi)在的過錯(cuò)，不求功利，不求速效，也不要趕時(shí)間，能夠反省到六歲以前；反省不下去時(shí)就等，靜靜地等，等它一年、二年，一定要把六歲以前的都反省出來，到那時(shí)，你就知道你原來是誰?再往前反省，你就知道你前世是誰?再反省下去，就是宿命通了，宿命通是真實(shí)的神通，不會(huì)退失(天眼、天耳都容易退失)。
到那時(shí)，自己會(huì)清清楚楚地認(rèn)知自己，不論你是中國人、外國人，你可以說那個(gè)時(shí)代和那個(gè)地區(qū)的話，那是萬萬假不了的。
同時(shí)你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生 命了。
所以，打破業(yè)障，除了反省、懺悔，沒有第二條路。
真能由衷反省的人，都得到了法的利益，沒有認(rèn)真反省、懺悔的人，便停止(滯)在那里無法 前進(jìn)了。
反省、懺悔，并不是我發(fā)明的，我也是這樣做，而且很確實(shí)認(rèn)真地做過的。
我曾告訴過各位 ，當(dāng)我反省到媽媽生我，反省到媽媽沒有生我之前，我便認(rèn)知了真實(shí)永恒的自己。
反省，不要急躁，不要求速效，要誠、要敬、要由衷，才會(huì)成功。
路，是人走出來的，你不去做，只求知，那就上了當(dāng)。
裝一腦子名相，不停地拿它作分別妄 想的素材，想來想去，最后便會(huì)落入“想陰”。
(四)逐相而迷(沉)我們一睜開眼，只見五彩繽紛，如果沒有堵塞耳朵，又加上百音雜陳，對(duì)于這些，我們習(xí)慣 地執(zhí)著它是真實(shí)的，而忘記了這個(gè)地球并非永恒。
其實(shí)，這些都不真實(shí)，都如幻如夢。
我們?nèi)绻豢蠌膲糁芯堰^來，就不免要迷失在現(xiàn)(幻)象當(dāng)中了。
有時(shí)照照鏡子，自己都懷 疑自己：這是我嗎?我是這個(gè)德性嗎?我怎么會(huì)是這種樣子呀?不但把自己的心迷失了，對(duì)自 己的相貌都會(huì)打問號(hào)，而失去親切感。
何以如此?因?yàn)槲覀冏钌朴趯?duì)外在的幻相認(rèn)同。
既然認(rèn)同了虛幻不實(shí)，我們的心自然也就變 成了虛假。
所謂虛假的心，就是生滅心，隨著環(huán)境在改變，后念出、前念沒，不停的生滅。
如果你改變不了對(duì)外在幻相的執(zhí)著，那就甭修行了，修亦不會(huì)成功。
(五)隨想入陰很多人以幻想為享受，想入非非。
一個(gè)人坐在那里想，越想越有味道；想到高興的事，情不自禁地會(huì)自己發(fā)笑。
有時(shí)候，為自 己勾畫一幅未來的遠(yuǎn)景，會(huì)興奮到整夜不睡覺；越想越有意思，干脆，喝杯茶，抽支香煙， 繼續(xù)想下去!可是到了明天，一出門，所想的不是忘了，便是一點(diǎn)兒也派不上用場。
習(xí)慣多想的人，多半面不華色；氣色都不好，陰氣太盛。
所謂五陰，想的太多，便墮入了“想”陰。
禪宗典籍上說：“寂子莫入陰界!”(仰山名，溈山示仰山語)意思是說，不要去想，問你問 題，能答便答，腦筋一打轉(zhuǎn)，答案就不對(duì)了。
要直截反應(yīng)，就像一按扭，燈就亮才行。
修行的主要目的，就是要讓那些陰暗、見不得人的、心的陰暗面“曝光”。
現(xiàn)代人多患有時(shí)代病。
最普遍的是神經(jīng)衰弱和精神分裂。
精神分裂就是意志不統(tǒng)一，想的很 多，心力無法集中，所想的事情往往和他的工作脫節(jié)，與做人做事都不相干，久而久之，就 會(huì)由神經(jīng)衰弱而精神分裂了。
所以，人不能妄想；要想，一定要有個(gè)單一的、光明的主題，集中心力精覃不雜地去想，沒 有結(jié)論絕不放手。
這樣莊敬、嚴(yán)肅的去運(yùn)用思維，才是“正思維”。
如果輕率地亂想一通， 只會(huì)傷害自己。
人一進(jìn)入想陰，他的心靈便開始暗淡，不再有光明的感受，人生也顯得不開朗。
當(dāng)然，他的 心是亂的、不統(tǒng)一的、四分五裂的。
精神就是心，一個(gè)分裂不統(tǒng)一的心，是不能借假修真的 ，因?yàn)樗鼪]有力量。
(六)作繭自縛人要修行，無須放棄工作，不須躲入深山；但是，要修行就得擺脫七情六欲，所有恩愛纏綿 、怨恨交織、刻骨銘心、夢魂縈繞……都是自縛于七情六欲之繭，而把自己綁在里面。
所有 放不下，不自在，百分之九十是情感的因素。
有些人一生事業(yè)不能平衡發(fā)展，是因?yàn)榧彝ゲ徽{(diào)和。
順治皇帝江山都不要，是感情在作祟 。
吳三桂沖冠一怒為紅顏。
豫讓漆身吞炭……這些，都是仇恨的驅(qū)使，使愛恨交織糾纏，使 一個(gè)人喪失理性，走上毀滅沉淪之途。
情，有正有負(fù)--正的情，是一種萬物一體的情操，沒有我，只有宇宙和眾生，把私我融入宇宙與眾生而遍在，這是佛、菩薩的心懷。
如果把自己跟眾生、宇宙相對(duì)立，用選擇的方式?jīng)Q定自己的愛與恨、好與惡，那是凡夫，是作繭自縛的基因。
我們?nèi)绻麛[不脫那些恩愛的纏綿，仇恨的蝕骨，乃至于許多低級(jí)興趣，那我們就沒有辦法修行了，修亦不會(huì)成功。
這一 關(guān)很難突破。
(七)瞞心昧己自己從來不認(rèn)識(shí)自己，不知道自己吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔(dān)子，乃至于滔滔不絕 地講了半天話，都不是自己所體驗(yàn)的，也不是自己能夠做得到的，卻去要求別人。
如果我們分析每個(gè)人講的話，十句當(dāng)中起碼有六句是不真實(shí)的，不管你是作老師的、為人父 母的、作人丈夫的，所講的往往都是虛偽的，而自己卻以幻為真，活在幻想當(dāng)中，自我陶 醉。
自我保存欲太強(qiáng)的人，就會(huì)產(chǎn)生不必要的恐懼，覺得自己不安全，這些都反映出了虛偽。
法，是絕對(duì)的真實(shí)，活在虛假當(dāng)中的人，和法是絕緣的，是不相應(yīng)的。
禪學(xué)會(huì)一成立，我們便提出誠敬信行；誠就是不虛假。
敬就是不輕慢、不懈怠、不隨便、不 放逸、很認(rèn)真……。
(八)言多必失喜歡講話，滔滔不絕，講得很起勁，越講越有意思；講完了，再看，再找安祥，安祥沒有了 、溜走了。
所謂：“言多必失”，說錯(cuò)話失言事小，失掉了離執(zhí)的安祥心態(tài)，多糟!各位一 定有種經(jīng)驗(yàn)吧?不妨試試看，話講多了，回頭反觀自心，安祥就會(huì)降低，乃至于消失了。
所以，一個(gè)以說話為興趣的人，不能修行。
講話，是一種責(zé)任、義務(wù)、而不是一種權(quán)利，也不是一種享受；如果把說話當(dāng)作權(quán)利或享受 ，那非?；闹嚒?/p>
有的修行人，胸口掛個(gè)牌子“不語”--持不語戒。
鄉(xiāng)下人有句土話：“你一輩子不講話，沒有人把你當(dāng)豬賣掉。
”古德也說：“你一輩子不講話，閻王對(duì)你也沒辦法。
”所以，話說多了，會(huì)破壞心的原態(tài)，使你失去安祥。
以上所講的這些因素，障礙了我們明心見性，障礙了我們的自在、解脫。
所以我們必須知道 ，然后把它丟掉，對(duì)于修行才有著手處。
去掉了以上八種因素，才能真正地“借假修真”； 把假的整頓好了，真心不用修，本自圓成。
三、如何拾回自己失落的心我們的心，被這些“前塵緣影”障礙了、埋沒了、迷失了，我們?cè)撊绾问盎刈约菏涞男哪??這里有四點(diǎn)要留意：(一)要知道自己的心--認(rèn)知自己的心如果連自己的心是什么都不知道，那就無從著手了，你又從何修起呢?心是什么?不清楚，說 修心那豈不是謊話嗎?所以，首先要認(rèn)識(shí)自己的心。
古人說：人貴自知，連自己都不知道，侈言了解別人，豈非謊言?如何能知道自己的心呢?第一要反省、要剖析，像剝香蕉樹，一層一層地剝，看我們的表面意識(shí)是如何形成的，一層 一層地剝到最后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)是什么，就看到了真實(shí)。
要想“如實(shí)知自心”，要有方法，最直截的方法就是參禪。
參禪包括觀心與看話頭。
我們對(duì) 禪下過太多的定義，定義多了，就不成其為定義了。
禪，是什么?不懂禪的人，覺得禪很神秘，鉆也鉆不進(jìn)去，古人講的話也看不懂。
自己參了 兩天，覺得淡而無味，就不去參了。
觀心呢?觀來觀去也觀不住，這個(gè)心很難觀，就不觀了 。
我們要想如實(shí)認(rèn)知自己的心，首先就必須作一番由衷的反省。
第二要參禪。
參禪必須有親切感，如果感覺很陌生，覺得格格不入，很不耐煩，那是不會(huì)成 功的；因?yàn)槟悴痪哂H切感，等于缺少了媒觸劑，沒有媒觸劑，它是不會(huì)融結(jié)成一體的。
要想與法相應(yīng)，首先了知參禪在參個(gè)什么?禪，不是別的；禪，就是你自己。
如果不是自己，又何必去參?參禪的目的，在于認(rèn)識(shí)自己，找回迷失的自己。
這樣講，各位一定說，那太簡單了。
其實(shí)，除了領(lǐng)悟自覺，發(fā)覺自己以外，沒有什么。
而禪 的目的，就在于完成生命的覺醒。
洞山走到水邊，看到自己的影子，悟了。
他說：“切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨(dú)自往， 處處得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如。
”古人對(duì)洞山所悟，拈唱、下語很多，這幾句話，我們一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下 語以后，反而糊涂了，何以不加解釋反倒明白，畫龍點(diǎn)睛之后，反而糊涂呢?因?yàn)樗鶖⒄f 的只是心的原態(tài)，別人從道理上尋覓，從線索上去找，是找不到的。
我們很通俗的把這幾句話解釋一下，當(dāng)不難理解。
“切忌從他覓”：“他”不是你我他的“他”，“他”就是自己以外的東西，不要離開自己 去找自己。
“迢迢與我疏”：遠(yuǎn)得很，向外去找自己，遙遠(yuǎn)得很，而且毫不相干。
“我今獨(dú)自往”：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這叫“獨(dú)”，去掉這些根塵就“獨(dú)” 了；既然“獨(dú)”了，就是不二，不二，則一切無非自己，豈不“處處得逢渠”!“渠今正是我”：“渠”字是無相、無私、無為的，“渠”是指真我。
“我今不是渠”：“自他不二”，常住不遷的真我，不是那外在的、有相的、相對(duì)的、二元 的、因緣所生的幻我。
你要這么去體會(huì)，才能與真如吻合。
洞山悟道，只是悟了自己，并沒有悟出什么大道理。
所以真正的開悟，就是認(rèn)知、肯定自己 ，找回迷失的自己，完成了生命的覺醒。
因此要修心，第一要知道什么是心。
參禪人徹始徹終，從開始到最后，都只是在認(rèn)知自己 ，除了認(rèn)知自己，就沒有修行的正確目的。
(二)制 心佛說：“制心一處，事無不辦。
”就世間法來說，如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事，某一問題、學(xué)問或 工作上，讓它形成一個(gè)焦點(diǎn)，在那個(gè)焦點(diǎn)上就會(huì)迸放出智慧的火花，就會(huì)使生命發(fā)光發(fā)熱。
章太炎夜讀，他姐姐送了一盤炸年糕和白糖，結(jié)果他用年糕粘著一盤墨汁吃光了而不自覺。
這就是“食而不知其味”。
如果你不能心無二用，把心力集中到這種程度你就不可能發(fā)揮出 生命的潛力，而你也就辜負(fù)了自己，埋沒了自己。
你本來有很大的力量，但是你沒有集中。
任何人，只把理智投入，把精神投入，而不投入“情感”的話，那是沒效的，那會(huì)做得很辛 苦，對(duì)你來講，是一種懲罰；如果加上投入“情感”，那便是一種享受了。
瓦特在實(shí)驗(yàn)室，家里人給他兩個(gè)雞蛋，叫他餓時(shí)煮來吃，到想吃雞蛋時(shí)，一看煮的卻是懷表 。
愛迪生納稅忘了自己的名字，蜜月旅行忘了新婚的太太，專心研究不看時(shí)鐘，養(yǎng)兩只貓開兩 個(gè)洞……，看起來好像智商零蛋，實(shí)際上他心無二用，他把精力、智慧和感情，全部集中到 他酷愛的工作上了。
王冕是個(gè)放牛的孩子，沒有讀過書，而他畫的荷花成為一時(shí)之珍品，王公大臣爭相請(qǐng)求，因 為他畫的荷花，賦予了紙上荷花以生命(感情)。
佛法講“情生智隔”，“情”執(zhí)一生，就形成般若智慧的阻隔；但是，如果你是“情”生于 “智”，就會(huì)產(chǎn)生“慈悲”，而擁有無比的動(dòng)力。
“制心一處”，在世法上會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新的作用，對(duì)修行而言也是同樣的。
佛法有所謂“方便 ”，什么叫方便?如《十六觀經(jīng)》，叫你全神貫注在一件事物、一個(gè)景象上。
密宗叫人觀種子字。
五祖叫人觀月輪。
練習(xí)瑜伽的叫人觀蠟燭、觀香火、觀四大。
道家練丹，叫人守竅--觀想丹田那一點(diǎn)。
像這些，都是一種方便，目的都在教人“制心一處”；把心力集中成為一個(gè)焦點(diǎn)，然后才發(fā) 揮心的力量，也才能完成自我突破--自我解脫。
對(duì)禪來說，它的特色，就在不二法門--自他不二，生佛平等，色心不二……能夠不二，便 能消除一切相對(duì)，消除一切二元的謬見，以契合真實(shí)。
(三)要常惺《指月錄》上有個(gè)和尚(師彥)，常常自言自語：“主人公!(自答：有!)惺惺著!他時(shí)后日， 莫受人謾。
”惺惺著：即是提起精神，保持清醒。
大家能把這小故事搞清楚，對(duì)參禪很幫助。
他的意思是 說：主人公!自己要當(dāng)家作主，要保持清醒。
他時(shí)日后，即是說：“以后莫受人愚弄。
”謾即是 愚弄，什么是愚弄?--打你一棒是，是愚弄。
--“不要?jiǎng)由囝^，把父母未生前本來面目說一句看!”也是愚弄你。
對(duì)一個(gè)真正的禪者來說，這都是多余的玩藝兒!用不著說空說有，說神說鬼，這都是愚弄。
修行人最主要的就是要頭腦常常保持清醒，常常保持警覺，不要迷糊。
《圣經(jīng)》上也說：“ 不要睡覺!”“不要做夢!”(四)能 舍不少人學(xué)佛法走錯(cuò)了方向，搞反了，一心只想獲得；就像梁惠王，一見孟子就問：你來了對(duì)我有什么好處?佛法要能舍；大舍大得，小舍小得，不舍不得。
有些人去拜拜：向佛求富、求貴、求平安、求健康……佛則只舍而不求獲得什么。
本師釋迦 牟尼佛，舍江山、舍權(quán)勢、舍嬌妻愛子、舍錦衣玉食……通統(tǒng)都舍，全部放棄。
深恐別人 妨礙他舍棄，而偷偷地逃走、擺脫。
古德說：“放下即是。
”我們?nèi)羰欠挪幌旅⒗?、肉體、恩愛，是沒有辦法學(xué)佛的。
須知“ 春種一把粟，秋收萬顆糧”；春天不舍，哪來的秋收?我們迷失，是因?yàn)?-貪財(cái)、貪色、貪生怕死……因貪而迷失!而墮落!所以必須靠“舍”才 能得到清醒、解脫。
趙州說：“老僧十八歲上便解破家散財(cái)。
”破家散財(cái)就是舍。
龐蘊(yùn)居士進(jìn)士及第，官不做，連萬貫家財(cái)都沉入江底，帶著老婆孩子編竹簍維生過日，他為 什么不去廟里供養(yǎng)?因?yàn)槟缅X給別人，不一定是功德。
舍得徹底，便是“放舍身命”。
宗門有句“懸崖撒手”的話：一切都舍啦!所謂“懸崖撒手，自肯承當(dāng)，絕后再蘇，欺君不得”。
你自己肯舍，是由于你自己肯承當(dāng)，承當(dāng)個(gè)什么?承 當(dāng)宇宙即我，肯定這一點(diǎn)，你才肯撒手，沒有肯定宇宙即我，你肯撒手嗎?絕后再蘇--一個(gè)新生命呈現(xiàn)，從此以后任憑別人再講什么道理，什么佛法，都騙不了你，“欺君不得”之故 。
四、修心法要要語不繁，繁語不要，以上講了那么多，不能算是法要，真正的法要，只有四句話：天上天下，唯我獨(dú)尊。
自觀自在，守本真心。
各位把這四句話，牢牢記住，這個(gè)就是修心法要，亦是修心要訣。
各位切莫誤會(huì)，“唯我獨(dú)尊”的意思，是指的偉大的佛祖，這與我無關(guān)。
《指月錄》上有人問云門：佛剛出世，就周行了七步，一手指天，一手指地，說“天上天下 ，唯我獨(dú)尊”，你作何解釋?云門說：“我當(dāng)時(shí)若在，一棒子打死喂狗。
”云門這么說，我人就懷疑地說：“他是不是佛弟子?如果是佛子，為什么說出'一棒子打死 喂狗’大逆不道的話呢?”有個(gè)老和尚說：“云門這話是真懂得報(bào)恩。
”因?yàn)樵崎T真懂得“天上天下，唯我獨(dú)尊”，所以他才這么說，他若不懂，講不出這樣的話。
因?yàn)?，只有我把他打死，才更?dú)尊，“獨(dú)尊”是什么意思?不是佛獨(dú)尊，而是人人原本的自 我是獨(dú)尊的。
又有人問：“天上天下，唯我獨(dú)尊，是什么意思?”答：“傳語人。
”傳什么語?給誰傳語?”“給法界傳語。
”各位做到“唯我獨(dú)尊”就成功了。
因?yàn)榉鹨簧聛?，第一次說法，就講了這八個(gè)字；可是大家都忽略了“天上天下，唯我獨(dú)尊”的本意。
如果大家能不忽略，能夠做到的話，即身成佛，絕無問題，著力點(diǎn)就在“獨(dú)”字。
“天上天下”代表無限時(shí)空。
“唯我獨(dú)尊”即是“自在 ”；不與任何東西同在，不與色、聲、香、味……同在，不與想念同在，不與意識(shí)同在，不與任何東西同在，就是“獨(dú)尊”；若與任何一事物連在一起，既不“獨(dú)”，豈有“尊”?什么叫“自觀自在”?觀心，即是觀自己，觀熟了即是觀察自己。
保任亦是觀自己。
如果把 《心經(jīng)》“觀自在”擺在一切都“無”的后面，就容易懂了。
……無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識(shí)界，無無明、亦無無 明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道、無智亦無得……。
什么都沒有了，“觀自在”菩薩，把“觀自在”擺在這里就更明白了，既沒有接 觸外界的工具，也沒有外界的真實(shí)存在，觀自在，除了自觀自在，除了永恒生命的“大圓覺 ?！?，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。
笛卡兒說：“我思故我在”，稍嫌粗了一些，再細(xì)一些就是自觀自在，亦即“我覺故我在” 。
六祖說：“來時(shí)無口”，這是正令全提。
“守本真心”，五祖一生特別強(qiáng)調(diào)守本真心。
守，初學(xué)佛法不守就會(huì)迷失。
比如帶小孩上街 ，要守住他，你守不住他，走著走著，就會(huì)走丟啦!當(dāng)你觀心、保任，明白了自己的心，認(rèn)知了自己的心以后，最初若不守一個(gè)階段，讓“生處 變熟，熟處變生”，它仍然會(huì)迷失的。
既然已經(jīng)知道最尊最貴，和自己最直接最親切的，就是自己的心，就應(yīng)該珍惜它，守住它，不須再向外面去找些不相干，沒有用的廢知識(shí)徒增法塵，找些不相關(guān)的道理把玩光景，浪費(fèi)時(shí)間虛擲生命。
須知“金屑雖貴，在眼亦病”，眼里既然不能放入金粉，同樣的，心上也是 什么東西都不能放的。
所以，守本真心，守著你那真實(shí)、原本的真心；真實(shí)的心是你本來的心，沒受污染的心，沒有蒙塵的圣心，你要守住它，它就不會(huì)再迷失，如有一念生心外覓，向外馳求，這叫“舍父逃走”、“懷寶迷邦”。
古人道：“向外覓菩提，總是癡頑漢。
”又說：“貪著天邊月，失 卻手中珠。
”還是“小心腳下”吧!就修心法要，扼要作了以上說明，前面講的是病，后面說的是藥，如能常常“自在”、“獨(dú) 尊”，一切皆我，不生見取，離諸染著，把四句話消融于自觀(覺)自在之中，其他都可以不 要了。
普為出資及讀誦受持輾轉(zhuǎn)流通者回向偈曰愿以此功德 消除宿現(xiàn)業(yè) 增長諸?；?圓成勝善根所有刀兵劫 及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習(xí)禮讓讀誦受持人 輾轉(zhuǎn)流通者 現(xiàn)眷咸安樂 先亡獲超升風(fēng)雨常調(diào)順 人民悉康寧 法界諸含識(shí) 同證無上道
有沒有經(jīng)典語錄，勵(lì)志，人生格言
1. 人生最大的敵人是自己。
人生最大的失敗是自大。
人生最大的愚蠢是欺騙。
人生最可憐的是嫉妒。
人生最大的錯(cuò)誤是自卑。
人生最大的痛苦是癡迷。
人生最大的羞辱是獻(xiàn)媚。
人生最危險(xiǎn)的境地是貪婪。
人生最煩惱的是爭名利。
人生最大的罪過是自欺欺人。
人生最可憐的性情是自卑。
人生最大的破產(chǎn)是絕望。
人生最大的債務(wù)是人情債。
人生最大的罪過是殺生。
人生最可惡的是**。
人生最善良的行為是奉獻(xiàn)。
人生最大的幸福是放得下。
人生最大的欣慰是布施。
人生最大的禮物是寬恕。
人生最可佩服的是精進(jìn)。
人生最大的財(cái)富是健康。
人生最高的享受是學(xué)佛。
人生最大的快樂是念佛。
2. 一個(gè)人的快樂，不是因?yàn)樗麚碛械亩?，而是因?yàn)樗?jì)較的少。
3. 生氣，就是拿別人的過錯(cuò)來懲罰自己。
原諒別人，就是善待自己。
4. 未必錢多樂便多，財(cái)多累己招煩惱。
清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。
5. ****常思己過，閑談莫論人非，能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人，敬君子方顯有德，怕小人不算無能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進(jìn)步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應(yīng)有余步。
持黃金為珍貴，知安樂方值千金，事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。
切勿貪意外之財(cái)，知足者人心常樂。
若能以此去處事，一生安樂任逍遙。
6. 處事不必求功，無過便是功。
為人不必感德，無怨便是德。
7. 平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。
8. 人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
9. 寧可清貧自樂，不可濁富多憂。
10.受思深處宜先退，得意濃時(shí)便可休。
11.勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皺眉事,世上應(yīng)無切齒人。
14.須交有道之人,莫結(jié)無義之友。
飲清靜之茶，莫貪花色之酒。
開方便之門，閑是非之口。
15.多門之室生風(fēng)，多言之人生禍。
16.世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。
粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強(qiáng)求。
17.我欲是貧窮的標(biāo)志。
事能常足，心常愜，。
18．人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過。
19．諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
20．莫妒他長，妒長，則己終是短。
莫護(hù)己短，護(hù)短，則己終不長。
21．做事不必與俗同，亦不宜與俗異。
做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有兩件事不能等：一、孝順。
二、行善。
23．存平等心，行方便事，則天下無事。
懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。
24．心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。
25．平生無一事可瞞人，此是大快。
26．惡，恐人知，便是大惡。
善，欲人知，不是真善。
27．扶危周急固為美事。
能不自夸，則其德厚矣
28．遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
29．是非天天有，不聽自然無。
30．五官刺激，不是真正的享受。
內(nèi)在安祥，才是下手之處。
31．人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。
32．不妄求，則心安，不妄做，則身安。
33．不自重者，取辱。
不自長者，取禍。
不自滿者，受益。
不自足者，博聞。
34．積金遺于子孫，子孫未必能守；積書于子孫，子孫未必能讀。
不如積陰德于冥冥之中，此乃萬世傳家之寶訓(xùn)也。
35．積德為產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)勝于美宅良田。
36．能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。
37．身安不如心安，屋寬不如心寬。
38．羅馬人，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：請(qǐng)把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。
39．夢中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。
40．，莫為兒孫做遠(yuǎn)憂。
41．情生智隔。
42．征服世界，并不偉大，一個(gè)人能征服自己，才是世界上。
43．把自己的欲望降到最低點(diǎn)，把自己的理性升華到最高點(diǎn)，就是圣人。
44．嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。
45．一個(gè)人如果不被惡習(xí)所染，幸福近矣。
46．誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
47．恨別人，痛苦的卻是自己。
48．人之所以平凡，在于無法超越自己。
49．大肚能容，斷卻許多，笑容可掬，結(jié)成無量歡喜緣。
50．改變自己，是自救，影響別人，是救人。
51．謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。
52．唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
53．人不求福，斯無禍。
人不求利，斯無害。
54．智者順時(shí)而謀，愚者逆時(shí)而動(dòng)。
55．常常責(zé)備自己的人，往往能得到他人的諒解。
56．見己不是，萬善之門。
見人不是，諸惡之根。
57．學(xué)一分退讓，討一分便宜。
增一分享受，減一分福澤。
58．念頭端正，福星臨，念頭不正，災(zāi)星照。
59．善人行善，從樂入樂，從明入明。
惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。
60．心慈者，壽必長。
心刻者，壽必促。
61．骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實(shí)，慧宜增，福宜惜，慮不遠(yuǎn)，憂亦近。
62．苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧。
護(hù)短心內(nèi)非賢。
63．你目前擁有的，都將隨著你的死亡而成為他人的。
那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢
64．人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
65．擇善人而交, 擇善書而讀, 擇善言而聽, 擇善行而從。
66．心好命也好，富貴直到老。
命好心不好，福轉(zhuǎn)為禍兆。
心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)。
心命具不好，遭殃且貧夭。
心可挽乎命，最要存人道。
命實(shí)造于心，禍福為人招， 信命不修心，陰陽恐虛矯。
修心亦聽命，天地自相保。
67．寡言養(yǎng)氣，寡事養(yǎng)神，寡思養(yǎng)精，寡念養(yǎng)性。
68．改變別人，不如先改變自己。
69．感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹尽?/p>
感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的見識(shí)。
感激鞭打你的人，因?yàn)樗四愕臉I(yè)障。
感激遺棄你的人，因?yàn)樗虒?dǎo)了你應(yīng)自立。
感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力。
感激斥責(zé)你的人，因?yàn)樗L了你的定慧。
感激所有使你堅(jiān)定成就的人。
70．凡夫迷失于當(dāng)下,后悔于過去.圣人覺悟于當(dāng)下,解脫于未來。
71．節(jié)欲戒怒，是保身法，收斂安靜，是治家法，隨便自然，是省事法，行善修心是出世法。
守此四法，結(jié)局通達(dá)。
72．人生就象一場戲，因?yàn)橛芯壊畔嗑邸?/p>
相扶到老不容易，是否更該去珍惜。
為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必。
別人生氣我不氣，氣出病來無人替。
我若氣死誰如意
況 且傷神又費(fèi)力。
鄰居親不要比，兒孫瑣事由他去，吃苦享樂在一起，神仙羨慕好伴侶。
73．忍人所不能忍，行人所不能行。
名：大雄。
故名：。
即佛也。
74．忍耐好，忍耐是奇寶。
一朝之念不能忍，斗勝爭強(qiáng)禍不小。
忍氣不下心病生，終生將你苦纏繞，讓人一步有何妨，量大無煩惱。
75．：世人有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、jian我，我當(dāng)如何處之
拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年，你且看他。
76．忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜，退一步，海闊天空。
77．惡是犁頭，善是泥，善人常被惡人欺，鐵打犁頭年年壞，未見田中換爛泥。
78．氣是無明火，忍是敵災(zāi)星，但留方寸地，把于子孫耕。
79．你能把忍功夫做到多大，你將來的事業(yè)就能成就多大。
80．屈己者，能處眾，好勝者，必遇敵。
81．事不三思總有敗，人能百忍自無憂。
82．是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為智慧，辦事以盡力為有功。
83．萬事得成于忍，與其能辯，不如能忍。
84．傷人之語，如水覆地，難以挽回。
85．時(shí)時(shí)好心，就是時(shí)時(shí)好日。
86．話多不如話少，話少不如話好。
87．得理要饒人，理直氣要和。
88．不怕事多，只怕多事。
89．真正的布施，是把煩惱、憂慮、分別、執(zhí)著、通通放下。
90．一念放下，萬般自在。
91．學(xué)佛就是學(xué)做人。
佛法，就是完成生命覺醒的方法，修行，就是修正自己的行為、思想、見解。
92．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
93．凡夫轉(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心。
圣人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境。
94．知因果即知進(jìn)退。
知佛法，即得開心果。
95．欲知過去世，今生受者是。
欲知來世果，今生做者是。
96．若真修道人，不見世間過。
97．智者知幻即離，愚者以幻為真。
98．世間有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
99．學(xué)佛的孩子不變壞，學(xué)佛的老人不癡呆，學(xué)佛的少年永不敗。
100．不惜光陰過時(shí)悔，黑發(fā)不學(xué)白發(fā)悔。
與修心有關(guān)的句子有哪些
我給你提個(gè)關(guān)于毅力、意志念方面的：1.最可怕人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念。
——羅曼?羅蘭2.持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。
——塞內(nèi)加3.無論是美女的歌聲，還是鬣狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會(huì)使我動(dòng)搖。
——恰普曼4.書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無著力處。
——朱熹5.既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。
——康德6.堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。
——白哲特
風(fēng)度翩翩 經(jīng)典語錄 名人名言 速答拜托
1、敏而，不恥下問孔子 2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 3、學(xué)而不思則罔，不學(xué)則殆—子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子 5、三人行，必有我?guī)熞病?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子 6、興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——?dú)W陽修 11、讀萬卷書，行萬里路——?jiǎng)⒁?12、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿 13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙 14、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾?15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。
長歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 17、發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾 18、鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書——李苦禪 19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元 20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)——諸葛亮 21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》 22、熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟——孫洙《唐詩三百首序》 23、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難——陸游 24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹 25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 26、書癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡 27、讀書百遍，其義自見——《三國志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原 3、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)——普希金 4、理想的書籍是智慧的鑰匙——列夫·托爾斯泰 5、書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔——惠普爾 6、一個(gè)愛書的人，他必定不致于缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛的伴侶，一個(gè)溫情的安慰者——巴羅 7、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實(shí)——雨果 8、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師——高爾基 14、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想——魯巴金 15、經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面——歌德 16、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少——盧梭 17、不讀書的人，思想就會(huì)停止——狄德羅 18、讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處——富蘭克林 1、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若 2、韜略終須建新國，奮發(fā)還得讀良書——郭沫若 3、飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀—— 4、讀書也像開礦一樣“沙里淘金”——趙樹理 5、讀過一本好書，像交了一個(gè)益友——藏克家 6、聰明在于勤奮，天才在于積累——華羅庚 7、讀書忌死讀，死讀鉆牛角——葉圣陶 8、不怕讀得少，只怕記不牢——徐特立 9、為中華之崛起而讀書——周恩來 10、與肝膽人共事，無字句處讀書——周恩來 11、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾——余秋雨 12、如果把生活比喻為創(chuàng)作的意境，那么閱讀就像陽光——池莉 13、時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
——魯迅 14、處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人——陶行之 15、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
——陶行之 16、偉大的成績和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來——魯迅 17、讀過一本好書，像交了一個(gè)益友——藏克家
魯魯修經(jīng)典語錄
——魯·VI·不列顛尼亞（魯魯修佩路基）—— 1.你是魔女只要成為魔王就可以了。
2.魯路修·VI·布里塔尼亞在此命令。
3.只靠理想世界是無法運(yùn)轉(zhuǎn)的。
4.不靠譜的夢想會(huì)惹禍上身…… 5.即使正義站在這邊，也要忍耐嗎
無力的人們
6.在處分我之前，先回答我的問題——若無力是罪惡，那力量就是正義嗎
復(fù)仇就是罪惡，友誼就算是正義嗎
如果出現(xiàn)了正義無法打倒的罪惡，是貫徹正義讓罪惡放任自流，還是選擇另一種罪惡來壓制罪惡
7.我們黑色騎士團(tuán)，是所有不追求武力的人的同伴，不管是11區(qū)人，還是布里塔尼亞人。
8.我并不否定戰(zhàn)斗，但是，單方面的強(qiáng)者殺害弱者這樣的事，絕對(duì)不允許
9.人們啊
畏懼我們吧，懇求我們吧
我們的名字是——黑色騎士團(tuán)
10.擁有力量之人啊，畏懼我們吧
沒有力量之人啊，追求我們吧
世界，將由我們黑色騎士團(tuán)——仲裁
11.為了不讓已失的血白流，只能撒下更多的血!!為此要先成為修羅
12..我的名字是ZERO，擁有力量的反叛者
13.只想憑卒保帥嗎
那是不可能的
14.有資格開槍的，只有那些已經(jīng)有了被射殺的覺悟的人。
15.王不走，部下怎么會(huì)跟著
16.錯(cuò)的不是我，而是這個(gè)世界。
17.在遇見你之前，我一直都是死的。
18.毀滅吧，過時(shí)的人啊
19.強(qiáng)加于人的善意，與惡意有何區(qū)別
20.你必須擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，奇跡的責(zé)任
21.我已經(jīng)和惡魔簽訂了契約，事到如今已經(jīng)無法和神成為朋友了。
22.結(jié)果優(yōu)先于一切
23.羅洛，你不是魯魯修·VI·不列顛尼亞的弟弟，你是魯魯修·蘭佩路基的弟弟。
23.幸福是什么? 幸福若有形態(tài)，那會(huì)是怎樣的呢
或許幸福像玻璃一樣，因?yàn)槠綍r(shí)從未察覺，但它確實(shí)存在證據(jù)就是——稍微改變看的角度，玻璃就會(huì)映照出光芒，比任何東西更雄辯地主張自己的存在。
溫柔的世界就近在咫尺，即是虛偽的記憶被玷污，卻更能顯出透明的琉璃色彩，一直會(huì)到永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)…… 24.全世界聽命
吾乃神圣布里塔尼亞帝國第九十九代皇帝——魯路修·VI·布里塔尼亞
現(xiàn)在全世界歸屬吾之名下
黑色騎士團(tuán)已經(jīng)不能抵抗了，吾之霸道坦蕩無比
魯路修·VI·布里塔尼亞在此下命——世界臣服于吾
25.我就是……毀滅世界……重建世界的……
關(guān)于‘仁’的語錄和名言
仁 rén 中國古代含義極廣的道德范疇。
人與人之間相互親愛。
孔子把”作為最高的道德原則德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。
他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。
其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。
《論語.顏淵》：“樊遲問仁。
子曰：‘愛人’。
”又“克己復(fù)禮為仁。
一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
”又《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
”《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。
”清譚嗣同《仁學(xué).界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識(shí)。
” 1.同情友愛:仁心,仁義至盡 2.果核的最近部分:杏仁兒. 不仁:(1)不仁慈,無仁德如不仁不義 (2)手足痿痹,為能運(yùn)動(dòng):麻木不仁,四體不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。
仁固可作‘仁義’解，也可作人解。
我認(rèn)為‘克己復(fù)禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。
以孔子之話作本論，《論語》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應(yīng)作“人”解。
而一般學(xué)者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領(lǐng)。
故上例我以‘仁’字應(yīng)作“人”解。
否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。
又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。
例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。
人與仁同義……《論語》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛人’，即本此義。
皆由于人、仁同出于一源，且關(guān)系密切。
把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說、令人信服”（引自黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》第464-465頁，廣西師范大學(xué)出版社2004年7月） 4. 仁，就是二個(gè)人字，從這個(gè)字的形我們看到了這個(gè)意思。
那為什么這樣寫這個(gè)字呢，古人的意思是什么呢
我認(rèn)為這是對(duì)“我為人人，人人為我。
我害人人，人人必將害我。
”的簡寫。
這句話中兩次使用二人組合。
所以就是仁的意思了。
仁是道的一種。
[編輯本段]儒家學(xué)派核心——“仁” 仁: 中國儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。
“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。
孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。
”孔子在回答子張問仁時(shí)還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。
孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。
其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
孔子的中心思想是個(gè)仁 人的表現(xiàn)是 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 己所不欲 勿施于人 如以仁為本體 表現(xiàn)在具體的行為上 對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌 對(duì)朋友為信對(duì)國家為忠 對(duì)人則有愛心 “仁”是儒家學(xué)說的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考。
”仁指好的道德。
孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說。
仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛人。
仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛。
儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說，要求把仁的學(xué)說落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對(duì)霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。
孟子提出一些切于實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生，加強(qiáng)教化。
其首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。
把仁政說與王道政治聯(lián)系起來。
認(rèn)為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。
孟子認(rèn)為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會(huì)歸之而王。
他對(duì)梁惠王說：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
”行仁政須落實(shí)到“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅(jiān)甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。
強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對(duì)以力服人的“霸道”政治，批評(píng)暴力，反對(duì)戰(zhàn)爭。
這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。
與仁政學(xué)說及重視人權(quán)，滿足人的基本物質(zhì)生活需求的理論相聯(lián)系，從政治治理的實(shí)踐和人的生存發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質(zhì)欲求，并倡富民思想，強(qiáng)調(diào)先富后教，使民從善，然后政權(quán)得以穩(wěn)固。
孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。
茍無恒心。
放辟邪侈，無不為已。
乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也
是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
”儒家認(rèn)為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恒產(chǎn)才有恒心，滿足了百姓的衣食需求，國家才能穩(wěn)固而得到治理。
儒家從重視民生出發(fā)，倡富民思想。
儒家經(jīng)典《周禮》提出“保息養(yǎng)民”的六項(xiàng)措施，即“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。
”富而安之，體現(xiàn)了儒家早期的富民思想。
孔子提出富而教之的思想，“子適衛(wèi)，冉有仆。
子曰：‘庶矣哉
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉
’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉
’曰：‘教之。
’”使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。
把富民作為施教的前提和基礎(chǔ)，可見對(duì)富民的重視。
孔子還把富民與利民、滿足人民的物質(zhì)生活利益聯(lián)系起來。
他說：“因民之所利而利之。
”強(qiáng)調(diào)利民、富民、保民、愛民，體察和順應(yīng)民心的向背，這是儒家富民思想的特征。
孟子還設(shè)想，物質(zhì)財(cái)富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎
他說：“圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
”滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會(huì)使民眾達(dá)到仁的境界而國安。
而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治。
可見民富才能國安，使老百姓安居樂業(yè)，民富而國富，是儒家政治思想的基本點(diǎn)。
孔子的最高境界是仁，但這不是個(gè)人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復(fù)禮，仁在其中”，好象仁這個(gè)境界很容易達(dá)到，但孔子說的不是一 人個(gè)人的仁，而是有權(quán)勢在手的統(tǒng)治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數(shù)大權(quán)在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學(xué)，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與“仁”的學(xué)說 孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。
孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。
那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么
不同場合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。
具體說來，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來把握孔子的“仁”： 一、對(duì)待“仁”的態(tài)度。
孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。
達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。
表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。
孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁” 的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。
孔子對(duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。
二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。
從《論語》中孔子論“仁”來看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問。
孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題， “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”， “己所不欲，勿施于人。
”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。
從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想。
“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。
不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。
三、“仁”的表現(xiàn)方式。
以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁。
”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映。
“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。
只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件。
孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。
在孔子看來，一個(gè)本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。
四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值。
孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題。
孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷。
孔子還認(rèn)為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。
以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理 想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。
孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。
孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。
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生活的經(jīng)驗(yàn)只有概括成名言警句，才能易于留傳。
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一：經(jīng)典勵(lì)志名言警句——中國古代篇 1 少壯不努力，老大徒悲傷。
—— 漢樂府古辭《長歌行》 2 業(yè)精于勤，荒于嬉。
—— 韓 愈《進(jìn)學(xué)解》 3 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
——《增廣賢文》 4 天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易·乾·象》 5 志不強(qiáng)者智不達(dá)。
——《墨子·修身》名言名句 6 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。
——《荀子·勸學(xué)》 7 志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
—— 諸葛亮《誡外生書》 8 丈夫志四海，萬里猶比鄰。
—— 曹 植《贈(zèng)白馬王彪》 9 有志者事竟成。
——《后漢書·耿 列傳》11 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
—— 杜 甫《望岳》12 歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語·子罕》13 天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子·告子下》14 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
——《荀子·勸學(xué)》15 石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。
——《呂氏春秋·誠廉》16 精誠所至，金石為開。
——《后漢書·光武十王列傳》17 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官傳序》19 路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
—— 屈 原《離騷》20 位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺。
—— 陸 游《病起》21 尺有所短；寸有所長。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈 原《卜居》22 若要功夫深，鐵杵磨成針。
—— 曹 學(xué)《蜀中廣記·上川南道彭山縣》 23 繩鋸木斷，水滴石穿。
—— 羅大經(jīng)《鶴林玉露》24 日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。
——《格言聯(lián)璧·處事》26 天下之事常成于困約，而敗于奢靡。
—— 陸游27 積土而為山，積水而為海。
——《荀子·儒效》28 人非圣賢，孰能無過。
——《訓(xùn)俗遺規(guī)》29 堅(jiān)志而勇為，謂之剛。
剛，生人之德也。
——《練兵實(shí)紀(jì)·剛復(fù)害》30 捐軀赴國難，視死忽如歸。
—— 曹 植《白馬篇》31 天下興亡，匹夫有責(zé)。
—— 顧炎武32 丈夫不報(bào)國，終為貧賤人。
—— 陳恭尹《射虎射石頭》33 時(shí)危見臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。
—— 鮑 照《代出自薊北門行》34 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
—— 林則徐《赴戎登程口占示家人》36 真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人。
——《莊子·漁夫》37 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。
—— 劉 備38 傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。
—— 魏 徵39 不傲才以驕人，不以寵而作威。
—— 諸葛亮名言警句40 命為志存。
—— 朱熹勵(lì)志名言名句41 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
—— 蘇軾 二：經(jīng)典勵(lì)志名人名言名句——中國近代篇 1 人生的旅途，前途很遠(yuǎn)，也很暗。
然而不要怕，不怕的人的面前才有路。
—— 魯 迅 2 人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種學(xué)習(xí)的過程，我們應(yīng)當(dāng)在這過程中，學(xué)習(xí)穩(wěn)定、冷靜，學(xué)習(xí)如何從慌亂中找到生機(jī)。
—— 席慕蓉 3 做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發(fā)一分光，給人以光明，給人以溫暖。
—— 蕭楚女 4 所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。
—— 魯 迅 5 人類的希望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。
特別是在今天，和平不是一個(gè)理想，一個(gè)夢，它是萬人的愿望。
—— 巴 金 6 我們是國家的主人，應(yīng)該處處為國家著想。
—— 雷 鋒名言名句 7 我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。
—— 周恩來 8 春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。
一息尚存須努力，留作青年好范疇。
—— 吳玉章 9 學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始。
對(duì)自己，“學(xué)而不厭”，對(duì)人家，“誨人不倦”，我們應(yīng)取這種態(tài)度。
—— 10 錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的情就辦得好一些。
任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。
犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。
—— 11 一分鐘一秒鐘自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。
只有接受批評(píng)才能排泄精神的一切渣滓。
只有吸收他人的意見。
我才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。
—— 徐特立 12 形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。
……有幾分勤學(xué)苦練是成正比例的， —— 郭沫若13 自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
—— 鄒韜奮 14 在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。
事事在勞力上勞心，變可得事物之真理。
—— 陶行知15 入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。
—— 周恩來16 一知半解的人，多不謙虛；見多識(shí)廣有本領(lǐng)的人，一定謙虛。
—— 謝覺哉17 九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。
歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。
—— 陳 毅 三：經(jīng)典勵(lì)志名言警句——國外篇 1 不管發(fā)生什么事，都請(qǐng)安靜且愉快地接受人生，勇敢地、大膽地，而且永遠(yuǎn)地微笑著。
—— 盧森堡 2 人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測的事情，懼怕生命的危險(xiǎn)和死亡，他就什么也不能忍受了。
—— 盧 梭 3 人的一生，總是難免有浮沉。
不會(huì)永遠(yuǎn)如旭日東升，也不會(huì)永遠(yuǎn)痛苦潦倒。
反復(fù)地一浮一沉，對(duì)于一個(gè)人來說，正是磨練。
因此，浮在上面的，的，不必驕傲；沉在底下的，更用不著悲觀。
必須以率直、謙虛的態(tài)度，樂觀進(jìn)取、向前邁進(jìn)。
—— 松下幸之助 4 懶惰象生銹一樣，比操勞更能消耗身體；經(jīng)常用的鑰匙，總是亮閃閃的。
—— 富蘭克林 5 生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。
—— 伽利略 6 凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選 選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。
這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。
你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。
在得到這個(gè)信念之之 前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。
可是這樣是好的，應(yīng)該要這樣—— 羅曼·羅蘭 7 患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競勝。
命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然—— 莎士比亞 8 當(dāng)一切似乎毫無希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。
但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。
我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。
—— 賈柯·瑞斯 9 瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。
—— 培 根10 不要將過去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。
應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄?，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進(jìn)。
—— 朗費(fèi)羅11 悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。
—— 拜 倫12 一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的。
—— 雨 果13 信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。
—— 高爾基經(jīng)典勵(lì)志名言警句14 樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)。
—— 大仲馬15 頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰
—— 狄更斯勵(lì)志名言名句16 生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
—— 馬克思 17 黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。
—— 林 肯18 我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物。
—— 居里夫人19 涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。
只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里。
—— 貝多芬20 一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。
—— 愛因斯坦88 我們的理想應(yīng)該是高尚的。
我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。
如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝不了的困難。
—— 普列姆昌德21 一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。
—— 愛因斯坦22 成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。
—— 布克·華盛頓23 理想是指路明燈。
沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，而沒有方向，就沒有生活。
—— 托爾斯泰24 別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉。
—— 蒙 古 25 危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途。
—— 泰戈?duì)?6 論命運(yùn)如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。
人的四周充滿真正而高貴的財(cái)富—身體與心靈的財(cái)富。
—— 霍勒斯·曼 27 如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明 的的的真理的殿堂。
—— 布魯諾28 噴泉的高度不會(huì)超過它的源頭；一個(gè)人的事業(yè)也是這樣，他的成就絕不會(huì)超過自己的信念。
—— 林 肯29 朝著一定目標(biāo)走去是“志”，一鼓作氣中途絕不停止是“氣”，兩者合起來就是“志氣”。
一切事業(yè)的成敗都取決于此。
—— 卡內(nèi)基30 我無論做什么，始終在想著，只要我的精力允許我的話，我就要首先為我的祖國服務(wù)。
——《巴甫洛夫選集》31 一個(gè)人如同一只鐘表，是以他的行動(dòng)來確定其價(jià)值。
—佩恩 （英國）32 人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。
—— 愛因斯坦33 人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來
—— 奧斯特洛夫斯基34 生命里最重要的事情是要有個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并借才能與堅(jiān)毅來達(dá)成它。
——約翰·渥夫甘·馮·歌德35 在任何行業(yè)中，走向成功的第一步，是對(duì)它產(chǎn)生興趣。
——威廉·奧斯勒爵士36 強(qiáng)烈的信仰會(huì)贏取堅(jiān)強(qiáng)的人，然后又使他們更堅(jiān)強(qiáng)。
——華特·貝基霍37 一個(gè)人幾乎可在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。
——查爾斯·史考伯38 若想成為人群中的一股力量，便須培養(yǎng)熱忱。
人們因你心與熱誠而更喜歡你；而你也得以逃離枯燥不變的機(jī)械式生活，無往而不利。
不會(huì)有別的，因?yàn)槿祟惖纳罹褪沁@樣，把靈魂放入工作之中，你不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)每天中的每小時(shí)都變得更愉快，而且會(huì)發(fā)現(xiàn)人們都相信你，恰如我們以發(fā)電機(jī)時(shí)相信電那樣。
——約那?！W登·阿摩爾 39 一個(gè)人除非自己有信心，否則不能帶給別人信心；已經(jīng)信服的人，方能使人信服。
——麥修·阿諾德40 價(jià)值產(chǎn)生信心，信心產(chǎn)生熱忱，而熱忱則征服世界。
——華特·H·柯亭姆41 誠實(shí)是雄辯能力的一部分；我們因自己熱切誠懇，而使別人信服。
——威廉·哈立特42 幸運(yùn)是個(gè)偉大的老師，而不幸則更偉大。
擁有會(huì)縱容思想，欠缺卻能訓(xùn)練并強(qiáng)化思想。
——威廉·哈立特43 每個(gè)天才的產(chǎn)生，必是熱忱的產(chǎn)物。
——本杰明·狄斯拉里44 要有自信,然后全力以赴--假如具有這種觀念,任何事情十之八九都能成功--威爾遜45 自信是向成功邁出的第一步——愛因斯坦46 先相信自己，然后別人才會(huì)相信你。
—— 羅曼·羅蘭47 如果你希望成功，當(dāng)以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以當(dāng)心為兄弟，以希望為哨兵。
——愛迪生48 你想成為幸福的人嗎
但愿你產(chǎn)生學(xué)會(huì)吃得起苦。
——屠格涅夫49 最困難的職業(yè)就是怎樣為人。
——荷塞·馬蒂50 智慧、勤勞和天才，高于顯貴和富有。
——貝多芬51 理想是指路明星。
沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，而沒有方向， 就沒有生活。
——列夫·托爾斯泰52 偉大的目標(biāo)形成偉大的人物。
—— 埃蒙斯53 壯志與熱情是偉業(yè)的輔冀。
—— 歌德54 推動(dòng)你的事業(yè)，不要讓你的事業(yè)推動(dòng)你。
——愛因斯坦
