有關(guān)勸勉勤學(xué)的名言警句
少年不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲. 欲得真學(xué)問，須下苦工夫。
勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才。
學(xué)而不思則罔而不學(xué)則殆。
學(xué)然后能行，思然后有得。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益如學(xué)也。
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。
業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。
讀書破萬卷，下筆如有神。
發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書。
鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。
鐘不敲不鳴，人不學(xué)不靈。
水不流，會(huì)發(fā)臭；人不學(xué)，會(huì)落后。
早起多長(zhǎng)一智睡多增一聞。
汗水換來豐收，勤學(xué)取得知識(shí)。
人不勞動(dòng)沒出息，人不沒長(zhǎng)進(jìn)。
刀不快，石上磨。
人不會(huì)，世上學(xué)。
勤奮是聰明的土壤，勤學(xué)是聰明的鑰匙。
人貴有志，學(xué)貴有恒。
靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。
活到老，學(xué)到老，一生一世學(xué)不了。
聰明靠努力學(xué)習(xí)，知識(shí)靠平日積累。
刻苦學(xué)習(xí)的人總能實(shí)現(xiàn)自己的愿望。
靈感是從來不拜訪懶漢的。
學(xué)成巧，總是巧；裝成巧，惹人笑。
平時(shí)不好學(xué)，臨考悔已遲。
不怕學(xué)不會(huì)，只怕不肯鉆。
不怕學(xué)不成，只怕心不誠。
愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自知。
關(guān)于應(yīng)變的名言警句
1. 如切如磋，如琢如磨 。
（詩經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 洪奧） 指做玉石的方法，要用鋸子切，銼子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。
喻做學(xué)問還要像玉一樣地切磋琢磨。
2. 它山之石，可以攻玉。
（詩經(jīng) 小雅 鶴鳴） 它山上的石塊，可以用來磨玉石。
指相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
3. 兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷 。
（詩經(jīng) 大雅 云漢） 形容做事謹(jǐn)慎、勤懇4. 言之者無罪，聞之者足戒。
（詩經(jīng) 大序）進(jìn)言的人沒有罪過，聽的人足以引起警戒。
5. 輔車相依，唇亡齒寒 。
（左傳）車輪外的直木與車相互依靠，唇?jīng)]有了，牙齒就感到寒冷。
“輔”指車輪外的直木。
（比喻兩者關(guān)系密切，利害相關(guān)。
）6. 皮之不存，毛將焉附。
（左傳）皮沒有了，毛長(zhǎng)在哪里
“傅”通“附”附著，靠近。
（比喻事物失去了基礎(chǔ)，就不能存在。
）7. 言之無文，行而不遠(yuǎn)。
（左傳）說話沒有文采，就傳播不遠(yuǎn)。
8.前事不忘，后事之師。
（戰(zhàn)國策）常用來表示記取過往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以作為后來行事的借鑒。
9. 亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。
（戰(zhàn)國策）走失了羊，趕快修補(bǔ)羊圈，還不算晚。
比喻失誤要后及時(shí)補(bǔ)救。
10. 鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利。
（戰(zhàn)國策）指在一個(gè)陷阱的環(huán)境里，不要過于與對(duì)手爭(zhēng)強(qiáng)好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。
11. 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
（周易）仁慈的人觀察事物，看見的是其“仁”的一面；智慧的人觀察事物，看見的是其“智”的一面。
（比喻對(duì)同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。
）12. 天行健，君子以自強(qiáng)不息。
（周易）天體運(yùn)行，剛健有力，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，永不停息。
（指一種積極的人生態(tài)度。
）13. 滿招損，謙受益。
（尚書）驕傲自滿會(huì)招來損失，謙遜虛心會(huì)得到好處。
（告訴人們要謙虛不要自滿。
）14. 為山九仞，功虧一簣。
（尚書）筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。
比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。
15. 人而無信，不知其可也。
（論語 為政）一個(gè)人如果不守信用，不知他怎么可以做人。
（做人要守信用。
）16. 知之為知之，不知為不知，是知也。
（論語 為政）知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。
（要謙虛實(shí)在，不能不懂裝懂。
）17. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
（論語 為政）罔，迷惘。
殆，危殆。
一個(gè)人如果只學(xué)習(xí)不思考消化，則惘然一無所知；一個(gè)人如果思考而不知學(xué)習(xí)，則就更危殆不安了。
18. 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
我十五歲時(shí)，便立志于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)夠領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，就可以順從天命；七十歲時(shí)，終于能做到隨心所欲而行，且所為都符合于規(guī)矩的境界了。
（論語）19. 言必信，行必果。
（論語 子路）說話要講信用，做事要有決斷。
20其身正，不令而行。
其身不正，雖令不從。
（論語 子路）在上位者本身言行正當(dāng)，即使不發(fā)號(hào)令，百姓也會(huì)跟著行動(dòng)。
他本身言行不正，即使發(fā)號(hào)施令，百姓不會(huì)服從。
21. 名不正，則言不順。
（論語 子路）名義不正當(dāng)，那么道理也講不通。
22. 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
（論語 衛(wèi)靈公）一個(gè)人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，必有眼前的憂慮。
23. 君子不以言舉人，不以人廢言。
（論語 衛(wèi)靈公）君子不單憑言語推薦人，也不單憑人來廢除他的言論。
君子不因某人話說得好而重用他，也不會(huì)因?yàn)椴挥媚橙硕鴱U棄他有益的話。
24. 小不忍，則亂大謀。
（論語 衛(wèi)靈公）對(duì)小事不忍耐，沒耐性，就會(huì)影響大局，壞了大事.25. 工欲善其事，必先利其器。
（論語 衛(wèi)靈公）做工的人要把工做好,必須先磨好工具。
（本句原意是說明實(shí)行仁德的方式，就是要先侍奉賢者，結(jié)交仁者。
現(xiàn)在的意思就是“磨刀不誤砍柴功”） 利：使……鋒利。
26. 學(xué)而不厭，誨人不倦。
（論語 述而）勤奮學(xué)習(xí)不厭煩，教誨別人不厭倦。
27. 不憤不啟，不悱不發(fā)。
（論語 述而）不到他想弄懂卻怎么也弄不懂的時(shí)候不去啟發(fā)他；不到他想說可怎么也說不清楚的時(shí)候不去引導(dǎo)他。
憤：想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態(tài)，也就是充滿求知欲時(shí)的精神飽滿振奮狀 誹：指想用語言表達(dá)什么意思而還沒有找到合適的言詞的狀態(tài)。
28. 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
（論語·述而）君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。
坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。
長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。
29. 三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
（《論語·述而》）三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。
我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。
30. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
（《論語·里仁》）見到別人好的道德品質(zhì)，就應(yīng)該虛心向他學(xué)習(xí)、看齊，見到別人不好的品德表現(xiàn)，就應(yīng)該自我反省。
（自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤）。
31. 君子喻于義，小人喻于利。
（《論語·里仁》）君子明白大義，小人只知道小利。
32.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
(《論語·子罕》)軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
三軍：軍隊(duì)的通稱。
匹夫：夫婦相匹配，分開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。
33.歲寒，然后知松柏之后雕也。
(《論語·子罕》)到了天氣寒冷時(shí),才知道松柏樹是最后凋落的。
雕：同“凋”,凋落。
34.鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。
(《論語·泰伯》)鳥快要死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時(shí)候，說出來的話也是善良的。
35.知之者不如好之者,好之者不如樂之者。
（《論語·雍也》）知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。
36.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。
（《論語·學(xué)而》）學(xué)習(xí)，而后時(shí)常溫習(xí)，是很高興的事情。
時(shí)：時(shí)常。
習(xí)：復(fù)習(xí)。
說：同“悅”，高興。
37.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。
《論語.學(xué)而》有朋友從遠(yuǎn)方來沒，不是很快樂的事嗎
注：自, 從38.己所不欲，勿施與人。
《論語.顏淵》譯：自己不愿要的也不要施加給別人。
注：欲, 想要 施, 給予39.知者樂水，仁者樂山。
《論語.顏淵》有智慧的人喜歡水，有仁義的人喜歡山。
知, 同”智” 樂，喜歡40.是可忍，孰不可忍。
《論語》如果這個(gè)都可以忍，那還有什么不可容忍的呢
是，這個(gè) 孰：哪個(gè)41.不患寡而患不均，不患貧而患不安。
《論語》不擔(dān)心人口少而擔(dān)心政治不均勢(shì)，不擔(dān)心財(cái)富貧乏而擔(dān)心社會(huì)動(dòng)蕩。
寡，指人口少 均，并非指平均財(cái)富，亦非指平均領(lǐng)地與人口，而指各守本分，維持社會(huì)均勢(shì)。
42.老者安之，朋友信之，少者懷之。
《論語》對(duì)老者讓他安逸，對(duì)朋友予以信任，對(duì)年輕人予以關(guān)懷。
43.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
《禮記.中庸》不論做什么事，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就會(huì)失敗。
預(yù)，預(yù)先立，成就 廢，敗44.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
《禮記.學(xué)記》玉石若不經(jīng)過雕琢，就不會(huì)成為玉器；人若不學(xué)習(xí)，就不會(huì)懂得道理。
琢，雕琢45.學(xué)然后知不足，教然后知困。
《禮記.學(xué)記》學(xué)習(xí)之后才會(huì)知道自己的不足之處，教學(xué)之后才會(huì)知道困惑的地方。
注：困，困惑，理解不透46.一張一弛，文武之道。
《禮記.雜記》治理國家寬嚴(yán)相濟(jì)，這是文王和武王的治國之道。
張，弛：弓上弦叫張，卸下弦叫馳，比喻嚴(yán)和寬。
文，武：指周文王和周武王。
47.博學(xué)之，審問之；慎思之，明辨之，篤行之。
《中庸》廣博的學(xué)習(xí)知識(shí)，仔細(xì)地詢問知識(shí)，謹(jǐn)慎的思考知識(shí)，明確地分辨知識(shí)，全心全意地用知識(shí)。
審，詳盡 48.大道之行也，天下為公。
《禮記.禮運(yùn)》只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。
49.禮尚往來。
往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。
接受了別人的禮品而不思回報(bào)，是失禮的行為。
禮，原是禮節(jié)禮貌。
現(xiàn)在人們通常指禮物。
50.水至清則無魚，人至察則無徒。
（大戴禮記）這句話告誡人們指責(zé)不要太苛刻，看問題不要過于嚴(yán)厲，否則就容易使大家因害怕而不愿意與之打交道，就像水過于清澈養(yǎng)不住魚兒一樣。
51.天降將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
（孟子）上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，—定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)。
（人要生存，要有作為，要有出息，就要敢于直面內(nèi)憂外患，就要?dú)v經(jīng)一番艱辛困苦的磨難，就要?dú)v經(jīng)一番肉體至精神的人生錘煉。
）52.生于憂患，死于安樂。
（孟子）憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。
（也就是說，一個(gè)人假設(shè)常處于安樂的生活之中，不思進(jìn)取，就沒有憂患意識(shí)，就會(huì)走向滅亡。
）53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子） 尊敬自己的父母和老人，同時(shí)也尊敬別人的父母和老人；愛護(hù)自己的幼小兒女，同時(shí)也愛護(hù)別人的幼小兒女。
54.不以規(guī)矩，不能成方圓（孟子）。
沒有圓規(guī)和直尺，就做不出真正“圓”或“方”的形狀來。
“規(guī)”是圓規(guī)，“矩”是直尺。
（比喻做事要遵循一定的法則。
）55.得道多助，失道寡助。
（孟子）能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。
不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。
56.民為貴，社稷次之，君為輕。
（孟子）人民放在第一位，國家其次，君王放在最后。
這其實(shí)是一種儒家對(duì)君主專政的“訓(xùn)政”，要求君主體恤民情，關(guān)心民瘼，為老百姓謀福利。
57.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（孟子）富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。
58.鍥而不舍，金石可鏤。
（荀子）不停地刻，金塊和石頭都可以被雕刻。
（比喻做事只要持之以恒，再多的困難也能克服。
）59.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。
（荀子）青，從藍(lán)草中取得，顏色卻比藍(lán)更深。
（比喻后生晚輩通過學(xué)習(xí)和積累，學(xué)習(xí)超過前輩。
）60.駑馬十駕，功在不舍。
（荀子）劣馬不停地走十天（也能走很遠(yuǎn)的距離），他的成功在于不斷行走。
（比喻先天條件差的，只要通過不懈的努力，也能取得很大的成就。
）61.水則載舟，水則覆舟 《荀子·王制》水既能托載著船前進(jìn)，也能使船傾覆。
這句話深刻地指出，凡事都具有兩重性，好的事情如不加以適當(dāng)引導(dǎo)就會(huì)造成壞的結(jié)果，壞的事情如經(jīng)合理疏導(dǎo)則可以引出好的結(jié)果。
62.民不畏死，奈何以死懼之《老子·道德經(jīng)》奈何：為什么；懼之：威嚇老百姓老百姓不怕死，為什么還要用死來威嚇?biāo)麄儭?/p>
（這句話是老子反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理天下所提出的。
）63.禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏 《老子·道德經(jīng)》禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素?/p>
（好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。
）64.天網(wǎng)恢恢，疏而不漏 《老子》天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會(huì)放過一個(gè)壞人。
（比喻作惡的人逃脫不了國法的懲處。
）65.信言不美，美言不信 《老子·八十一章》真實(shí)可信的言詞是不美的，美的言詞是不真實(shí)可信的，即美者不真，真者不美。
（這里老子把美與真看成是對(duì)立的、不相容的。
這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的那種善用漂亮的言詞掩蓋虛假本質(zhì)的欺詐、丑惡現(xiàn)象的揭露和抨擊。
有著重要的批判意義和價(jià)值。
）66.合抱之木，生于毫末。
九層之臺(tái)，起于壘土。
千里之行，始于足下。
《老子·道德經(jīng)》雙手摟得過的大樹，是從細(xì)小的幼苗生長(zhǎng)起來的。
九層高的樓臺(tái)，是從一堆土建筑起來的。
千里的旅程是從第一步開始的。
（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到遠(yuǎn)發(fā)展起來的。
這一定的步驟必須循序漸進(jìn)，不可急成。
）67.吾生也有涯,而知也無涯 《莊子·養(yǎng)生主》生:生命。
涯:邊際,極限,知:知識(shí)。
我的生命是有限的，而知識(shí)是無限的。
即感嘆有限人生對(duì)無限知識(shí)的無奈68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 《莊子·山木》醴，此處意為甜酒。
君子志同道合，不求私利，他們的交情看起來像水一樣淡。
小人交朋友以利為先，往往親密狎昵,他們的交情就象醇酒一樣甘爽。
69.倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱 《管子》倉廩：儲(chǔ)存糧食的倉庫。
只有國家儲(chǔ)存糧食的倉庫充足，人民才會(huì)懂得繁文禮節(jié)，只有豐衣足食，百姓才會(huì)懂得光榮和恥辱。
（揭示了兩個(gè)文明建設(shè)之間的關(guān)系，精神文明是要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的。
）70.知彼知己，百戰(zhàn)不殆 《孫子兵法·謀攻》了解自己，了解敵人，百戰(zhàn)都不會(huì)失敗。
即如果對(duì)敵我雙方的情況都能了解，打起仗來就可以立于不敗之地。
（比喻做事之前要做好充分準(zhǔn)備。
）71.為者常成，行者常至 《晏子春秋》為：實(shí)際去做。
行：走。
至：到達(dá)目的地。
努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常?？梢赃_(dá)到目的。
72.疑行無成,疑事無功 《商君書·更法》 行動(dòng)遲疑不決辦不成事,做事猶豫不能成功。
73.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索《離騷》天地那么廣大，路途那么遙遠(yuǎn)，我將四處尋找與我志向相同的賢人。
是描寫詩人對(duì)未來道路的探索74.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。
（楚辭）短：不足，長(zhǎng)：有余。
比喻各有長(zhǎng)處，也各有短處，彼此都有可取之處。
75.流水不腐，戶樞不蠹。
（呂氏春秋·盡數(shù)）流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)腐爛。
比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受侵蝕。
76.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
（史記·淮陰侯列傳）不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)別錯(cuò)誤。
平凡的人在許多次考慮中，也會(huì)有一次是正確的。
77.桃李不言，下自成蹊 《史記·李將軍列傳》原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們?cè)谒旅孀邅碜呷ィ叱闪艘粭l小路。
比喻人只要真誠、忠實(shí)，就能感動(dòng)別人。
78.非規(guī)矩不能定方圓，非準(zhǔn)繩無以正曲直。
（淮南子）沒有儀器不能進(jìn)行測(cè)量，使用儀器必須遵守相應(yīng)的操作規(guī)則。
（比喻權(quán)衡事物的法度現(xiàn)在多已不成規(guī)矩?zé)o以成方圓出現(xiàn)，指沒有規(guī)矩的約束，就不可能成為有用之才）79.臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
《淮南子·說林訓(xùn)》站在水邊想得到魚，不如回家去結(jié)網(wǎng)。
（比喻只有愿望而沒有措施，對(duì)事情毫無好處。
）80.差之毫厘，謬以千里。
《禮記·經(jīng)解》開始時(shí)雖然相差很微小，結(jié)果會(huì)造成很大的錯(cuò)誤。
（比喻做事須謹(jǐn)慎，不能出一點(diǎn)點(diǎn)差錯(cuò)）81.盛名之下，其實(shí)難副。
《后漢書·黃瓊傳》 盛：大；副：相稱，符合。
名望很大的人，實(shí)際的才德常是很難跟名聲相符。
指名聲常?？赡艽笥趯?shí)際。
用來表示謙虛或自我警戒。
82.失之東隅，收之桑榆《后漢書·馮異傳》東隅：東方日出處，指早晨；桑、榆：指日落處，也指日暮。
比喻開始在這一方面失敗了，最后在另一方面取得勝利。
83.窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。
《后漢書·馬援傳》空：窮困。
處境越窮困，意志應(yīng)當(dāng)越堅(jiān)定。
年齡越是年長(zhǎng)，身體應(yīng)當(dāng)越強(qiáng)壯.84.精誠所加,金石為虧\\\/精誠所加，金石為開。
（后漢書）真誠之心所到的地方,就算是堅(jiān)如金石的東西,也要被打開。
85.少壯不努力，老大徒傷悲。
（漢樂府）老大：年老。
徒：徒然少壯年華時(shí)不努力學(xué)習(xí)，待到年老時(shí)就只能悲傷了。
（勸勉世人要珍惜光陰，有所作為）86.功不可以虛成,名不可以偽立（答賓戲）不可以騙取功名，不應(yīng)該虛假名聲87.城門失火，殃及池魚。
（風(fēng)俗通）城門失火，大家都到護(hù)城河取水，水用完了，魚也死了。
比喻因受連累而遭到損失或禍害。
88.勿以惡小而為之,勿以善小而不為。
（三國）即使是很小的壞事也不做；但即使是再小的好事也要做89.士別三日，當(dāng)刮目相待。
《三國志·吳志·呂蒙傳》 指別人已有進(jìn)步，不能再用老眼光去看他。
90.非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。
（三國志）只有生活簡(jiǎn)單樸素，才能顯示出自己的志趣；只有安定清靜，才能使自己有開闊的眼界。
91.鞠躬盡瘁，死而后已。
（三國志·諸葛亮《后出師表》） 鞠躬：表示恭敬謹(jǐn)慎 盡瘁：竭盡勞苦 已：完，結(jié)束 指勤勤懇懇，竭盡心力，為革命，為人民奮斗終身。
92.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
（三國 曹操《龜雖壽》）驥：良馬，千里馬；櫪：馬槽，養(yǎng)馬的地方。
烈士：志向遠(yuǎn)大的英雄。
已：停止，衰減。
比喻有志向的人雖然年老，仍有雄心壯志。
英雄到了晚年，壯志雄心并不衰減。
93.周公吐哺，天下歸心。
（三國 曹操《短歌行》）形容求才心切來抒發(fā)求賢若渴的心情94.近朱者赤，近墨者黑。
（太子少傅箴-東晉 傅玄）靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。
比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。
指客觀環(huán)境對(duì)人有很大影響。
（比喻人會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的影響而改變其習(xí)性）95.管中窺豹，時(shí)見一斑。
（晉書 王獻(xiàn)之傳）從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。
（比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。
） 96.慶父不死，魯難未已。
（晉書 李密傳）不殺掉慶父，魯國的災(zāi)難不會(huì)停止。
（比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍?zhǔn)?，就得不到安寧?/p>
）97.煢煢孑立，形影相吊。
（西晉 李密傳 陳情表）煢煢：孤獨(dú)的樣子；孑：孤單；形：指身體；吊：慰問。
孤身一人，只有和自己的身影相互慰問。
（形容無依無靠，非常孤單。
） 98.奇文共欣賞，疑義相與析。
（東晉 陶淵明 移居）遇到不尋常的文章要共同評(píng)賞，對(duì)疑義還要作一番辨析（比喻讀書認(rèn)真，仔細(xì)，刻苦）99.采菊東籬下，悠然見南山。
（東晉 陶淵明 飲酒）南山：泛指山峰東墻下采著清菊時(shí)那份心情悠然，猛然抬頭喜見南山圣景絕妙100.問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
（東晉 陶淵明 飲酒）問自己為什么能這樣，只有心志高遠(yuǎn)，自然覺得住的地方僻靜了。
一些好的名言佳句
人生之事 —— 莫過于盡孝。
所謂“靜而風(fēng)不止,子而親不待” , 故行孝當(dāng)及時(shí)過機(jī)會(huì)，將是終身的遺憾
其次，做人亦當(dāng)盡本分，謹(jǐn)言慎行，心存厚道。
一生無過，雖是平凡，確是現(xiàn)今社會(huì)中的不凡之人了。
※ 愛，可以長(zhǎng)養(yǎng)慈悲,廣愛善待眾人。
人與生就具足善良的心，只因?yàn)榱?xí)相遠(yuǎn)，才 把那善良的本性蒙蔽.故善念恒存你我心頭,心念一轉(zhuǎn),剎那間就可得到
※ 生命雖然有限，但智慧卻無有窮盡。
提高生活的品質(zhì),善用間暇充實(shí)自己，將是 邁向真善美慧、幸福人生必經(jīng)之途。
※ 家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，根基穩(wěn)固,才能受教有地。
而簡(jiǎn)單的應(yīng)對(duì)進(jìn)退，其 實(shí)就是家教的開始。
然而，有許多父母卻忽略了這扎根教育的重要性，反而錯(cuò)失了奠定良好德性的先機(jī)。
損失之大，誠難估矣
※ 古來孝子行孝，莫不從順從父母開始。
今雖時(shí)空不同，然而孝道之理千古不 易。
當(dāng)夜闌人靜，捫心自問，父母的教誨我們可曾做到幾分
為人子女怎能不承歡膝下、主動(dòng)為他們分憂解勞呢
※ 有人終身能牢記父母的教誨，有人卻不曾憶起絲毫訓(xùn)勉。
前者在面對(duì)迷失與困 厄時(shí)，往往能懸崖勒馬，知所進(jìn)退，不敢愧對(duì)父母，讓父母操心、蒙羞；而后者卻經(jīng)常惹事生非、得過且過令父母?jìng)摹?/p>
※ “愛之深，責(zé)之切。
” 天下父母無不如是。
而為人子女者，卻甚少能體會(huì)父母 這至深至愛之情。
犯了錯(cuò)，不能接受父母師長(zhǎng)的教誨，反而陽奉陰違。
其實(shí)知恥近乎勇，改過遷善不是羞恥，這需要極大的勇氣才能做到。
因而，我們更應(yīng)感念父母不厭其煩教導(dǎo)、成就我們的苦心。
※ 古人對(duì)父母的關(guān)懷照顧，可謂無微不至。
今雖可以利用現(xiàn)代科技產(chǎn)品，讓父母 親得到物質(zhì)的享受。
然而你我心中可曾經(jīng)常常惦記著孤苦寂寞、滿身是病的雙親
其實(shí)，他們最需要的是 - - 親情的關(guān)懷
※ 晨昏定省，早晚能對(duì)父母關(guān)懷問候，是人間最幸福、溫馨的樂事。
想想有一天 你我都會(huì)老，若現(xiàn)在能孝敬父母，子女也會(huì)效法。
知恩報(bào)恩，生活在感恩的世界里，人生才有意義。
※ “父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，古今皆然。
尤其，當(dāng)今社會(huì)染污嚴(yán)重，能讓 父母了解子女的行蹤，不但免去父母的掛心，亦可避免意外發(fā)生。
※ 古云“三十而立 ”，長(zhǎng)大之后,應(yīng)居有定所、作息有常、事業(yè)專注。
此刻，父 母才總算能稍稍心安。
孔夫子常言少而不學(xué)長(zhǎng)無能。
為人子女于年少之時(shí)，既當(dāng)努力自強(qiáng)，切勿荒廢，空過一生。
※ 能克制自己的言行舉止，不隨心所欲，又能處處替人著想，所作所為自然合乎 于禮。
環(huán)視當(dāng)今社會(huì)，最欠缺的就是禮節(jié)，因?yàn)榇蠹叶疾欢帽舜俗鹬?，才?huì)為所欲為，擅作主張，造成今日的紊亂。
至誠感通。
※ 生命的目的是以所有的形式去表現(xiàn)愛。
※ 積德雖無人見，存心自有天知。
※ 生命的榮枯全視你怎么去栽培。
※ 路徑窄處留一步與人行,滋味濃的減三分讓人食,此是涉世一極樂法。
※ 凈生慧善生福，純凈純善?；蹐A滿。
※ 本分成家眠也穩(wěn)，虧心創(chuàng)業(yè)夢(mèng)何安。
※ 修己以清心為要， 涉世以慎言為先。
※ 要無煩惱要無愁，本分隨緣莫強(qiáng)求，無益語言休開口，不干己事少當(dāng)頭。
※ 浮生若夢(mèng)誰非寄，到處能安既是家。
※ 寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒。
※ 無眼耳鼻舌身意一塵不染，如夢(mèng)幻泡影露電萬法皆空。
※ 去日之非不可留，今日之是不可執(zhí)。
※ 精思生智慧。
※ 從來富貴都是夢(mèng)，未有圣賢不讀書。
※ 豈能盡如人意，但求無愧于心。
※ 爭(zhēng)先的徑路窄,退后一步自寬平一步;濃艷的滋味短,清淡一分自悠長(zhǎng)一分。
※ 心清水現(xiàn)月，意定天無云。
※ 會(huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多，盆池拳石間便居然有萬里山川之勢(shì)，片言只語 內(nèi)便宛然見千古圣賢之心。
※ 以鏡自照見形容，以人自照見吉兇。
※ 家勤則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤。
※ 風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲，雁度寒潭，雁過而潭不留影，故君子事來而 心始現(xiàn)，事去而心隨去。
※ 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
※ 世間大福德人必能容人所不能容，忍人所不能容。
※ 泰山不讓土壤故能成其大，河海不擇細(xì)流故能成其深。
※ 切實(shí)功夫須從難處做去, 真正學(xué)問都自苦中得來。
※ 處世讓一步為高,退步即進(jìn)步的張本,待人寬一分是福,利人實(shí)利己的根基。
※ 事能知足心常愜,人到無求品自高。
※ 神怡心靜。
※ 能受苦方為志士,肯吃虧不是癡人。
人人說好話，個(gè)個(gè)聽好語，不道不善言，不說不實(shí)話，這樣好話連連，凈語 綿綿，是非人我即可免
※ 諺云：“利刀割體痕易合，惡語傷人恨難消。
”言語的傷害，往往銳勝刀 鋒。
若能常想“己所不欲，勿施于人”的道理，自然話到嘴邊更三思。
※ 有道是：“江山易改，本性難移。
”習(xí)氣毛病一旦養(yǎng)成，就很難改正；因 為，難就難在看不到自己的缺點(diǎn)。
而人一生最大的修行，也只在戒除習(xí)氣毛病而已
※ 流言可畏，人皆知之。
小者毀人聲譽(yù)，大者破壞團(tuán)體和睦。
流言來去無影無 蹤，危害卻無窮。
細(xì)細(xì)探究流言何來，或許就是自己不經(jīng)意的一句話所造成，不可不慎
※ 諺云：“好事不出門，壞事傳千里。
”一切的禍害沒有比言語傳播的迅烈。
了解言語攸關(guān)重大，開口之時(shí)，切要慎重,尤其說話有舉足輕重者更應(yīng)警戒
※ 承諾,是一種責(zé)任也是一種信譽(yù)。
但卻常因礙于情面或一時(shí)之利而勉強(qiáng)答應(yīng)， 結(jié)果除帶給自己很大的壓力外，亦可能造成嚴(yán)重的后果。
故承諾之前當(dāng)三思再三，切莫感情行事造成難以彌補(bǔ)的遺憾
※ 有道是“慈悲生禍害，方便出下流。
”幫助別人之時(shí)，務(wù)要明辨是非、切勿 感情用事。
畢竟，憑一時(shí)好惡所決定之事，往往有意想不到的憾事發(fā)生
※ 言語的表達(dá)，事關(guān)重大。
傳達(dá)不清，會(huì)造成誤會(huì)；條理不明，會(huì)不知所云。
因此在言語的互動(dòng)中，當(dāng)以清晰明白，充分傳達(dá)了意為首要。
※ 人在一生中毀于急躁者不知凡幾。
冷靜想想，急于一時(shí)，也不過是短短的時(shí) 間而已，何不緩和情緒，讓智慧與理性來作主。
畢竟，急躁，是很難成就大事的
※ 一切的過失,沒有比道人是非來的嚴(yán)重
人的一生多少都曾受到流言的傷害， 知其可怕，就當(dāng)從己身做起，戒談人我是非
※ 人生最難得的享受莫過于享清福。
天天無事，日日無憂，這樣自在的人生可 求得嗎
答案是肯定的――看破、放下即可得到
※ 向善向賢的美德，人人皆有。
善學(xué)者能以“見賢思齊”來勉勵(lì)自己，以“見 不善如探湯”來惕勵(lì)自己
※ 勤能補(bǔ)拙,要相信自己也有一顆純善之心,只要肯學(xué)習(xí),自有善行圓融的一天
※ 人生百態(tài)猶如一面鏡，見人過失易，不責(zé)人過失難。
雖然鏡里的一切，清清 楚楚，明明白白。
但智者，可以借之反思警戒；而愚者，卻入中看戲而沉迷不悟
※ 古人常以“如切如磋，如琢如磨”來勉勵(lì)向上。
何況人非圣賢，孰能無過， 過能改之，善莫大焉
重要的是自己有無反省工夫的能力。
※ 儒家教學(xué)首重德行，何以德行超越一切才藝學(xué)問呢
因?yàn)樗橇⑸硖幨赖拿鳌 ?，延續(xù)生命、安邦定國的根基。
※ 小看自己，往往會(huì)錯(cuò)失許多的機(jī)會(huì)。
相信自己，經(jīng)過努力與歷練之后，能力 與會(huì)增強(qiáng)。
所以，千萬不要輕易放棄自己
因?yàn)?，人有無窮的潛能，正等待你去開發(fā)
※ 物質(zhì)的享受，并不會(huì)帶來真正的幸福與快樂。
它只有加深貪婪與放逸而已。
而真正喜樂的源頭活水，則是來自內(nèi)心沒有一絲一毫的牽掛。
※ 智者,會(huì)努力充實(shí)自己，造福人群；愚者，常存較量之心，永遠(yuǎn)想跟別人比
※ 雖然拍馬奉承的話不實(shí)，但還是深受大家的喜愛；逆耳之言，雖是真實(shí)，但 卻沒有雅量接納。
人似乎永遠(yuǎn)喜歡沉醉在花言巧語中
※ 益友，如入芝蘭之室般，久之亦能沾染其香；損友，如投入惡臭之池中，片 刻即能染其臭。
朋友的習(xí)染往往沈潛于無形，審慎的擇友甚要
甚要
※ 贊美之語，人皆愛之。
聞之能思忖是否言過其實(shí)者少，大抵皆喜形于色，陶 醉其中。
批評(píng)之言，人皆厭之。
聽之能為之動(dòng)容，歡喜接受則少之又少，多半忿忿不平，甚至惱羞成怒大發(fā)雷霆。
圣凡之異，只在此觀照功夫而已
※ 良師益友可遇不可求，有緣相識(shí)當(dāng)要把握住，錯(cuò)失機(jī)會(huì)將永難再回
※ 人即使無心犯錯(cuò),也會(huì)深受良心的譴責(zé)，更何況有心為惡，那更是造重罪呀
※ 作惡,不必形于外,舉凡內(nèi)心起了惡念,就已經(jīng)是為惡了
更何況有心去造惡
※ 諺云：“人非圣賢，孰能無過。
”過失所造成的傷害與痛苦，深信在這一生 中都會(huì)感到無盡的遺憾。
與其深受良心的煎熬，不如痛定思痛，勇于承認(rèn)，后不再造
※ 勇于認(rèn)錯(cuò)，承擔(dān)責(zé)任，并非懦弱。
直不認(rèn)錯(cuò)，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才是弱者
愛能化解仇恨、包容異己、感化人心。
愛能開拓胸襟，展露慈悲,溫暖人間。
因?yàn)椋瑦塾袩o窮的力量
※ 頂著藍(lán)天綠地，你我都一樣，就像大家庭一般，何須分彼此，相互爭(zhēng)奪呢
※ 人生有求皆苦，無欲則剛。
清高的潔操，來自大公無私，故可以百代揚(yáng)芬， 垂范后人。
人若能去除私欲，看淡一切的名聞利養(yǎng)，必能樂在隨緣自在中
※ 貌美，雖得一時(shí)的欣慕與寵愛，但終難持久；惟有高潔的德性，才能令人永 恒的推祟與敬仰。
※ 有德有學(xué)之人,令人仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，其德望聲名自然遠(yuǎn)播，猶如花香， 其馨自溢。
若苦苦追尋聲名，無疑是緣木求魚
※ 德行，能令人攝服于無形；威權(quán)，則致人敢怒不敢言。
吾人當(dāng)學(xué)習(xí)自己謙卑 而尊人的胸襟，畢竟人生無常，惟有“和睦”才能恒久。
※ 富有，只有自己擁有，還是小有；小有，能施與大眾，則能變成大有。
能把 自己所擁有的，樂于與人分享，你將成為最富有之人
※ 臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。
優(yōu)異的成就，是來自努力的耕耘。
當(dāng)別人有如此 優(yōu)秀的表現(xiàn)時(shí)，應(yīng)不吝給予最高的喝采
※ 富足之時(shí),當(dāng)知惜福；貧困之時(shí),當(dāng)知自勵(lì)。
因?yàn)?環(huán)境的優(yōu)劣只是一時(shí)而已， 重要的是要懂得知足常樂的道理
※ 喜新厭舊，是貪欲的滋長(zhǎng)。
人生幾何，應(yīng)當(dāng)惜福、惜緣
※ 考慮自己的同時(shí)，也要想到別人的感受
凡事能設(shè)身處地多為人著想，這不 僅是仁慈、體貼、禮貌，同時(shí)也是尊重
夫妻之間，尢應(yīng)如是。
※ 靜默，讓自己休息，也讓對(duì)方寧靜。
切記
多言無益。
※ 缺點(diǎn)，人皆有之；揭人缺失，揚(yáng)人之惡，乃為人所不恥
※ 癮痛，雖是心中的傷痕；用愛，卻足以療傷止痛。
愛之，當(dāng)有疼惜之心，不 忍再見其受到傷害
※ 禮贊善事，善益加善；張揚(yáng)惡事，惡益加惡。
常說善語，與人和氣，最能拉 近人與人之間的距離。
※ 以善行化人，人心益善；以刻薄責(zé)人，人心益沉。
以勉勵(lì)、寬恕替代責(zé)備， 不但能消弭敵意，同時(shí)也是化解對(duì)立、予以自新的最好方法
※ 善良，能感化一切；揚(yáng)惡，則令惡更加激烈。
人雖無張揚(yáng)惡事的意思，但卻 很容易脫口說出。
切記
少說一句，即可避免口過的傷害。
※ 諺云：“好事不出門，壞事傳千里。
”壞事傳播迅烈，所造成的傷害，更是 無有邊際。
古者以“靜坐常思己過，閑談莫論人非”來戒惕自己，實(shí)因口過之患、揚(yáng)惡之害，足以釀造滔天大禍，不可不慎
※ 古云：“規(guī)過于室。
”在勸勉時(shí)，當(dāng)于私室規(guī)勸，以保其尊嚴(yán)。
切戒公開指 陳令其難堪。
在人生的旅途中，有光明、有黑暗，良師益友往往是支撐的力量，我們應(yīng)當(dāng)珍愛這份得之不易的友誼
※ 益友之可貴,在能坦誠以對(duì)、在能相互切磋、在能勉勵(lì)向善。
何況知心之交， 一生中難逢幾位，肯面對(duì)面規(guī)過之友，猶要更加珍惜
※ 義與利之間的取舍,往往是很難把關(guān)的。
只有心地光明磊落，曉明義理之人， 才能大公無私，不為貪欲所迷惑。
※ 一切的苦難與禍害，莫不從貪欲中來。
明了世間無常，一切了不可得的道理 后，自能輕松的放下一切。
※ 尊重別人，就不可輕忽“己所不欲，勿施于人”的道理
凡事之開端，都要 細(xì)細(xì)地先問自己，有無危害到他人。
※ 把幸福建立在別人的痛苦上，是何等殘忍
角色對(duì)換，我將何堪
※ 古人云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉以報(bào)。
”這一生有恩于我們，不知凡幾。
想想 父母養(yǎng)育之恩、國家賦予我們安定之恩、師長(zhǎng)教誨之恩、眾生努力生產(chǎn)之恩，這四種恩義，究竟我們感恩、回饋過多少呢
※ 當(dāng)別人對(duì)我不好時(shí)，是否也曾想過，我亦曾欺負(fù)、刻薄于人。
同樣的道理， 在面對(duì)委屈、受侮之時(shí)，只有能完全放下怨恨的人，才能從中體悟包容寬恕的偉大
※ 諺云：“上梁不正下梁歪”。
以身作則，最足以作育英才,教化于人。
畢竟， 言教遠(yuǎn)不如身教。
※ 古語：“仁者無敵”。
故仁者必能愛人、寬人、容人、恕人。
在上者，若能 體會(huì)屬下之勞苦，常予勉勵(lì)關(guān)懷，必能得其忠心。
而嚴(yán)正，雖足以樹立威勢(shì)，倘過于嚴(yán)苛，那是最損德折福的，不可不慎
※ 古云：“君使臣以禮，臣事君以忠。
”主人與部屬的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)建立在彼此 的信任與相互尊重的基礎(chǔ)上，惟有如此才能和睦共事，成就永續(xù)的事業(yè)。
※ 以勢(shì)服人，非真服；以理服人，方無言。
尤其人在擁有權(quán)勢(shì)之后，很容易迷 失方向，沉淪威權(quán)中。
此刻，最易樹立敵人而不知；當(dāng)知，權(quán)勢(shì)不當(dāng)足以造作無邊罪業(yè)，可不慎乎
※ 人生境遇雖有不同，但努力向善又知勤學(xué)之人，往往能扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)，創(chuàng)造自己 的命運(yùn)。
怕的是仗恃優(yōu)越，渾渾噩噩不知努力，而虛度此生
※ 蕓蕓眾生中，平凡者居多，如何出類拔萃，非努力用功，無以致之
※ 仁者所散發(fā)出的威儀，自有一股攝人的力量。
那種發(fā)乎自然的敬畏，不是懼 怕，而是出自內(nèi)心的折服與尊敬。
※ 美麗的言辭雖然好聽,但未必能動(dòng)人。
而真心所流露的肺腑之言,卻最能感 人。
※ 在生命中，可以不間斷地陪伴我們走完人生的仁者――圣賢經(jīng)典。
因?yàn)樗恰 ∽钫鎸?shí)的仁者，也是最永恒的仁者
※ 大學(xué)云：“茍日新，日日新，又日新。
”鼓舞著我們學(xué)習(xí)的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)每天 都要求進(jìn)步，不可一日懈怠。
因?yàn)椤扒谟泄?，戲無益”，更何況“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”
※ 善知識(shí)、好老師猶如明鏡、類塔般，可以照見污垢、導(dǎo)引方向。
勤照勤學(xué)， 不但德業(yè)涵養(yǎng)與日俱增、身心也益見清凈。
是故，老師、善知識(shí)，的確須臾不可離也
※ 君子目光遠(yuǎn)大，小人視見短淺。
有豁達(dá)開闊的胸襟，才有一番的作為，遠(yuǎn)離 小人，親近仁者，這一生方不致于偏差。
※ 讀書在求變化氣質(zhì)、明辨是非、成圣作賢。
故貴在能依教奉行，落實(shí)于日常 生活中；倘非如是，則讀書僅是得些知識(shí)、技能而已，與沒有讀書絲毫無別
※ 務(wù)實(shí)學(xué)習(xí)的人，能得到真實(shí)的益處；好高騖遠(yuǎn)又不肯吃苦，只能永遠(yuǎn)沉醉在 夢(mèng)想中
試看古今中外，凡成功者莫不歷經(jīng)千錘百鏈而后得
※ 人皆向往優(yōu)雅的氣質(zhì)，而氣質(zhì)的變化，其實(shí)來自于勤向圣賢的學(xué)習(xí)與薰陶。
古云：“好學(xué)近乎智”，智慧與性德的結(jié)合，即是美麗的氣質(zhì)。
※ 人生最可嘆的是,隨心所欲造了一身罪業(yè)，猶渾然不知，這是何等的悲哀啊
而何以會(huì)如此，乃不讀圣賢書之過
※ 讀書無有竅門，惟專心與勤學(xué)而已
弟子規(guī)告訴我們什么道理 急急急急
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文入 則 孝父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定出必告 反必面 居有常 業(yè)無變事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無怨親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生出 則 弟兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中財(cái)物輕 怨何生 言語忍 忿自泯或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到稱尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見能路遇長(zhǎng) 疾趨揖 長(zhǎng)無言 退恭立騎下馬 乘下車 過猶待 百步余長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜進(jìn)必趨 退必遲 問起對(duì) 視勿移事諸父 如事父 事諸兄 如事兄謹(jǐn)朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí)晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過則年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P人問誰 對(duì)以名 吾與我 不分明用人物 須明求 倘不問 即為偷借人物 及時(shí)還 后有急 借不難信凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉話說多 不如少 惟其是 勿佞巧奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼說長(zhǎng) 此說短 不關(guān)己 莫閑管見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪若衣服 若飲食 不如人 勿生戚聞過怒 聞譽(yù)樂 損友來 益友卻聞譽(yù)恐 聞過欣 直諒士 漸相親無心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜泛 愛 眾凡是人 皆須愛 天同覆 地同載行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿輕訾勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾人有短 切莫揭 人有私 切莫說道人善 即是善 人知之 愈思勉揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少將加人 先問己 己不欲 即速已恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng)待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬勢(shì)服人 心不然 理服人 方無言親 仁同是人 類不齊 流俗眾 仁者希果仁者 人多畏 言不諱 色不媚能親仁 無限好 德日進(jìn) 過日少不親仁 無限害 小人進(jìn) 百事壞余 力 學(xué) 文不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真讀書法 有三到 心眼口 信皆要方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通心有疑 隨札記 就人問 求確義房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定處 讀看畢 還原處雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致命自我作 福自我求心好命又好 富貴直到老命好心不好 福變?yōu)榈溦仔暮妹缓?禍轉(zhuǎn)為福報(bào)心命俱不好 遭殃且貧夭心可挽乎命 最要存仁道命實(shí)造於心 吉兇惟人召信命不修心 陰陽恐虛矯修心一聽命 天地自相保 總 敘 概述：弟子規(guī)原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。
其內(nèi)容采用《論語》學(xué)而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個(gè)部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。
后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為〈弟子規(guī)〉，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文 易解：弟子規(guī)這本書，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范。
首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。
其次在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。
和大眾相處時(shí)要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他人學(xué)習(xí)，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時(shí)間精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)六藝等其它有益的學(xué)問。
入則孝 父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承 易解：父母呼喚，應(yīng)及時(shí)回答，不要慢吞吞地很久才應(yīng)答，父母有事交代，要立刻動(dòng)身去做，不可拖延或推辭偷懶。
父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬地聆聽。
做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母親生氣、傷心。
（君子聞過則喜，小人聞過則怒。
） 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變 易解：侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會(huì)幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時(shí)會(huì)為父親溫暖被窩，實(shí)在值得我們學(xué)習(xí)。
早晨起床之后，應(yīng)該先探望父母，并向父母請(qǐng)安問好。
下午回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報(bào)平安，使老人家放心。
外出離家時(shí)，須告訴父母要到哪里去，回家后還要當(dāng)面稟報(bào)父母回來了，讓父母安心。
平時(shí)起居作息，要保持正常有規(guī)律，做事有常規(guī)，不要任意改變，以免父母憂慮。
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 易解：縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。
如果任性而為，容易出錯(cuò)，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔(dān)心，是不孝的行為。
公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。
如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無怨 易解：父母親所喜好的東西，應(yīng)該盡力去準(zhǔn)備，父母所厭惡的事物，要小心謹(jǐn)慎的去除（包含自己的壞習(xí)慣）。
要愛護(hù)自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。
（曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。
”）。
要注重自己的品德修養(yǎng)，不可以做出傷風(fēng)敗德的事，使父母親蒙受恥辱。
當(dāng)父母親喜愛我們的時(shí)候，孝順是很容易的事；當(dāng)父母親不喜歡我們，或者管教過于嚴(yán)厲的時(shí)候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點(diǎn)，體會(huì)父母的心意，努力改過并且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。
父母親有過錯(cuò)的時(shí)候，應(yīng)小心勸導(dǎo)改過向善，勸導(dǎo)時(shí)態(tài)度要誠懇，聲音必須柔和，并且和顏悅色，（子夏問孝。
子曰：“色難。
”）如果父母不聽規(guī)勸，要耐心等待，一有適當(dāng)時(shí)機(jī)，例如父母情緒好轉(zhuǎn)或是高興的時(shí)候，再繼續(xù)勸導(dǎo)；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時(shí)我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責(zé)打，也無怨無悔，以免陷父母于不義，使父母一錯(cuò)再錯(cuò)，鑄成大錯(cuò)。
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 易解：父母親生病時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)盡心盡力的照顧，一旦病情沉重時(shí)，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。
父母去世之后，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養(yǎng)的恩德。
自己的生活起居必須調(diào)整改變，不能貪圖享受，應(yīng)該戒絕酒肉（請(qǐng)參考地藏經(jīng)，孝子應(yīng)如何給往生者修福）。
辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節(jié)，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費(fèi)，才是真孝順。
（論語：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。
）祭拜時(shí)應(yīng)誠心誠意，對(duì)待已經(jīng)去世的父母，要如同生前一樣恭敬。
（論語：祭如在，祭神如神在。
） 出則悌 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財(cái)物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 易解：當(dāng)哥哥姊姊的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。
與人相處不斤斤計(jì)較財(cái)物，怨恨就無從生起。
言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生。
（言語為福禍之門。
孔門四科有：德行、言語、政事、文學(xué)。
可見言語之重要。
） 或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后 長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到 易解：良好的生活教育，要從小培養(yǎng)；不論用餐就座或行走，都應(yīng)該謙虛禮讓，長(zhǎng)幼有序，讓年長(zhǎng)者優(yōu)先，年幼者在后。
長(zhǎng)輩有事呼喚人，應(yīng)代為傳喚，如果那個(gè)人不在，自己應(yīng)該主動(dòng)去詢問是什么事,可以幫忙就幫忙，不能幫忙時(shí)則代為轉(zhuǎn)告。
（“人生以服務(wù)為目的，不以奪取為目的。
”青少年守則明言：助人為快樂之本。
） 稱尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見能 路遇長(zhǎng) 疾趨揖 長(zhǎng)無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 易解：稱呼長(zhǎng)輩，不可以直呼姓名，在長(zhǎng)輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；路上遇見長(zhǎng)輩，應(yīng)向前問好，長(zhǎng)輩沒有事時(shí)，即恭敬退后站立一旁，等待長(zhǎng)輩離去。
古禮：不論騎馬或乘車，路上遇見長(zhǎng)輩均應(yīng)下馬或下車問候，并等到長(zhǎng)者離去稍遠(yuǎn)，約百步之后，才可以離開。
（敬老尊賢） 長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐 尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜 進(jìn)必趨 退必遲 問起對(duì) 視勿移 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 易解：與長(zhǎng)輩同處，長(zhǎng)輩站立時(shí)，晚輩應(yīng)該陪著站立，不可以自行就坐，長(zhǎng)輩坐定以后，吩咐坐下才可以坐。
與尊長(zhǎng)交談，聲音要柔和適中，回答的音量太小讓人聽不清楚，也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
有事要到尊長(zhǎng)面前，應(yīng)快步向前，退回去時(shí)，必須稍慢一些才合乎禮節(jié)。
當(dāng)長(zhǎng)輩問話時(shí)，應(yīng)當(dāng)專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。
對(duì)待叔叔、伯伯等尊長(zhǎng)，要如同對(duì)待自己的父親一般孝順恭敬，對(duì)待同族的兄長(zhǎng)（堂兄姊、表兄姊），要如同對(duì)待自己的兄長(zhǎng)一樣友愛尊敬。
謹(jǐn) 朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí) 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 易解：早上要早點(diǎn)起床，晚上也別很早就睡覺。
因?yàn)闀r(shí)光寶貴，轉(zhuǎn)瞬即逝，應(yīng)當(dāng)好好珍惜和努力。
（少壯不努力，老大徒傷悲。
） 早晨起床后，務(wù)必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個(gè)好的開始。
大小便后，一定要洗手，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，才能確保健康。
（防止腸病毒，要學(xué)會(huì)洗手，手心、手背、指縫間均要仔細(xì)搓洗）（陶淵明詩：盛年不重來，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
） 冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華 上循份 下稱家 對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過則 易解：要注重服裝儀容的整齊清潔，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應(yīng)系緊，否則容易被絆倒，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。
回家后衣、帽、鞋襪都要放置定位，避免造成臟亂，要用的時(shí)候又要找半天。
（大處著眼，小處著手，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，是成功的一半。
） 穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。
穿著應(yīng)考量自己的身份及場(chǎng)合，更要衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況，才是持家之道。
（不要為了面子，更不要讓虛榮心作主，無謂的開銷就是浪費(fèi)。
） 日常飲食要注意營養(yǎng)均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分飽，避免過量，以免增加身體的負(fù)擔(dān)，危害健康。
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 易解：飲酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以飲酒。
成年人飲酒也不要過量，試看醉漢瘋言瘋語，丑態(tài)畢露，惹出多少是非
（論語：“食不厭精，膾不厭細(xì)。
”夫子勸勉我們：食物不要過分講求精美，烹調(diào)不要過分要求細(xì)致。
） （老子說：圣人為腹不為目。
飲食是為了吃飽肚子，不是為了滿足口目。
） 走路時(shí)步伐應(yīng)當(dāng)從容穩(wěn)重，不慌不忙，不急不緩；站立時(shí)要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。
（立如松，行如風(fēng)，坐如鐘，臥如弓。
） 問候他人時(shí)，不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬，不能敷衍了事。
進(jìn)門時(shí)腳不要踩在門檻上，站立時(shí)身體也不要站得歪歪斜斜的，坐的時(shí)候不可以伸出兩腿，腿更不可以抖動(dòng)，這些都是很輕浮、傲慢的舉動(dòng)，有失君子風(fēng)范。
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略 易解：進(jìn)入房間時(shí)，不論揭簾子、開門的動(dòng)作都要輕一點(diǎn)、慢一些，避免發(fā)出聲響。
在室內(nèi)行走或轉(zhuǎn)彎時(shí)，應(yīng)小心不要撞到物品的棱角，以免受傷。
拿東西時(shí)要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面裝滿東西一樣，小心謹(jǐn)慎以防跌倒或打破。
進(jìn)入無人的房間，也要像有人在一樣，不可以隨便。
做事不要急急忙忙慌慌張張，因?yàn)槊χ腥菀壮鲥e(cuò)，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應(yīng)付了事。
斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P 人問誰 對(duì)以名 吾與我 不分明 易解：凡是容易發(fā)生爭(zhēng)吵打斗的不良場(chǎng)所，如賭博、色情等是非之地，要勇于拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。
一些邪惡下流，荒誕不經(jīng)的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。
將要入門之前，應(yīng)先問：“有人在嗎
”不要冒冒失失就跑進(jìn)去。
進(jìn)入客廳之前，應(yīng)先提高聲音，讓屋里的人，知道有人來了。
如果屋里的人問：“是誰呀
”應(yīng)該回答名字，而不是：“我，我
”讓人無法分辨我是誰。
用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時(shí)還 后有急 借不難 【其他版本：借人物 及時(shí)還 人借物 有勿慳】 易解：借用別人的物品，一定要事先講明，請(qǐng)求允許。
如果沒有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。
借來的物品，要愛惜使用，并準(zhǔn)時(shí)歸還，以后若有急用，再借就不難。
（諺云：好借好還，再借不難。
） 【別人向你借東西，只要自己有的話就不要吝嗇。
】 信 凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 【其他版本：刻薄語 穢污詞 市井氣 切戒之】 易解：開口說話，誠信為先，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語，更不能使用
（論語：與朋友交言而有信。
信近于義，言可復(fù)也。
注：復(fù)者實(shí)踐也，約定的事情要合乎義理才能實(shí)踐。
） 話多不如話少，話少不如話好。
說話要恰到好處，該說的就說，不該說的絕對(duì)不說，立身處世應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，談話內(nèi)容要實(shí)事求是，所謂：‘詞，達(dá)而已矣
’；不要花言巧語，好聽卻靠不住。
奸詐取巧的語言，下流骯臟的話，以及街頭無賴粗俗的口氣，都要避免不去沾染。
（論語·子曰：君子欲訥于言，而敏于行。
） 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò) 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長(zhǎng) 此說短 不關(guān)己 莫閑管 易解：任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發(fā)表意見，對(duì)事情了解得不夠清楚明白時(shí)，不可以任意傳播，以免造成不良后果。
（謠言止于智者，不要被謠言所利用。
） 不合義理的事，不要輕易答應(yīng)，如果輕易允諾，會(huì)造成做也不是，不做也不好，使自己進(jìn)退兩難。
講話時(shí)要口齒清晰，咬字應(yīng)該清楚，慢慢講，不要太快，更不要模糊不清。
遇到他人來說是非，聽聽就算了，要有智慧判斷，不要受影響，不要介入是非，事不關(guān)己不必多管。
見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋 見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警 易解：看見他人的優(yōu)點(diǎn)或善行義舉，要立刻想到學(xué)習(xí)看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。
看見別人的缺點(diǎn)或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無則加勉。
（見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
）（子曰：三人行。
必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
） 唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽(yù)樂 損友來 益友卻 聞譽(yù)恐 聞過欣 直諒士 漸相親 易解：每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)重視自己的品德、學(xué)問、和才能技藝的培養(yǎng)，如果感覺到有不如人的地方，應(yīng)當(dāng)自我惕勵(lì)奮發(fā)圖強(qiáng)。
至于外表穿著，或者飲食不如他人，則不必放在心上，更沒有必要憂慮自卑。
（論語·顏回 居陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。
）（※君子憂道不憂貧） 如果一個(gè)人聽到別人說自己的缺失就生氣，聽到別人稱贊自己就歡喜，那么壞朋友就會(huì)來接近你，真正的良朋益友反而逐漸疏遠(yuǎn)退卻了。
反之，如果聽到他人的稱贊，不但沒有得意忘形，反而會(huì)自省，唯恐做得不夠好，繼續(xù)努力；當(dāng)別人批評(píng)自己的缺失時(shí)，不但不生氣，還能歡喜接受，那么正直誠信的人，就會(huì)漸漸喜歡和我們親近了。
（人以群分，物以類聚。
同聲相應(yīng)，同氣相求。
） 無心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜 易解：無心之過稱為錯(cuò)，若是明知故犯，有意犯錯(cuò)便是罪惡。
知錯(cuò)能改，是勇者的行為，錯(cuò)誤自然慢慢的減少消失，如果為了面子，死不認(rèn)錯(cuò)，還要去掩飾，那就是錯(cuò)上加錯(cuò)了。
（子曰：知過能改，善莫大焉
又曰：知恥近乎勇。
） 泛愛眾 凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 易解：只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。
同是天地所生萬物滋長(zhǎng)的，應(yīng)該不分你我，互助合作，才能維持這個(gè)共生共榮的生命共同體。
（物種以競(jìng)爭(zhēng)為目的。
人類以互助合作為目的。
） 德行高尚者，名望自然高超。
大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。
有才能的人，處理事情的能力卓越，聲望自然不凡，然而人們之所以欣賞佩服，是他的處事能力，而不是因?yàn)樗軙?huì)說大話。
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾 易解：當(dāng)你有能力可以服務(wù)眾人的時(shí)候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。
對(duì)于他人的才華，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)欣賞贊嘆，而不是批評(píng)、嫉妒、毀謗。
不要去討好巴結(jié)富有的人，也不要在窮人面前驕傲自大，或者輕視他們。
不要喜新厭舊，對(duì)于老朋友要珍惜，不要貪戀新朋友或新事物。
對(duì)于正在忙碌的人，不要去打擾他，當(dāng)別人心情不好，身心欠安的時(shí)候，不要閑言閑語干擾他，增加他的煩惱與不安。
人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉 揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧 易解：別人的缺點(diǎn)，不要去揭穿，對(duì)于他人的隱私，切忌去張揚(yáng)。
贊美他人的善行就是行善。
當(dāng)對(duì)方聽到你的稱贊之后，必定會(huì)更加勉勵(lì)行善。
張揚(yáng)他人的過失或缺點(diǎn)，就是作了一件壞事。
如果指責(zé)批評(píng)太過分了，還會(huì)給自己招來災(zāi)禍。
朋友之間應(yīng)該互相規(guī)過勸善，共同建立良好的品德修養(yǎng)。
如果有錯(cuò)不能互相規(guī)勸，兩個(gè)人的品德都會(huì)有缺陷。
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已 易解：財(cái)物的取得與給予，一定要分辨清楚明白，寧可多給別人，自己少拿一些，才能廣結(jié)善緣，與人和睦相處。
事情要加到別人身上之前（要托人做事），先要反省問問自己：換作是我，喜歡不喜歡，如果連自己都不喜歡，就要立刻停止。
（子曰：己所不欲，勿施于人。
要設(shè)身處地為別人著想。
） 恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng) 待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢(shì)服人 心不然 理服人 方無言 易解：受人恩惠要時(shí)時(shí)想著報(bào)答，別人有對(duì)不起自己的事，應(yīng)該寬大為懷把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，過去就算了，‘不要老放在心上，處罰自己，苦惱自己
’至于別人對(duì)我們的恩德，要感恩在心常記不忘，常思報(bào)答。
對(duì)待家中的婢女與仆人，要注重自己的品行端正并以身作則，雖然品行端正很重要，但是仁慈寬大更可貴，如果仗勢(shì)強(qiáng)逼別人服從，對(duì)方難免口服心不服。
唯有以理服人，別人才會(huì)心悅誠服沒有怨言。
親仁 同是人 類不齊 流俗眾 仁者稀 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進(jìn) 過日少 不親仁 無限害 小人進(jìn) 百事壞 易解：同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。
跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛的人少，如果有一位仁德的人出現(xiàn)，大家自然敬畏他，因?yàn)樗f話公正無私?jīng)]有隱瞞，又不討好他人。
所以大家才會(huì)起敬畏之心。
能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，真是再好不過了，因?yàn)樗麜?huì)使我們的德行一天比一天進(jìn)步，過錯(cuò)也跟著減少。
如果不肯親近仁人君子，就會(huì)有無窮的禍害，因?yàn)椴恍さ男∪藭?huì)趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會(huì)受影響，導(dǎo)致整個(gè)人生的失敗。
（近朱者赤，近墨者黑。
） 余力學(xué)文 不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人 但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真 易解：不能身體力行孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識(shí)，也只是增長(zhǎng)自己浮華不實(shí)的習(xí)氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人，如此讀書又有何用
反之，如果只是一味的做，不肯讀書學(xué)習(xí)，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對(duì)的。
（子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
”） 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功 功夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義 易解：讀書的方法要注重三到，眼到、口到、心到。
三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。
研究學(xué)問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又欣羨其他的書，想看其他的書，這樣永遠(yuǎn)也定不下心，必須把這本書讀完，才能讀另外一本。
在訂定讀書計(jì)劃的時(shí)候，不妨寬松一些，實(shí)際執(zhí)行時(shí)，就要加緊用功，嚴(yán)格執(zhí)行，不可以懈怠偷懶，日積月累功夫深了，原先窒礙不通，困頓疑惑之處自然而然都迎刃而解了。
（中庸：用功日久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。
） 求學(xué)當(dāng)中，心里有疑問，應(yīng)隨時(shí)筆記，一有機(jī)會(huì)，就向良師益友請(qǐng)教，務(wù)必確實(shí)明白它的真義。
（不恥下問） 房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之 易解：書房要整理清潔，墻壁要保持干凈，讀書時(shí)，書桌上筆墨紙硯等文具要放置整齊，不得凌亂，觸目所及皆是井井有條，才能靜下心來讀書。
古人寫字使用毛筆，寫字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就會(huì)磨偏了，寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。
書籍課本應(yīng)分類，排列整齊，放在固定的位置，讀誦完畢須歸還原處。
雖有急事，也要把書本收好再離開，書本是智慧的結(jié)晶，有缺損就要修補(bǔ)，保持完整。
（古人一書難求，故有修補(bǔ)之舉。
） 非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致 易解：不是傳述圣賢言行的著作，以及有害身心健康的不良書刊，都應(yīng)該摒棄不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志變得不健康。
遇到困難或挫折的時(shí)候，不要自暴自棄，也不必憤世嫉俗，看什么都不順眼，應(yīng)該發(fā)憤向上努力學(xué)習(xí)，圣賢境界雖高，循序漸進(jìn)，也是可以達(dá)到的。
（孟子曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是
） （唐詩：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
）
勸說別人或勉勵(lì)自己誠實(shí)守信的古文名句
1、修辭立其誠。
《周易?乾?文言》言語應(yīng)該在誠信的上。
2、不精不誠，不能動(dòng)人。
——《莊子?魚父》3、輕諾必寡信—《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
4、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
——《論語?學(xué)而》5、與朋友交，言而有信。
——《論語?學(xué)而》6、人而無信，不知其可也。
——《論語?為政》可：可以立身處世。
7、民無信不立。
——《論語?顏淵》8、言必信，行必果。
——《論語?子路》果：果斷9、一諾千金。
——《史記?季布欒布列傳》10、以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
--暢泉，晉朝隱士11、人無忠信，不可立于世。
--程頤，宋朝哲學(xué)家12、多虛不如少實(shí)。
--陳甫，宋朝哲學(xué)家13、以實(shí)待人，非唯益人，益己尤大。
--楊簡(jiǎn)，宋朝學(xué)者14、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
--墨翟，戰(zhàn)國思想家15、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。
--韓非，戰(zhàn)國哲學(xué)家、教育家16、善不由外來兮，名不可以虛作。
--屈原，戰(zhàn)國詩人17、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人。
--莊周，戰(zhàn)國哲學(xué)家18、人背信則名不達(dá)。
--劉向，漢朝經(jīng)學(xué)家19、失信不立。
——《左傳?襄公二十二年》20、偽欺不可長(zhǎng)，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
--韓嬰，漢朝詩論家
《醫(yī)師章》的譯文
醫(yī)古文翻譯戴良溪翁譯文丹溪翁是婺州義烏縣姓朱，名諱震表字彥修，學(xué)習(xí)的人尊稱他叫丹溪翁。
他自幼愛好學(xué)習(xí)，每天能記千字。
稍微長(zhǎng)大，跟從辭官居鄉(xiāng)的老先生學(xué)習(xí)經(jīng)書，攻讀科舉考試的學(xué)業(yè)。
后來聽說許文懿公得到朱熹四傳的學(xué)說，在八華山講學(xué)，又前去拜他為師。
逐漸知道道德性命的學(xué)說，廣博深?yuàn)W，專精嚴(yán)密，于是成為理學(xué)家。
有一天，許文懿對(duì)他說：“我患病臥床已久，如果不是精通醫(yī)學(xué)的人，就不能使我病愈。
你是聰明非凡的人，大概肯從事醫(yī)學(xué)技藝吧
”丹溪翁因?yàn)槟赣H患脾病，對(duì)于醫(yī)學(xué)也粗略學(xué)習(xí)過，等到聽了許文懿的話，便感慨地說：“讀書人如果能精通一門技藝，用來推行由愛己而及于眾人的仁愛，即使在當(dāng)世沒有出仕，也像做官一樣了。
”于是全部毀棄原先所學(xué)的科舉學(xué)業(yè)，專心在醫(yī)學(xué)方面盡力。
當(dāng)時(shí)正在盛行北宋陳師文、裴宗元等編定的《和劑局方》，丹溪翁日夜學(xué)習(xí)它，不久他醒悟說：“拿古方來治療當(dāng)今的疾病，它們的情況不能完全符合。
如果要設(shè)立醫(yī)學(xué)法度，確定治療規(guī)范，符合醫(yī)治準(zhǔn)則，就必須依據(jù)《素問》、《難經(jīng)》等各種醫(yī)經(jīng)
但是我們本鄉(xiāng)的各位醫(yī)生很少能夠通曉《素問》、《難經(jīng)》的。
”于是整理行裝外出游訪，尋求別的老師請(qǐng)教。
他渡過浙河，奔走吳縣，穿越宛陵，到過南徐，最后抵達(dá)建業(yè)，都沒有遇到良師。
等他返回武林，忽然有個(gè)把他郡中羅先生來相告的人。
羅先生名叫知悌，表字子敬，世人稱他太無先生，曾是南宋理宗時(shí)的宮中近侍，學(xué)問上對(duì)于醫(yī)學(xué)精通，得到金代劉完素的再傳，并且廣博地通曉張從正、李杲兩位醫(yī)家的學(xué)說。
然而他心胸狹小得很，憑借醫(yī)技厭煩侍奉他人，難以稱心如意。
丹溪翁去拜訪他，共多次往返，不能跟他接交。
后來丹溪翁求見更加誠懇，羅知悌這才接待他，問道：“你不是朱彥修嗎
”當(dāng)時(shí)丹溪翁已經(jīng)具有醫(yī)學(xué)聲名，羅知悌所以知道他。
丹溪翁見到老師以后，就面向北方兩次叩拜進(jìn)謁，接受他傳授的醫(yī)術(shù)。
羅知悌接待丹溪翁也很高興，就把劉完素、張從正、李杲三位醫(yī)家的著作傳授給他，為他講述并發(fā)揮三位醫(yī)家的學(xué)術(shù)要旨，而完全依據(jù)于醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論，并且說：“全部拋棄你過去學(xué)習(xí)的內(nèi)容，因?yàn)槟遣皇钦_的。
”丹溪翁聽了他的講述，問題都解決消散，在心里沒有一點(diǎn)聚積的疑問。
過了不長(zhǎng)時(shí)間，就完全掌握了老師的學(xué)說而返回家鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)里的拘泥陳師文、裴宗元學(xué)說的各位醫(yī)生，聽了丹溪翁的言論，就大為驚訝地又是譏笑又是排斥，唯獨(dú)許文懿高興地說：“我的病大概將要治愈了吧
”許文懿得四肢疾病，醫(yī)生不能治療的時(shí)間已十年有余了，丹溪翁按照他自己的療法醫(yī)治，的確有效驗(yàn)。
在這種情況下，原先又譏笑又排斥的那些醫(yī)生們，才都在心里佩服在口上贊譽(yù)。
幾年之間，丹溪翁的聲譽(yù)大震。
丹溪翁不自我滿足，更把劉、張、李三位醫(yī)家的學(xué)說推廣發(fā)展。
他認(rèn)為劉完素、張從正的學(xué)說，他們論述臟腑感受致病之氣，有風(fēng)寒暑濕燥火六種，而濕熱相火三氣導(dǎo)致疾病最多，于是用推陳致新瀉火的方法治療，這固然是超過了前代醫(yī)家。
然而有陰虛火動(dòng)，或是陰陽兩虛而濕熱自盛的病證，又應(yīng)當(dāng)斟酌地使用。
又認(rèn)為李杲論述飲食勞倦、內(nèi)傷脾胃的疾病，是胃脘陽氣不能升發(fā)，連及心肺之氣，都陷入中焦，而用補(bǔ)中益氣的方劑治療，這也是前代醫(yī)家沒有闡述的。
然而西北地區(qū)天不足，東南地區(qū)地不滿，天就是指陽氣，地就是指陰氣。
所以西北地區(qū)的人們，陽氣容易不足；東南地區(qū)的人們，陰火容易亢盛。
如果不了解這點(diǎn)，而只是拘泥李杲的補(bǔ)中益氣法，那么脾胃陽氣不足的病人當(dāng)然能夠治愈，但對(duì)于那些陰火亢盛的病人也沿用這種治法，我怕反而增加病人的疾病。
于是把三位醫(yī)家的學(xué)說，去其短而取其長(zhǎng)，又根據(jù)太極之理檢驗(yàn)，還根據(jù)《易經(jīng)》、《禮記》、《通書》、《正蒙》等書中的有關(guān)內(nèi)容，更把《內(nèi)經(jīng)》的理論貫穿始終，來探尋其學(xué)說的主旨。
他認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》中論述的火，大概跟太極動(dòng)而產(chǎn)生陽氣、五行中火性恒動(dòng)理論相符合；他又認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》中論述的人體精血陰氣最容易虛損，又跟《禮記》中談到的養(yǎng)育陰氣的意思正好相同。
丹溪翁于是提出了相火易動(dòng)和陽常有余陰常不足兩條理論，來闡發(fā)他的觀點(diǎn)。
從此，丹溪翁的醫(yī)術(shù)更加聞名。
各地因?yàn)榧膊碛?qǐng)的人，就聚集在路上，丹溪翁都前往奔赴病人家里。
他所治的病有多少，病狀怎樣，施用何種良方，服用何種藥劑治愈，從過去到現(xiàn)在，取得效驗(yàn)的是哪些人，住在何縣何里以及病人姓名，從人們的所見所聞中了解這些情況，清清楚楚地可以記載。
浦江鄭義士患痢疾，一天晚上忽然昏倒，兩目上視，小便失禁并汗液泄出。
丹溪翁為他診察，脈象虛大沒有規(guī)律，就告訴家人說：“這是陰虛而陽氣突然斷絕，是由于病后飲酒并且行房事而得這種病，然而我能治愈他的病。
”趕快讓人配制人參膏，并且急忙灸病人的氣海穴。
一會(huì)兒病人手能動(dòng)，又過一會(huì)兒嘴唇也能動(dòng)。
等到人參膏配制好，給病人飲服三次，病人就蘇醒了。
以后病人又服用幾斤人參膏，疾病痊愈。
天臺(tái)周進(jìn)士患惡寒證，即使在暑天也須用棉織物蒙裹著頭部，服用附子數(shù)日，病情加重。
丹溪翁為他診察，脈象滑而數(shù)，就告訴病人說：“這是熱極而反現(xiàn)的寒象。
”于是用辛涼藥劑，病人服后吐出一升左右痰水，蒙頭的棉織物就減去了一半；接著用防風(fēng)通圣散給他服用，病愈。
周進(jìn)士實(shí)在高興得很，丹溪翁說：“病愈后必須用清淡飲食來養(yǎng)育胃氣，排除雜念來保養(yǎng)精神，那么腎水得以滋生，心火才能下降；否則，附子的毒性必將發(fā)作，恐怕就不能救治。
”周進(jìn)士沒能這樣做，后來聽說癰疽發(fā)于背而死去。
一個(gè)男子患小便不通，醫(yī)生用利尿藥治療，病情更加嚴(yán)重，丹溪翁為他診察，右手寸脈相當(dāng)弦滑，丹溪翁說：“這是積痰病，積痰在肺臟。
肺臟屬上焦，而膀胱屬下焦，上焦肺氣閉塞那么下焦膀胱就郁阻不通，比方像滴水的器具，必須是上面的孔通透，然后下面的孔才能滴出水。
”于是按照療法使病人大吐，吐完，疾病如同丟失一般治愈。
一個(gè)婦人產(chǎn)后有物像衣襟一樣不回縮，醫(yī)生們不知道是何物。
丹溪翁說：“這是子宮，由于產(chǎn)婦氣血虛，所以隨著胎兒下垂脫出。
”立即給病人黃芪、當(dāng)歸之類藥物，并加上升麻提舉它，接著用制皮工人制革的方法，用五倍子煎煮成藥液浸洗，使子宮收縮。
過了一會(huì)兒，子宮上縮了。
丹溪翁安慰產(chǎn)婦說：“三年后能繼續(xù)生育，不要擔(dān)憂。
”后來果然如此。
一個(gè)貧婦守寡獨(dú)居患麻風(fēng)病，丹溪翁見她后心中憐憫，便說：“這種病世人稱為難治的原因，是因?yàn)椴∪瞬蛔袷亟伞?/p>
這個(gè)婦人貧困而沒有膏粱厚味，寡居而沒有性欲房事，或許能夠治愈。
”丹溪翁就自己備藥治療她，疾病治愈。
隨后又服用四物湯多日，終于不再復(fù)發(fā)。
丹溪翁的行醫(yī)治病，都是這樣一類情況。
因?yàn)樗霾∈┬兄委煟痪心嘤诠欧?，因而所治療的病都治好了；然而?duì)于各家的方論，卻是沒有什么不通曉的。
別的醫(yī)生拘泥固執(zhí)，死守著古法，他卻靈活運(yùn)用，變化多端，而終究又都與古法相吻合。
一時(shí)間，學(xué)醫(yī)的人都像聲音一樣跟隨，像影子一樣依附著他，丹溪翁教導(dǎo)他們十分勤奮，忘記了疲倦。
丹溪翁年老以后，就依從弟子張翼等人的請(qǐng)求，撰寫《格致余論》《局方發(fā)揮》《傷寒辨疑》《本草衍義補(bǔ)遺》《外科精要新論》等書，學(xué)醫(yī)的人大多背誦學(xué)習(xí)，而且從中取得治療法則。
老人簡(jiǎn)樸誠實(shí)，堅(jiān)貞善良，剛毅嚴(yán)肅，耿介清高；用正直的作風(fēng)來持心養(yǎng)性，用誠篤忠信來立身處世；而孝敬父母，友愛兄弟的品行，更是出于天性。
供奉一年四季的祭祀，他訂出禮儀祭文而恭敬地哀悼先人。
事奉母親，則按時(shí)照料她的飲食起居而忠心奉養(yǎng)。
在財(cái)物方面寧可讓自己少一點(diǎn)，也一定要讓兄弟多得一點(diǎn)。
寧可對(duì)自己的孩子虧待一些，也一定要厚待兄弟的孩子。
不是志同道合的人就不跟他交朋友，不是正道的話就不說。
喜歡談?wù)摴沤竦某蓴〉檬В犊ち业臉幼?，有以天下為憂的大志。
社會(huì)上有名的士大夫，大多都降低身份，虛心地向他請(qǐng)教，丹溪翁直率地向他們陳述治世之道，沒有什么顧忌。
然而只要有人一提到名利之事，他就生氣地甩開衣袖起身走了。
跟人交往，完全用三綱五常作為行事的準(zhǔn)則。
他曾經(jīng)說：天下有清明的政治，那么人的行為就表現(xiàn)出美德；天下沒有清明的政治，那么人的言辭就表現(xiàn)出虛華。
品德行為是根，言辭是隨它產(chǎn)生的。
假如他見到有人喜歡浮夸的言談，致力于追求虛榮，而舍棄德行這個(gè)根本，就會(huì)使他怒氣充滿在面容上，像將要受到玷污似的。
他的特立高尚的品行都像這樣，而行醫(yī)僅僅是一個(gè)方面罷了。
不過他講學(xué)行事的主要方面，已經(jīng)載在我的朋友太史宋濂為他寫的墓志里了，這里不再記錄，而只是記下他行醫(yī)中值得傳布的事情給他撰寫的傳記，希望使后世的君子能夠來互相參考。
評(píng)論說：過去，漢代的嚴(yán)君平廣泛學(xué)習(xí)，沒有什么學(xué)問不通曉，在成都大街上賣卜為生。
如果人有邪惡的不正當(dāng)?shù)牟穯?，就依卦象給他們陳述行邪害正的危害。
跟當(dāng)人兒子的人談卜，就依據(jù)于孝道；跟當(dāng)?shù)艿艿娜苏劜罚鸵罁?jù)于順從；跟當(dāng)臣子的人談卜，就依據(jù)于忠心。
史書上稱頌他的風(fēng)度、聲望、志氣、品節(jié)，足以使貪夫受到感動(dòng)而改邪歸正，使庸俗之士受到勸勉而棄舊圖新。
丹溪在婺州學(xué)到了宋儒道學(xué)的源流，而置身在醫(yī)務(wù)界，有人以就醫(yī)的身份來求見，他總是拿保全精氣、養(yǎng)育神氣來啟發(fā)他們的思想。
至于日常生活中的或語或默，或出外或居家，凡是關(guān)系到人與人之間的道德倫理的，特別諄諄教誨，使人立刻精神振奮，感慨激動(dòng)不已。
左丘明說過：“仁德之人的話，它的利益很廣大啊
”真是千真萬確。
像丹溪翁這樣的人，就是古代人所說的正直、誠實(shí)而博學(xué)的良師益友，又怎能因?yàn)樗轻t(yī)師就小看他呢
孫思邈《大醫(yī)精誠》晉代學(xué)者張湛說：“經(jīng)典的醫(yī)方難以精通，由來已經(jīng)很久了。
”這是因?yàn)榧膊∮袃?nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同的緣故。
因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。
但寸關(guān)尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。
肌膚有厚薄、筋骨有強(qiáng)壯柔弱的區(qū)分，只有用心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。
如果把極精細(xì)、極微妙的醫(yī)學(xué)道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險(xiǎn)嗎
如果實(shí)證卻用補(bǔ)法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼藥，熱證卻給他用溫?zé)崴帯?/p>
這些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我卻看到他更加危重了。
所以醫(yī)方、占卜，是難以精通的技藝。
既然不是神仙傳授，憑什么能懂得那深?yuàn)W微妙的道理呢
世上有些愚蠢的人，讀了三年醫(yī)方書，就夸口說天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病，才知道天下沒有現(xiàn)成的方子可以用。
所以學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。
如果那樣，就大大地害了自己呀
凡是品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生治病，一定要安定神志，無欲念，無希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。
如果有患病苦來求醫(yī)生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美丑，是仇人還是親近的人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨的人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對(duì)待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前顧后，考慮自身的利弊得失，愛惜自己的身家性命。
看到病人的煩惱，就像自己的煩惱一樣，內(nèi)心悲痛，不避忌艱險(xiǎn)、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，全心全意地去救護(hù)病人，不能產(chǎn)生推托和擺架子的想法，像這樣才能稱作百姓的好醫(yī)生。
與此相反的話，就是人民的大害。
自古以來，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來救治危急的病人，雖然說人們認(rèn)為畜牲是低賤的，而認(rèn)為人是高貴的，但說到愛惜生命，人和畜牲都是一樣的。
損害別個(gè)有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢
殺害畜牲的生命來求得保全人的生命，那么，離開“生”的道義就更遠(yuǎn)了。
我這些方子不用活物做藥的原因，確實(shí)就在這里
其中虻蟲、水蛭這一類藥，市上有已經(jīng)死了的，就買來用它，不在此例。
只是像雞蛋這樣的東西，因?yàn)樗€處在成形前的狀態(tài)，一定遇到緊急情況，不得已而忍痛用它。
能不用活物的人，這才是能識(shí)見超越尋常的人，也是我比不上的。
如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目，別人都不愿看的，醫(yī)生只能表現(xiàn)出從內(nèi)心感到難過的同情、憐憫、關(guān)心的心情，不能產(chǎn)生一點(diǎn)不快的念頭，這就是我的志向。
一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)能使思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。
診察疾病，專心致志，詳細(xì)了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。
處方用針，不能有差錯(cuò)。
雖然說對(duì)疾病應(yīng)當(dāng)迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，并應(yīng)當(dāng)周詳仔細(xì)，深入思考，不能在人命關(guān)天的大事上，輕率地炫耀自己才能出眾，動(dòng)作快捷，獵取名譽(yù)，這樣做就太不仁德了
還有到了病人家里，縱使?jié)M目都是華麗的鋪設(shè)，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂，美味佳肴，輪流進(jìn)獻(xiàn)，吃起來也像沒有味道一樣，各種美酒一并陳設(shè)出來，看了就像沒看見一樣。
所以這樣做的原因，因?yàn)橹灰幸粋€(gè)人悲痛，滿屋子的人都會(huì)不快樂，更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。
如果醫(yī)生安心無慮地高興娛樂，傲慢地洋洋自得，這是人神都認(rèn)為可恥的行為，道德高尚的人所不做的事，這些大概就是醫(yī)生的基本品德吧。
做醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。
偶然治好了一個(gè)病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認(rèn)為自己天下無雙，這些都是醫(yī)生的不可救藥的壞毛病。
老子說：“一個(gè)人公開地有德于人，人們自然地會(huì)報(bào)答他；一個(gè)人暗中有德于人，鬼神會(huì)報(bào)答他。
一個(gè)人公開地作惡于人，人們自然會(huì)報(bào)復(fù)他；一個(gè)人暗中作惡于人，鬼神會(huì)來害他。
”探求這兩個(gè)方面的行為，陽施有陽報(bào)，陰施有陰報(bào)，難道是騙人的嗎
所以醫(yī)生不能依仗自己的專長(zhǎng)一心謀取財(cái)物，只要存有救濟(jì)別人痛苦的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中，自會(huì)感到是多福的人了。
還有，不能因?yàn)閯e人有錢有地位，就任意給他開珍貴的藥物，讓他難以找到，來炫耀自己的技能，這確實(shí)不符合儒家的忠恕之道。
我志在救護(hù)幫助世人，所以瑣碎地談?wù)摿诉@些。
學(xué)醫(yī)的人不能因?yàn)槲艺f得粗俗而感到恥辱。
宋濂《贈(zèng)賈思誠序》同鄉(xiāng)張君寫信來對(duì)我說：“壬辰年的秋天，農(nóng)民起義軍向中原進(jìn)兵，大江以南，到處騷動(dòng)不安。
當(dāng)時(shí)只有伯嘉納公拿著部使者的節(jié)符來到浙東，謹(jǐn)慎地選拔各種人才用來保障一帶的安定。
我雖然不聰明，但伯嘉納公不認(rèn)為我無才學(xué)，讓我擔(dān)任代理錄事判官這一職務(wù)。
錄事判官的職責(zé)在于安撫治理全城的人口繁殖和聚積物資等生產(chǎn)生活秩序的事，凡是那些有關(guān)城市防御社會(huì)安定和睦的措施，我都不懼晝夜勞苦而勤奮努力地實(shí)行它。
用來作為對(duì)伯嘉納公賞識(shí)重用之恩的一點(diǎn)微小的酬謝報(bào)答。
而沒有施用調(diào)節(jié)宣散的養(yǎng)生之道，日積月累，一天天加重，因勞累而得病。
疾病初發(fā)作時(shí)，全身發(fā)高燒，接著就昏倒在地，等到我醒來時(shí)，兩眼昏花，耳中發(fā)出如秋蟬鳴叫的聲音；精神恍惚，像孤孤單單地離開人群而獨(dú)自站立，像駕御著風(fēng)暴飄游在太空，又像乘著沒有拴縛的船顛簸飄蕩在峽灣海流之中，完全不能自我控制。
聽說丹溪翁朱彥修先生醫(yī)名傳四方，就急忙請(qǐng)他來給我治病。
朱先生來到，診完我的脈后說：“體內(nèi)的真氣被搖動(dòng)了，外表的形體過于勞累，因而使陰精虧損，就耗損生命。
你應(yīng)該到清靜無為的環(huán)境里閉目塞聽地休養(yǎng)，不能夠?qū)ｉT憑借藥物來治愈疾病。
”于是囑咐他的優(yōu)秀弟子賈思誠留下來，給我護(hù)理治療。
賈思誠先生看待我如同兄弟一樣親密，沒有什么地方不得他的關(guān)心：考慮到我過怒，就用悲來給我治療；悲太過，就用喜來給我治療；喜太過，就用恐給我治療；恐太過，就用思來給我治療；思慮太過，就又用發(fā)怒的方法來給我治療。
他幫助我，扶持我，另外又更進(jìn)一步調(diào)理我，安撫我。
還不止是這些，如果我突然昏迷跌倒，他就用針刺或艾灸來使我蘇醒；如果我自覺心跳劇烈，他就給我按摩心俞穴來使我安定。
像這樣精心給我調(diào)治好幾年，我一朝一夕也不能離開他了。
寧可不吃新鮮的佳肴，不穿漂亮完好的皮衣，怎么能夠一天沒有賈君呢
寧可讀書不能成為孔子、孟子一類的儒生，做官?zèng)]有做到公侯，怎么能夠一天沒有賈君呢
我的病于是就被賈君治好了，因而賈君對(duì)我的功勞真是太大了。
請(qǐng)您惠賜我一篇文章，贊揚(yáng)賈君的善德善行，從而表明我對(duì)于賈君的恩德不敢忘懷。
不知可不可以呢
” 我拆看張君的信，對(duì)于信中所寫的事頗有感慨。
世上那些給百姓當(dāng)官的人，常常飽食終日吃喝玩樂，他們看待百姓的艱難困苦，非常冷漠的樣子就像古代的越國與秦國距離很遠(yuǎn)，就像不相關(guān)聯(lián)的樣子。
不只是不關(guān)心，還要吸飲他們的骨髓、刮盡他們的膏脂卻還不知道停止。
哪里有像張君為百姓勤苦操勞而勞累成疾的呢
今世上的醫(yī)生，酬應(yīng)接待頻繁，忙于社會(huì)交際，沒有空閑來從容不迫地醫(yī)護(hù)病人，不到兩宿就辭謝離去，竟至有看病卻沒有時(shí)間切脈，切了脈沒有時(shí)間開處方，就勿勿離去而挽留不住的，哪里有像賈君那樣給病人調(diào)理護(hù)養(yǎng)幾年之久而不生厭煩之心的呢
這些都可以書寫下來。
我正在拿起筆來，跟文學(xué)家學(xué)習(xí)寫文章，這些事情如果不寫下來，那還寫什么呢
雖然如此，然而當(dāng)今的為官行政，苛殘暴虐，打擊殘害百姓，天天惟恐不足，我們的百姓民眾憂患這種情況已經(jīng)很久了。
我環(huán)顧天下四方，這樣兇殘的官吏是多么地紛紜眾多啊
各郡縣邑之間，哪里有能施用一點(diǎn)點(diǎn)救濟(jì)弊政的方法來救助百姓困苦的好官吏呢
如果有這樣的好官吏，我雖然不聰明靈敏，還能夠研墨沾筆，大寫特寫而不以一次書寫為滿足。
以上這些，就作為給賈君的贈(zèng)序。
[2]袁枚《與薛壽魚書》想 要改變薛雪是一個(gè)醫(yī)學(xué)家的評(píng)定豈可輕易
上天生下一個(gè)萬古不滅的人，可是他的兒子或者孫子定要把他推送納入到必朽的地方，這就是我憂悶悲憤的原因。
那些稱得上不朽的人，不是一定要成為周公、孔子那樣的人以后才不朽。
像后羿的射技，弈秋的棋藝，俞跗的醫(yī)術(shù)，都可以成為不朽的呀。
假使一定要等到成為周公、孔子那樣的人以后才可以不朽，那么宇宙間哪能有這樣眾多的周公、孔子呢
你的祖父一瓢先生，是醫(yī)學(xué)界中不朽的人物，他年老去世，我正想要輯錄他的生平概略及主要醫(yī)學(xué)成就，以便使他這個(gè)人的功績(jī)長(zhǎng)傳于世，永不磨滅，然而沒有想到你寄來的墓志銘中，沒有一個(gè)字涉及到醫(yī)，反而依托于陳文恭那些談?wù)摾韺W(xué)之流，如此等等。
啊
從此以后，一瓢先生的功績(jī)失傳了，被磨滅了。
學(xué)問貴在親自實(shí)踐，身體力行，不在于空談。
最高明的學(xué)問沒有什么可比得上仁學(xué)的了，薛雪先生能憑醫(yī)術(shù)仁愛民眾，使他們不早死或病死，這就是孔子的使老年人安寧，使青年人懷歸的學(xué)問啊
他安于平素所處的地位而且奉行仁愛之學(xué)，沒有比這更偉大的學(xué)問了，因而又何必在你為他寫的墓志中要舍棄它而尋求別的內(nèi)容呢
王陽明的功勛業(yè)績(jī)可算燦爛可觀，胡世寧卻譏笑他只是一個(gè)講理學(xué)的人，陳文恭先生也還是從事這一套，這在我心中同樣認(rèn)為是不對(duì)的。
然而，文恭是做官的，你的祖父，是平民百姓。
官員借百姓來尊重自己，名聲就高雅；可是百姓如倚仗官員來抬高自己，就顯得很卑下了。
如果你拉住一個(gè)過路人問他：一瓢先生不是名醫(yī)嗎
即使是你的仇人，也不會(huì)有不同（即否認(rèn)是名醫(yī)）的言詞。
又問他說：一瓢先生是理學(xué)家嗎
即使是你的親友，也會(huì)有不同的意見。
你不用人們共同相信的醫(yī)學(xué)成就來為你的祖父作傳，卻用人們都疑惑的東西來為你的祖父作傳，大概不會(huì)是拘泥于“技藝的成就居于下位”的說法吧
不知道某種技藝就是某種學(xué)說中的仁道的表現(xiàn)，精心地去探求，哪一種技藝不是仁道
如果從表面上去承襲，那么，仁道和技藝兩者都會(huì)失去。
燕王噲把君位讓給子之，子之騙得了燕王噲讓給的國家，他們又何嘗不是依托唐堯、虞舜的禪讓而自鳴高尚呢
可是終于被梓人、匠人、輪人、輿人這樣的工匠們恥笑。
醫(yī)道作為一門技藝，尤其是不能輕易論說的。
神農(nóng)開始創(chuàng)立它，黃帝使它昌盛起來，周公派冢宰統(tǒng)領(lǐng)它，它的理論通達(dá)于天地之大道。
現(xiàn)在，天下的名醫(yī)絕跡了，只有講學(xué)這一流的人反而不絕的原因是什么呢
因?yàn)獒t(yī)術(shù)的效驗(yàn)是立刻會(huì)顯現(xiàn)的，所以名醫(yī)一百個(gè)里邊沒有一個(gè)；而道學(xué)的空談無從考查，因此那些才學(xué)淺陋的文人到處都是。
你不把你的祖父尊崇于百無一人的名醫(yī)之上，卻反而把他貶低在到處都是的淺陋的文人之中，錯(cuò)了啊
即或薛雪先生在衰老之年精神上無可聊賴，有過這方面的附和接觸，那么也只應(yīng)當(dāng)連帶地寫上這一點(diǎn)，卻不可完全淹沒他的醫(yī)學(xué)經(jīng)歷。
我過去患重病，生命危險(xiǎn)得很。
那時(shí)，即使有十個(gè)周敦頤、二程兄弟、張載、朱熹等道學(xué)家在我身邊，又有什么用處呢
然而，一瓢先生獨(dú)能用他的醫(yī)術(shù)救活我，這就是我內(nèi)心佩服而認(rèn)為他是不可磨滅的原因啊
可以料想到，除此以外，他一定還有可以救人、可以使世人長(zhǎng)壽的奇異的醫(yī)案、良好的方劑，如把它們編輯起來，傳給后世，一定會(huì)超出那些道學(xué)先生的語錄、陳言爛調(diào)萬萬倍之上。
你竟然回避這些不加宣揚(yáng)，甘心地背棄那神妙的醫(yī)學(xué)而依附那臭腐的理學(xué)，在理學(xué)界未必能給一瓢先生增加一個(gè)假冒的席位，而在醫(yī)學(xué)界反而被失去一位真才實(shí)學(xué)之士了。
難道不是太荒謬了嗎
難道不是太令人痛心了嗎
《醫(yī)案六則》譯文齊王的保健醫(yī)王遂患病，自己煉制五石湯服食治病。
我淳于意前去探訪他。
王遂對(duì)我說：“我有病，希望您能給我診治。
”我就給他診治，告訴他說：“您患的是內(nèi)熱病。
《醫(yī)論》的書里說：‘內(nèi)熱小便短少，大便秘結(jié)的病人，不能服飲五石湯。
’礦石煉制的藥物精銳燥烈，你服用這種藥不能正常地大小便，趕緊不要服用，從面色來看，您將要發(fā)生腫癰病。
”王遂說：“扁鵲說：‘用寒性礦物藥來治療陰虛內(nèi)熱的病，用熱性礦物藥來治療陽虛外寒的病。
’礦物藥有柔與剛或寒與熱不同性味的藥劑。
所以，內(nèi)熱就用寒性礦物藥中平和的藥劑治療它；內(nèi)寒，就用熱性礦物藥中剛燥的藥劑治療它。
”我就對(duì)他說：“您的論說差錯(cuò)得太遠(yuǎn)了。
扁鵲說的雖然就像這樣，但是必須詳細(xì)周密的診斷，依據(jù)醫(yī)學(xué)的法度，確立治療的規(guī)范，符合醫(yī)療的原則，綜合望色和脈診、表里、虛實(shí)、病情順利和險(xiǎn)惡的規(guī)律，參合病人動(dòng)和靜跟脈息變化相應(yīng)的情況，才可以論治。
醫(yī)論著作里說：真熱假寒的病，不用慓悍的藥和針石治療。
如果慓悍的藥入內(nèi)，那么邪氣閉阻了，而郁結(jié)之氣愈加深入內(nèi)伏。
診斷書上說：假寒真熱的病，不能用剛燥之藥。
剛燥藥侵入體內(nèi)會(huì)擾動(dòng)陽氣，陰病就更加衰弱，陽病更加顯著，邪氣到處流行，因此困劇經(jīng)俞中，暴發(fā)為瘡疽。
”我告訴他后，過了一百多天，果然在乳房長(zhǎng)了疽瘡，向上很快蔓延到缺盆部位，后來就死了。
這就指出論治的大法，一定有規(guī)律法則。
平庸笨拙的醫(yī)生對(duì)這些有一點(diǎn)不熟悉，就在醫(yī)理的領(lǐng)會(huì)和臨床上陰陽寒熱的運(yùn)用上發(fā)生差錯(cuò)了。
