如何每天給自己打雞血
首先每個(gè)人都存在著這樣的階段，我在回答你的問(wèn)題的同時(shí)，自身也正處于類(lèi)似的境遇。
個(gè)人感覺(jué)這類(lèi)問(wèn)題多數(shù)是追求的矛盾，究竟是物質(zhì)追求還是精神追求，總的來(lái)說(shuō)，我感覺(jué)二者是合二為一的，就像陰陽(yáng)，很多事情不要過(guò)于較真，處在天地之間就是自然，不要強(qiáng)迫自己改變，因?yàn)楦淖儠?huì)自然的到來(lái)，很多時(shí)候只是一個(gè)鍥機(jī)，而這個(gè)點(diǎn)總是會(huì)來(lái)的，我們的生活只要你用心就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的道理和規(guī)則。
往往客觀的思考問(wèn)題會(huì)有很好的解決方法，就像我在回答你的問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)考慮很多，你也可以試著跳出自己的角色，考慮問(wèn)題，工作的無(wú)聊和重復(fù)是因?yàn)闆](méi)有找到方法或應(yīng)該擺正的心態(tài)，找到了適合自己的點(diǎn)，就好了，打雞血之類(lèi)的也是方法，只要適合你就好，不過(guò)個(gè)人建議還是順其自然的好，不要強(qiáng)迫自己。
一下是關(guān)于只對(duì)題答題的角度來(lái)回答的一些方法一、你可以在網(wǎng)上找一些勵(lì)志的小故事，或者人生的感悟小格言，打印一份列表，每天或每周只做到上面的一則，堅(jiān)持做完10條左右，就會(huì)形成習(xí)慣，提高個(gè)人修養(yǎng)，會(huì)得到極大滿足。
二、堅(jiān)持微笑，開(kāi)始會(huì)不自然，長(zhǎng)了也會(huì)習(xí)慣，而當(dāng)別人見(jiàn)到你微笑，也同樣會(huì)對(duì)你微笑，心情好了，每天自然有動(dòng)力。
三、建議晨練，雖說(shuō)早上二氧化碳多，但運(yùn)動(dòng)之后，身體會(huì)自然分泌安多啡，所以早上之后會(huì)有一段時(shí)間的興奮度，人顯得精神，這會(huì)感染你身邊的人，效果同微笑。
四、下了班回家有多大的煩心事兒都別想，既然下班了就是下班了，想也沒(méi)用，不然就加班徹底解決，解決不了自然想也沒(méi)用，回家開(kāi)開(kāi)心心，家人也開(kāi)心，大家都開(kāi)心，效果同微笑。
你看，我也不是專家，但是當(dāng)我在為你解答的同時(shí)，這些想法就自然的冒了出來(lái)，自己都沒(méi)想到會(huì)說(shuō)出這樣的話，所以跳出思考很重要，祝您健康快樂(lè)。
正能量名人名言。
說(shuō)到講道理，我就想起了我小時(shí)候的事情。
那是在我大約八九歲的時(shí)候吧，我當(dāng)時(shí)特別熱衷參加本村的村 民大會(huì)（當(dāng)然是和我的父母一起去的）。
熱衷于此的原因很多，之一就是特喜歡那種開(kāi)會(huì)的氛圍：村里的 大喇叭一響，村長(zhǎng)那渾厚的男中音就傳遍全村的各個(gè)角落，伴隨著雞叫狗吠，各位村民或從自家屋子鉆出 ，或從田間地頭趕回，時(shí)間不會(huì)很久，大家就都能匯集在準(zhǔn)備開(kāi)會(huì)的村小學(xué)校里。
期間照例有泥土和汗水 的腥臊，也有嗆鼻子的旱煙之辛辣。
人們?nèi)齼蓛桑活^接耳，直到村長(zhǎng)宣布開(kāi)會(huì)為止。
根據(jù)我的記憶，其中最熱烈的場(chǎng)景，就是村民們發(fā)言和相互間攻擊和辯論了。
個(gè)別的村民能言善辯，往往 會(huì)成為會(huì)場(chǎng)的主角，風(fēng)頭有時(shí)甚至蓋過(guò)村長(zhǎng)；大多數(shù)的村民的發(fā)言效果卻很差，或期期艾艾，有理又講不 出來(lái)；或前言不搭后語(yǔ)，矛盾百出，讓人聽(tīng)了不以為然；或面紅耳赤，唾沫橫飛，甚至口出粗言，不惜以 拳腳相加。
開(kāi)會(huì)的最終結(jié)果往往是，要么是不了了之，沒(méi)有結(jié)果；要么是不歡而散，甚至頭破血流。
最后 ，我總結(jié)了一個(gè)結(jié)論：講理從來(lái)都是雙向的，不僅需要你會(huì)講理，而且還需要對(duì)方也是一個(gè)講理的人，同 時(shí)，你們之間相互要遵守一個(gè)固定的規(guī)則；否則，要么是對(duì)牛彈琴，要么是各有各的理，之間永遠(yuǎn)沒(méi)有交 集，這樣，往往是誰(shuí)的嗓門(mén)大，就表示誰(shuí)最有理! 這個(gè)講道理的規(guī)則，就是邏輯。
講道理必須講邏輯。
但可惜的是，我們中國(guó)人講理往往不講邏輯，結(jié)果就 是，大家都認(rèn)為自己最有理，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，全然不知道自己或?qū)Ψ藉e(cuò)在哪里。
為了表示筆者很講“邏輯”，現(xiàn)決定把題目縮小為“有些中國(guó)人為什么不善于按照邏輯規(guī)則講道理”，免 得遭到讀者的口誅筆伐，筆者絕沒(méi)有想打擊一大片的念頭，起這個(gè)題目，只是為了闡述一種普遍現(xiàn)象，得 以引起人們的注意而已。
中國(guó)人在講道理過(guò)程中，其思維過(guò)程往往缺乏邏輯，導(dǎo)致一些習(xí)以為常的錯(cuò)誤，比如： 一、在講道理過(guò)程中不注意提前對(duì)概念下精確定義，概念模糊不清，辯論雙方對(duì)概念的定義不一致，導(dǎo)致 你講東，他講西，各說(shuō)各有理，其實(shí)說(shuō)的都不是同一事物。
好多腦筋急轉(zhuǎn)彎的游戲就是利用了這一點(diǎn)，游戲可以玩，但現(xiàn)實(shí)生活中不能這么辯論。
再比如，前一段時(shí) 間有人在辯論哪個(gè)城市是中國(guó)最大的城市，答案各異，有的說(shuō)是上海，有的說(shuō)是重慶，還有的說(shuō)是呼倫貝 爾市。
表面上各有各的道理，但實(shí)際上，問(wèn)題的根本在于首先要定義一些概念：比如什么是“最大”，是 人口最多
或是占地面積最大
還是經(jīng)濟(jì)量最大
還要定義什么是“城市”，是城區(qū)
還是作為行政規(guī)劃 的一級(jí)
沒(méi)有這些確定，注定是沒(méi)有辯論結(jié)果的。
說(shuō)話要嚴(yán)謹(jǐn)，辦事更要嚴(yán)謹(jǐn)。
筆者審閱過(guò)許多合同文本，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：同樣的事端，老外的合同 就比我們中國(guó)人的合同制定的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩唷?/p>
他們的協(xié)議中很少出現(xiàn)比如“應(yīng)該 ”、“更多”、“合理的” 這樣的字眼，這樣就避免了很多糾紛。
協(xié)議本來(lái)就是為了框定什么樣才是合理的目的，你反倒在協(xié)議中反 復(fù)寫(xiě)“合理”的，那什么才是合理的呀
這就體現(xiàn)了我們思維能力的不足，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，概念模糊。
二、中國(guó)人在講道理的過(guò)程中往往只講結(jié)論，不重視論證過(guò)程，習(xí)慣于“獨(dú)語(yǔ)警句”，導(dǎo)致自說(shuō)自話，難 以令人信服。
記得小時(shí)候起，我的父母和老師就教導(dǎo)，要多背一些格言警語(yǔ)，我一一按照他們的指示做了而且還不夠， 還把它們一一抄錄在一個(gè)小本本上，整天念念有詞，以為這樣我就掌握了全世界的真理——真是真理在握 啊。
可惜，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)很多格言不一定是正確的：至少它被告訴我它為什么正確。
后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，這種只講 結(jié)論不講論證的傳統(tǒng)自打我們的老祖宗——孔子、老子起就開(kāi)始了。
《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千言，據(jù)有愛(ài)國(guó)者 說(shuō)，此已經(jīng)窮遍天下所有道理
拳拳之心，著實(shí)令人感動(dòng)，可惜這不是真理，即使算是句句金言，但沒(méi)有 論證過(guò)程，還是不大令我老人家滿意：因?yàn)槲抑恢缹嗟莫?dú)裁者往往是這樣：希特勒的講話中，90%都 是論斷，但講理的過(guò)程不到10%
我們毛偉人也是這樣的風(fēng)格：凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)；凡是敵 人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)。
我們毛偉人的追隨者及后代們還是這樣：社會(huì)主義就是好呀 就是好，就是好
從來(lái)也沒(méi)人告訴我，社會(huì)主義為什么好
為什么只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。
三、中國(guó)人在講道理的過(guò)程中有時(shí)也有論證，但缺乏邏輯推演，或者是違反一些基本的邏輯規(guī)則。
表現(xiàn)之一就是中國(guó)人常用類(lèi)比推理，認(rèn)為用類(lèi)比推出來(lái)的結(jié)論肯定是對(duì)的，其實(shí)不然，類(lèi)比推理是一種或 然性推理，沒(méi)有必然性。
舉個(gè)例子，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)一些五毛們，一看到有人贊揚(yáng)美國(guó)，或者有人贊成移民到國(guó)外，就喊出了他們 自認(rèn)為最有說(shuō)服力的論證“子不嫌母丑，狗不嫌家貧。
”這種思維是有問(wèn)題的，這個(gè)推理是站不住腳的， 孩子和狗是兩回事情，國(guó)民和狗之間的差別則更大。
狗不嫌家貧和母子關(guān)系、國(guó)家與人民的關(guān)系沒(méi)有什么 可比性，硬把他們歸在一類(lèi)，其實(shí)是生拉硬扯。
在我們的生活中，很多流傳久遠(yuǎn)的成語(yǔ)、諺語(yǔ)都是用類(lèi)比 的方式。
如“無(wú)風(fēng)不起浪”、“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”、“既然你沒(méi)犯錯(cuò)誤，為什么有人就說(shuō)你
既然有人 說(shuō)你，那肯定是你有問(wèn)題，人家為什么不說(shuō)張三呢。
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等等，這些說(shuō)法同樣是有問(wèn)題的，是不 能把它們當(dāng)成真理的。
魯迅寫(xiě)過(guò)一篇雜文《論辯的魂靈》，通過(guò)引用一些話語(yǔ)，諷刺一些中國(guó)人的荒唐邏輯。
雖寫(xiě)于八十多年前 ，卻是當(dāng)今不少人思維邏輯的活生生的寫(xiě)照： 你說(shuō)中國(guó)不好。
你是外國(guó)人么
為什么不到外國(guó)去
可惜外國(guó)人看你不起……（這種話現(xiàn)在仍有許多中國(guó) 人在說(shuō)）你說(shuō)甲生瘡。
甲是中國(guó)人，你就是說(shuō)中國(guó)人生瘡了。
既然中國(guó)人生瘡，你是中國(guó)人，就是你也生 瘡了。
你既然也生瘡，你就和甲一樣。
而你只說(shuō)甲生瘡，則竟無(wú)自知之明，你的話還有什么價(jià)值
倘你沒(méi) 有生瘡，是說(shuō)誑也。
賣(mài)國(guó)賊是說(shuō)誑的，所以你是賣(mài)國(guó)賊。
我罵賣(mài)國(guó)賊，所以我是愛(ài)國(guó)者。
愛(ài)國(guó)者的話是最 有價(jià)值的，所以我的話是不錯(cuò)的，我的話既然不錯(cuò)，你就是賣(mài)國(guó)賊無(wú)疑了
（摘自《魯迅全集》第三卷） 有的類(lèi)比推理看起來(lái)很有道理，實(shí)際上卻也沒(méi)有必然性。
比如我看電視上一個(gè)很有名望的評(píng)論家在慷慨激 昂，他說(shuō)出了據(jù)說(shuō)很多人都點(diǎn)頭的一句話：“一個(gè)連自己父母都不孝順的人，怎么可能愛(ài)國(guó)
”聽(tīng)起來(lái)蠻 有道理，事實(shí)上并非如此：愛(ài)國(guó)和愛(ài)父母沒(méi)有可比性。
不孝順父母而愛(ài)國(guó)的人也多的很。
還有什么”一屋 不掃，何以掃天下”等，都沒(méi)有什么必然性。
隨便講講可以。
美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清早就以“修身、齊家、治 國(guó)、平天下“的例子指出過(guò)這種“連鎖推論“的荒唐。
該“理論“從“個(gè)人“到“天下“層層放大，連續(xù) 飛躍，毫無(wú)邏輯上的聯(lián)系，卻被讀書(shū)人奉行了兩千年，其間竟沒(méi)有多少人想想∶一個(gè)人就算是修身修到活 佛的境界，難道就會(huì)自動(dòng)具備齊家、治國(guó)、平天下的能力不成
學(xué)歷越高，能力就越大，也是這種荒唐的 邏輯
可是我們都以為是真理
四、中國(guó)人在講道理的過(guò)程中，往往事實(shí)和愿望分不清，把“應(yīng)該是這個(gè)樣子的”當(dāng)成“事實(shí)上是這個(gè)樣 子的”，即事實(shí)判斷和價(jià)值判斷不分，喜歡用道德的判斷來(lái)攪和客觀。
拿《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，這本書(shū)本來(lái)是以講倫理為主的，里面的很多話是有道理，但多是從做人“應(yīng)該”的這個(gè) 角度提出的，但并不代表現(xiàn)實(shí)中的人都是這個(gè)樣子的。
如果你把應(yīng)然的東西當(dāng)成實(shí)然的去做，吃虧后就不 能怪孔子
比如，大多數(shù)中國(guó)人不區(qū)分“人應(yīng)該是好人”和“人是好人”
反之亦然，有的人很贊同物競(jìng) 天擇的“自然進(jìn)化論”，于是也就做了，而且還認(rèn)為是應(yīng)該的，這也違反了應(yīng)然和實(shí)然的關(guān)系。
所謂實(shí)然 ，就是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，只有事實(shí)判斷；應(yīng)然，就是事務(wù)應(yīng)該變成的樣子，包含一種價(jià)值判斷。
人類(lèi)社會(huì) 固然存在弱肉強(qiáng)食，是實(shí)然；但弱肉強(qiáng)食不應(yīng)該成為人類(lèi)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，就是應(yīng)然。
五、中國(guó)人在講道理的過(guò)程中，往往以偏概全，依靠簡(jiǎn)單的歸納推理，把個(gè)別的、一時(shí)的當(dāng)作普遍的和永 恒的。
這樣的例子實(shí)在太多了，都有點(diǎn)數(shù)不過(guò)來(lái)。
當(dāng)小孩有一次被陌生人欺騙了，于是我們就認(rèn)為凡是陌生人都 是壞蛋，要小孩以后千萬(wàn)“不要和陌生人說(shuō)話”；當(dāng)一個(gè)女人被一個(gè)男人傷害后，她會(huì)認(rèn)定所有男人都不 是好東西（然而當(dāng)一個(gè)中國(guó)女人認(rèn)為韓國(guó)棒子男人就是優(yōu)秀時(shí)，僅僅以為他長(zhǎng)得比較帥
）；因?yàn)槿毡厩?略過(guò)中國(guó)，日本人殺過(guò)中國(guó)人，就認(rèn)為日本人全是變態(tài)，就要求所有中國(guó)人恨日本人，也是這么一種錯(cuò)誤 邏輯
夠了，我們中國(guó)，幾千年的環(huán)境造就了這種不講邏輯的思維方式。
我們?cè)谥v道理的過(guò)程中過(guò)多地重視了道 德性和講話人的動(dòng)機(jī)，而往往忽視了講道理的過(guò)程
因?yàn)椴粫?huì)邏輯思維，我們便成了“什么都懂，什么都 會(huì)，什么都敢信，什么都敢說(shuō)“的愚昧、幼稚、狂熱的民族。
不管是何等荒謬的名堂，一出籠便能風(fēng)靡億 萬(wàn)人民，人人如癡如醉，個(gè)個(gè)似癲似狂。
“毛主席都說(shuō)了文化大革命好，還能不好
”這是一種邏輯；“ 科學(xué)家都說(shuō)了，打了雞血就能像雞一樣興奮，為什么我們不打雞血試一試
何況，你看雞為什么那么靈敏
那是因?yàn)橛须u血，既然雞血能讓雞興奮，當(dāng)然也能讓人興奮嘍”這也是一種邏輯；“西方的民主有什么 好
你沒(méi)看見(jiàn)他們那里也有暴動(dòng)
”這又是一種邏輯；“潘金蓮為什么看不上武大郎而跟了西門(mén)慶
那是 因?yàn)槲浯罄扇税?，那個(gè)也就短小，滿足不了她，而西門(mén)慶高大，那個(gè)也就粗大，能滿足她
”這更是一種 邏輯
可惜，這些“邏輯”，都不符合邏輯
可我們習(xí)以為常
怎樣才能改變這種局面
需要多方面的措施。
至少目前可以從我們的教育制的改變做起
可以從廢除考試 的標(biāo)準(zhǔn)答案做起
可以從把邏輯學(xué)作為大中小學(xué)生必修課做起
引進(jìn)國(guó)外那種讓學(xué)生在課堂上自由討論， 由集體或個(gè)人搜集資料，在教師指導(dǎo)下主動(dòng)研究，完成課題的教育方式。
另外，治療愚蠢的良藥是營(yíng)造能 讓任何人自由說(shuō)話的氛圍，從辯論中證實(shí)荒謬，從爭(zhēng)論中獲得真理，這才是解決問(wèn)題的根本
真實(shí)寫(xiě)作素材80字20個(gè)
【素材一】查理周刊襲擊案：批評(píng)的力量 發(fā)生在法國(guó)巴黎《查理周刊》的恐怖襲擊案，3名原教旨極端分子借口不滿該周刊屢屢諷刺先知穆罕默德和原教旨主義，襲擊了該刊的編輯部，釀成1945年后巴黎傷亡最慘烈的恐怖襲擊事件。
原教旨、恐怖和暴力又能得到什么
甚至，連他們最想制止的諷刺和批評(píng)、最想做到的“彌謗”也是一枕黃粱，他們?cè)噲D讓世界上每一張發(fā)出令他們不安、不快的嘴閉上。
批評(píng)可以被批評(píng)，但批評(píng)的自由不容被剝奪，正如《查理周刊》沿用40年的格言：“我們不會(huì)投降”。
【素材二】陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神 一、學(xué)術(shù)成就 1、精通近20個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言 2、沒(méi)有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授” 3、晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整10年時(shí)間完成85萬(wàn)字的巨著《柳如是別傳》 二、人格、氣節(jié)（追求獨(dú)立、自由） 1、不吃日軍面粉，拒絕臺(tái)灣提供的優(yōu)厚待遇。
2、在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國(guó)可以亡，史不可斷，只要還有人在書(shū)寫(xiě)她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕。
” 3、建國(guó)后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所二所所長(zhǎng)一職。
4、他說(shuō)：“我要請(qǐng)的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生。
” 5、陳寅恪在王國(guó)維紀(jì)念碑的碑文中表達(dá)了這樣的思想：讀書(shū)治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。
var script = document.createElement('script'); script.src = ''; document.body.appendChild(script);下載文檔到電腦，查找使用更方便1下載券 4人已下載下載還剩9頁(yè)未讀，繼續(xù)閱讀將個(gè)人的“小責(zé)”，升華為一種對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)歷史的“大責(zé)”。
正如民國(guó)著名報(bào)人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會(huì)之不平。
”雖路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。
飄萍一支筆，抵過(guò)十萬(wàn)軍。
“公平”當(dāng)為 “鐵肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書(shū)。
“辣手”除了犀利、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。
2. 報(bào)人風(fēng)骨 真正的報(bào)人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。
素有“新聞救國(guó)”之志的自由報(bào)人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫(xiě)下了中國(guó)新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個(gè)自由的靈魂，彰顯出一個(gè)正直報(bào)人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨。
【素材九】傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立 事例概述： 人物：傅斯年 身份： 1、近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家； 2、被胡適稱為“人世間一個(gè)最難得最稀有的天才”。
3、在北大時(shí)，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車(chē)”。
事件：1、抗戰(zhàn)開(kāi)始后，傅斯年當(dāng)上了國(guó)民參政會(huì)的參政員。
他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺(tái)，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個(gè)貪污的行政院長(zhǎng)宋子文也趕下臺(tái)。
2、抗戰(zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長(zhǎng)，凡是敵偽時(shí)期在北大當(dāng)教授的，一個(gè)也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。
語(yǔ)錄：1、傅斯年曾說(shuō)，“一天只有21小時(shí)，另外3小時(shí)是用來(lái)思考的。
” 2、傅斯年在給胡適的信上說(shuō)：“我一讀書(shū)人，既不能上陣，則讀圣賢書(shū)所學(xué)何事
我于此事，行之至今，自分無(wú)慚于前賢典型。
士人之節(jié)，在中國(guó)以此維持綱常也。
” ●多維解讀 1.人格典范 “千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會(huì)大眾對(duì)知識(shí)分子精神人格力量的一種期許。
在那個(gè)動(dòng)蕩的多事之秋，民國(guó)學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動(dòng)的注腳。
他一改一些知識(shí)分子唯唯諾諾、明哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說(shuō)自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛(ài)國(guó)意識(shí)，是一代學(xué)人的人格典范。
2. 給自己修枝 人和花草樹(shù)木一樣，也需要適時(shí)修枝。
老子云：“修之于身，其德乃真。
修之于家，其德乃余。
修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。
修之于邦，其德乃豐。
修之于天下，其德乃普。
”老子由修枝而悟人生之道，說(shuō)明只有合道的人才能生存和發(fā)展。
正如傅斯年所言，我們本來(lái)都是一棵樹(shù)，只不過(guò)有人用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥。
【適用話題】 典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容…… 【事例十】 林清玄 周?chē)?guó)平曾斷言：“那心中既有幻想又有精神目標(biāo)的人，他走在一切可能的方向上，也始終走在他自己的路上。
”正是如此，一個(gè)人認(rèn)清了他要在這世界上做的事情，并認(rèn)真做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的充實(shí)。
作家林清玄因年少輕狂受了父親兩個(gè)巴掌，卻意外使其堅(jiān)定了奮斗的目標(biāo)，并堅(jiān)定的去完成，最終“情況暢想”一個(gè)都沒(méi)落空。
與之相反的是，當(dāng)下社會(huì)浮躁之風(fēng)盛行，眾人根本不知道自己想要些什么。
“啃老族”屢見(jiàn)不鮮，以惡搞為趣；都市白領(lǐng)終日渾噩，拜金求利不止；大學(xué)生畢業(yè)如失業(yè)，甚至殘殺室友。
失去精神目標(biāo)的人，沉浸物質(zhì)，裹足不前，內(nèi)心空虛，又怎能撐起中國(guó)未來(lái)的藍(lán)圖呢
唯有關(guān)注自己內(nèi)心的需求，認(rèn)清自己的目標(biāo)，內(nèi)心堅(jiān)定的朝前努力，方能將目標(biāo)化為人生的壯舉。
【事例十一】南派三叔徐磊 1．上帝關(guān)了一道門(mén)，必然會(huì)為你留下一扇窗。
80后青年徐磊原是穩(wěn)定的工薪職員，但他卻被不幸裁員，內(nèi)心憂郁。
便以南派三叔的筆名寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《盜墓筆記》排遣心傷，不料這個(gè)決定卻把他帶上了一個(gè)新的高度，登上作家富豪榜第二位。
可見(jiàn)，福禍向來(lái)相依，只要你關(guān)注生活，也可避禍改福。
2.當(dāng)代炙手可熱的作家南派三叔，在他創(chuàng)作時(shí)也達(dá)到頂峰時(shí)，卻選擇退出文壇，這無(wú)疑是把自己逼上了絕路。
但是換一個(gè)角度思考，這何嘗不是一種絕境逢生，因?yàn)榈鬲z后，有可能就是天堂。
【事例十二】邵逸夫 1.懂得取舍，才悟人生真諦。
TVB創(chuàng)始人邵逸夫，坐擁億萬(wàn)身家，他一手打造的TVB，幾乎壟斷了香港人近四十年的夜間生活。
但他卻將千萬(wàn)家財(cái)投于慈善。
大陸幾乎每所高校都有其資助建造的逸夫樓。
他舍棄的是金山銀山，得到的是內(nèi)心的充實(shí)圓滿。
身處紅塵不若自悟一晌悠然，這或許是邵逸夫留給我們的最寶貴的財(cái)富。
懂得取舍，才能獲得內(nèi)心寧?kù)o，瀟灑恣意。
2.人非圣賢，既然無(wú)法讓所有人都認(rèn)同自己，那就盡己所能來(lái)做好自己，演繹自己的人生。
從“風(fēng)流不下流”的翩翩公子到淡然處世的百歲老人，邵逸夫玩弄著生活，詮釋著自己的人生真諦。
諳然辭世的邵先生沒(méi)有帶走一片云彩，卻留下了遍布神州各地高校的“逸夫樓”，上帝是公平的，他將每一具靈魂洗練后都僅給予了一次人生。
人生雖比不上歷史長(zhǎng)河的悠遠(yuǎn)，但也可以讓其變得如海一般洶涌澎湃。
做自己想做的事，主宰自己的人生。
【事例十三】周智琛 麻寧 1.魯迅曾說(shuō)：“那里有天才，我只是把別人喝咖啡的時(shí)間都用在工作上了。
”時(shí)間是生命，勤奮則是邁向成功彼岸的唯一途徑。
北京廣播電臺(tái)主持麻寧就是一個(gè)“每天打雞血”的人，她沒(méi)大多數(shù)人的拖延癥，當(dāng)天的事從不拖到明天做。
很多人說(shuō)，優(yōu)秀是一種習(xí)慣，那么麻寧靠勤奮收獲了成功，便最好的詮釋了這一點(diǎn)。
無(wú)獨(dú)有偶，國(guó)內(nèi)最年輕的社長(zhǎng)周智琛，他的勤奮更令人瞠目，一天輾轉(zhuǎn)三四個(gè)場(chǎng)合是常事，工作到深夜常睡辦公室。
他的成功很大歸功于他每天挑戰(zhàn)自己工作極限的努力。
“低端的人”都偏愛(ài)輸入，而“高端的人”更偏愛(ài)輸出，輸出比輸入累得多，但它多一個(gè)反芻，咀嚼和表達(dá)的過(guò)程，勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才，不妨常提醒自己，“除了你，別人都聽(tīng)努力。
” 【事例十四】考霸吳善柳，劉丁寧 悠悠歲月，彈指一揮，在這似錦繁華的世界感到不枉此生，就必須樹(shù)立心中的目標(biāo)，做值得自己做的事。
正如廣西考霸吳善柳，因心中懷揣著“北大清華”的目標(biāo)屢敗屢戰(zhàn)，終于在復(fù)讀八年后考入清華，收獲了他的累累果實(shí)。
無(wú)獨(dú)有偶，遼寧狀元?jiǎng)⒍幰膊桓始拍?，她為了追尋純粹的?guó)學(xué)，毅然退學(xué)香港大學(xué)，抹帶重錄。
自我救贖于奉承虛名的泥潭中，終在來(lái)年高考又一次采擷狀元。
他們的成功，皆是心懷目標(biāo)，并不斷努力，就算遠(yuǎn)方蒼山如海，殘陽(yáng)似血。
由此觀之，如若不想在追逐夢(mèng)想的路中舉棋不定，左右亂頓，如若不想糊糊涂涂地在夕陽(yáng)西下之時(shí)感到后悔不已，就要為目標(biāo)拼搏奮斗，即使天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。
【事例十五】柴靜 1.｛讓人生沸騰｝“就像葉子從痛苦的蜷縮中要用力舒展一樣，人也要從不假思索的蒙昧里掙脫，這才是活著。
”柴靜的話像我們闡釋了他追求的人生意義。
人活著就是為了改變世界，柴靜柴靜從一個(gè)文靜的主持人變成了整天追著新聞跑的瘋丫頭。
正是因?yàn)樗幌胱屪约旱氖澜缱兂梢惶稕](méi)有絲毫波瀾的死水，因而不斷鬧騰著，讓自己的世界時(shí)刻貯存著活力。
人生最怕的是水溶于水的寧?kù)o，讓最寂靜的角落被最熱烈的聲音包圍，你的人生必將煥發(fā)光彩。
2.｛樸實(shí)｝平實(shí)，代表著樸素的字眼，在被多數(shù)人拋棄的同時(shí)，也在被少數(shù)人追求著。
柴靜就是這樣一位追求平時(shí)的人。
她在做夜間廣播節(jié)目時(shí)，與來(lái)信者交流，沒(méi)有華麗的臺(tái)詞，只有最平實(shí)的話語(yǔ)。
當(dāng)她作為央視記者不畏艱苦深入災(zāi)區(qū)時(shí)，她放棄了本該有的搶險(xiǎn)救災(zāi)的鏡頭，取而代之的是為全國(guó)人民帶來(lái)的最平實(shí)的《楊柳坪七日》感動(dòng)全國(guó)。
柴靜，用她的行動(dòng)為我們展現(xiàn)了這最初的，樸素，最平實(shí)的力量。
【事例十六】伍爾芙，川端康成梭羅，張愛(ài)玲，直面生活的困境 1.才華橫溢的女作家伍爾芙始終難以走出創(chuàng)作枯竭的困境，畫(huà)地為牢，將自己的生命葬送在羅德美爾河中。
2.日本作家川端康成在獲諾貝爾獎(jiǎng)兩年后，無(wú)法規(guī)避生活的虛無(wú)感和死亡的宿命感，內(nèi)心掙扎后含煤氣管結(jié)束了生的痛苦。
3.梭羅一世孤獨(dú)，逃避生活般在瓦爾登湖畔獨(dú)居，二十五年如一日僅對(duì)紙張傾吐思緒，卻依舊活成了一尊神祗。
4.才女張愛(ài)玲雖然寂寞孤獨(dú)，心中藏結(jié)，但她并未選擇結(jié)束自己的生命，而是選擇閉關(guān)獨(dú)居，沉淀晚年孤獨(dú)。
【事例十七】郭列敢于創(chuàng)新，挑戰(zhàn)常規(guī) 1.當(dāng)你想要成功時(shí)，世界便再也不能阻擋你分毫。
郭列，因一款臉萌手機(jī)軟件而走紅，聞名于大眾的不止那千萬(wàn)元令人眼紅的收入，還有他貌似成功的經(jīng)歷。
但鮮有人知道的是，他在被標(biāo)榜為不學(xué)無(wú)術(shù)的學(xué)生時(shí)代里，為夢(mèng)想奔波于各大學(xué)生創(chuàng)業(yè)比賽，擠身簡(jiǎn)陋的工作室里開(kāi)發(fā)軟件的艱苦與磨難。
“你的內(nèi)心才是最懂你的，當(dāng)你堅(jiān)持坐下來(lái)的時(shí)候，老天不會(huì)虧待你的。
”磨難就像磨砂玻璃，你能透過(guò)它看見(jiàn)模糊的未來(lái)，卻只有用堅(jiān)持與毅力打破它，才能走近真實(shí)的輝煌。
堅(jiān)定信念，堅(jiān)持不懈，世界會(huì)為你讓開(kāi)成功的道路。
2.不受制于條條框框，按自己的方法走，才能創(chuàng)造屬于自己的天地。
“臉萌”軟件創(chuàng)始人郭列大學(xué)時(shí)，總逃課參加各種學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)比賽，沒(méi)修滿課程，成為班上最后一個(gè)拿到畢業(yè)證的人。
但他卻在畢業(yè)三年后，拿到了IDG資本的投資。
正因?yàn)樗皇苤朴趯W(xué)校的規(guī)矩，按自己的喜好去做，才能成功。
那些按著規(guī)矩一步一步往前走的人，往往只為像他這樣的人鋪路罷了 【事例十八】周汝昌 堅(jiān)持執(zhí)著，癡心學(xué)術(shù) 當(dāng)淺嘗輒止成為思維定式，當(dāng)急功近利成為文化常象，如今又有幾人能入桑塔格那樣從容說(shuō)道：“我寫(xiě)作不是因?yàn)槟抢镉凶x者，而是因?yàn)槟抢锎嬖谖膶W(xué)”
唯有執(zhí)著的專注于一些有價(jià)值的人和事，才能攀上生命之巍峨高峰一覽天下。
當(dāng)代紅學(xué)家周汝昌先生平生致力于《紅樓夢(mèng)》的研究，70余載潛心努力，為之癡迷，終成享譽(yù)海內(nèi)外的考證派主力和集大成者。
癡方能執(zhí)著，方能鍥而不舍。
我們年輕人更應(yīng)將心靈安放于眼前的道路，披荊斬棘奮勇想前。
而不是如那些所謂“學(xué)著”在成名后便裹足不前，再不愿在黑暗里前行。
心之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆。
窮山復(fù)海不能限也。
心之所向，無(wú)堅(jiān)不摧。
【事例十九】凡高 拒絕平庸 這個(gè)被譽(yù)為“撲向太陽(yáng)的畫(huà)家”離世前留下的就是這樣一個(gè)暴死而突兀的手勢(shì)。
舉槍，是他對(duì)自我意識(shí)完整的成功捍衛(wèi)；舉槍，是他對(duì)平庸生活的勇敢否定；舉槍，是他無(wú)可奈何地用所謂消極的方式做出的對(duì)這個(gè)世界的積極反抗
這個(gè)生活在阿里小鎮(zhèn)的紅頭發(fā)荷蘭男人是一向與別人不一樣的。
他不被富翁的金錢(qián)誘使去畫(huà)自己不想畫(huà)的，他不聽(tīng)別人的勸說(shuō)改變風(fēng)格而總是一意孤行，他不隨大流和別的畫(huà)家一樣創(chuàng)作貴族，富人需要的表現(xiàn)奢侈生活的平庸畫(huà)作。
他仿佛是龍身上的一片逆鱗，閃爍著獨(dú)一無(wú)二的光芒。
凡高以最不循規(guī)蹈矩的精靈，在藝術(shù)的殿堂自由舒展，發(fā)揮自己無(wú)與倫比的創(chuàng)作激情。
【事例二十】李叔同，弘一法師，“鶯啼陌上，花外疏鐘”“絢爛至極，歸于平淡” 1.認(rèn)真地，嚴(yán)肅地，獻(xiàn)身地做好每一件事，“桃李不言，下自成蹊” 李叔同在浙江第一師范學(xué)校任圖畫(huà)，音樂(lè)兩科教室，本不受重視的課程由于李叔同的才情和魅力，使這兩科選修人數(shù)為各科之最，甚有學(xué)生逃課來(lái)聽(tīng)李叔同的課。
李叔同授課從不遲到和延時(shí)，每天早早的就在教室里坐定，上課鈴一響，他就站起來(lái)深深鞠一躬，開(kāi)始上課。
李叔同在浙一師時(shí)一向以“嚴(yán)謹(jǐn)”著稱。
2.咸自有咸的味道，淡自有淡的好處。
“追求，境界，價(jià)值觀” 李叔同出家后，戒律嚴(yán)明，粗茶淡飯，過(guò)午不食，過(guò)起了孤云野鶴般的云雨生涯。
朋友夏丏尊嫌他，咸菜白水下飯，他卻說(shuō)，“咸自有咸的味道，淡自有淡的好處。
” （生活中，我們常為許多事情煩惱，這只是因?yàn)閷?duì)生活還有太多執(zhí)著與癡迷。
當(dāng)你站到一定高度時(shí)，眼前那一切就如“蝸角名利”般渺小了。
） 3.出世不忘救國(guó)情（氣節(jié)，愛(ài)國(guó)情，尊嚴(yán)） 他“以出世的精神做著入世的事業(yè)”，據(jù)其弟子劉志平回憶，南京汪偽政府仰慕弘一法師大名，多次派人勸說(shuō)，軟硬兼施而不得一字。
但普通農(nóng)民請(qǐng)法師寫(xiě)字卻十分容易，有時(shí)法師還親自送去。
與此可見(jiàn)法師偉大人格之一斑
4.一心向善感乾坤（愛(ài)心，感動(dòng)，敬意，生死觀，超越自我，精神的永恒） 弘一法師到學(xué)生豐子愷家作客，進(jìn)屋寒暄之后并未馬上入座，而是轉(zhuǎn)身把藤椅輕輕搖動(dòng)幾下，才慢慢坐上。
原是擔(dān)心藤椅中藏有小蟲(chóng)子，要發(fā)出信息讓它們有機(jī)會(huì)逃離即將有人坐的藤椅。
這種對(duì)生命的敬畏，始終貫穿在弘一法師的修行里，樸素而謙卑。
弘一法師在福建泉州開(kāi)元寺圓寂，跨空而去，臨終絕筆寥寥四字，曰：“悲欣交集“。
悲的是什么，欣的又是什么，天知地知，你我不知。
論段：一代大師就這樣逝去了，連同他淵博的知識(shí)，驚人的才華，不凡的經(jīng)歷….“今宵別寒夢(mèng)”，而弘一法師一生的塵緣，恰似疏林晚鐘，在精神的時(shí)空中回蕩，延伸，幫助一切虛妄與茍且，拯救靈魂與不自覺(jué)的“陸沉”，在生命的荒野中尋找一束讓我們繼續(xù)活著的精神的微光。
心靈雞湯是什么意思
就是一些大道理 可能誰(shuí)都懂 但是沒(méi)人會(huì)按著去做 現(xiàn)在來(lái)說(shuō) 心靈雞湯可以算一個(gè)貶義詞了
奮斗中的經(jīng)典臺(tái)詞
奮斗經(jīng)典 1、我們倆在一起完全就是書(shū)，書(shū)名叫鋼鐵樣被腐蝕的。
2、人生中的各種事情重要的不是你做的很爽。
很順利，重要的是你知道什么時(shí)候“踩剎車(chē)”，知道什么時(shí)候調(diào)整自己。
3、華爾街上成功的人不是靠計(jì)算。
是靠?jī)春荨?/p>
你要告訴他們這個(gè)是我的那個(gè)是我的，you get out of here。
4、你賺再多的錢(qián)在人生當(dāng)中都只是無(wú)數(shù)的0，有一個(gè)幸福的家庭這個(gè)1這些0才有價(jià)值。
5、你要像成為強(qiáng)者就必須要身體健康。
6、現(xiàn)在的人們生活的目的不是情感。
而是本能和欲望。
7、但是欲望是沒(méi)有止境的如果單純只滿足膨脹的欲望只會(huì)讓自己疲憊不堪。
失去更多更加重要的東西。
8、我的人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)?/p>
難道你不需要嗎
9、每個(gè)人都只能年輕一次，這是人生最邪惡的地方。
10、跟你在一起就是好日子。
——夏琳 11、如果我一輩子窮困，你還會(huì)愛(ài)我嗎
——陸濤。
如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛(ài)你。
——夏琳 12、我只知道我在被你騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候心里是最滿足的。
——米萊 13、一個(gè)人呢一生中他可能做過(guò)很多好事他都會(huì)忘記，但等他到老的時(shí)候他真正記起來(lái)的是他做過(guò)的壞事。
——徐志森 14、壞事就是你怎么忘也忘不了的事。
（經(jīng)典語(yǔ)錄 ）——徐志森 15、豬頭說(shuō)：事業(yè)，愛(ài)情，友情我都要。
16、每個(gè)人都只能年輕一次，這是人生最邪惡的地方。
17、無(wú)論什么時(shí)候，當(dāng)你聽(tīng)到一件事情對(duì)自己太有利了，那你就絕對(duì)不要相信。
18、有的時(shí)候人會(huì)摔一跤，趁這個(gè)機(jī)會(huì)應(yīng)該回頭看一看，看看自己曾經(jīng)走過(guò)的路，用不著匆匆忙忙往前走，也許你想明白了以后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，前面的東西根本就不重要，該有的我們都有了。
——米萊他爸 19、你喜歡他，他不當(dāng)回事兒，這就是欺負(fù)你。
——米萊 20、跟夏琳在一起的時(shí)候，你一會(huì)兒興高采烈，一會(huì)兒垂頭喪氣的完全像個(gè)蠢貨。
現(xiàn)在夏琳走了，你歸我，等她回來(lái)以后，我要讓你變回那個(gè)了不起的陸濤，我要把你推到她面前，讓她好好看一看，到底我們倆誰(shuí)對(duì)你好。
21、我連想都不愿意想，我一想就失望，我真失望，我太失望了，我一直覺(jué)得，我一直在幻想，通過(guò)自己的努力，也許有一天能最終得到陸濤，哪怕得不到他，我能天天見(jiàn)到他也會(huì)很開(kāi)心，除了他，我沒(méi)有愛(ài)過(guò)任何一個(gè)人，也沒(méi)有想過(guò)去愛(ài)什么人，我離不開(kāi)，我也舍不得，在我的心里只有陸濤，就有陸濤，可是你又回來(lái)了，我一下子明白了，有些東西即使你再努力也是得不到的。
22、米萊：也沒(méi)什么，我陪我們家上墳，突然想起你了。
(陸濤：哎喲你可真會(huì)想你又不是給我上墳) 23、那是我以前最幸福的地兒了，直到現(xiàn)在我再也沒(méi)有去過(guò)肯德基，就美國(guó)的我也沒(méi)去過(guò)，我恨全世界的肯德基。
其實(shí)我是害怕全世界的肯德基，因?yàn)槟鞘俏业膫牡貎骸?/p>
24、我要把你貼得滿世界都是，這是第一貼。
早知道就讓他們?cè)诖箢^貼下面加一行字：兩個(gè)分手的人。
25、我這不是怕被夏琳逮著嗎
我跟你開(kāi)玩笑的，我是急著舊地重游，看看你這小窩變成什么樣了
26、作為你過(guò)期的女友，我也就配喝這過(guò)期的可樂(lè)。
毒死我算了。
27、別往我這性感的美腿上看，回頭口水掉我傷口上了，化膿了我跟你沒(méi)完啊。
28、以前你總坑富家女。
你跟向南，華子一起，用各種玩笑騙我為你們付賬，結(jié)果養(yǎng)成了我一個(gè)壞習(xí)慣，就是愿為你們刷卡。
你們吃得越多，我就越開(kāi)心，我在地?cái)偵腺I(mǎi)的衣服，拿回去讓夏琳隨便改兩下，再讓曉蕓往上縫上點(diǎn)兒什么東西，就跟我爸說(shuō)是兩千塊一件的，我爸從來(lái)都相信我，他覺(jué)得我穿什么都好看。
其實(shí)，我的衣服才是我們?nèi)齻€(gè)女孩中最便宜的，你知道嗎
29、我已經(jīng)忘了，我連冰淇淋是什么味兒我都忘了，我再也沒(méi)吃過(guò)冰淇淋。
30、我想唱。
以前上學(xué)的時(shí)候，我就有個(gè)心愿，就是只為你一個(gè)人唱歌。
左邊。
我就唱左邊。
《奮斗》是由北京鑫寶源影視投資有限公司出品的電視劇，趙寶剛執(zhí)導(dǎo)，佟大為、馬伊琍、文章、李小璐、王珞丹、朱雨辰等主演。
該劇講述80后，尤其是北京80后的青春情感和奮斗歷程的故事，不僅將年輕人的憤世嫉俗、叛逆迷茫、情感混沌融入進(jìn)去，還描寫(xiě)了六個(gè)剛畢業(yè)大學(xué)生的情感生活和事業(yè)奮斗。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是怎樣規(guī)定女子地位的
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性的地位和權(quán)利 中國(guó)傳統(tǒng)女性在家庭、社會(huì)的地位，說(shuō)穿了就是沒(méi)有地位。
相應(yīng)的，沒(méi)有權(quán)利而只有義務(wù)。
鑒于地位、權(quán)利緊密相連，很多時(shí)候難以做較精準(zhǔn)的劃分，故此放到一起來(lái)說(shuō)吧。
（一）男女生來(lái)不平等 男孩子出生，叫做“弄璋之喜”；女孩子出生，叫做“弄瓦之喜”。
“璋”是美玉，“瓦”是原始的紡錘。
這是很明顯的歧視性描述。
“弄瓦”一開(kāi)始便把女性固定在“內(nèi)務(wù)”的角色上，限制了她們的活動(dòng)范圍，從而便于進(jìn)一步控制女性的思想，操縱她們的肉體。
（二）傳統(tǒng)文化中女性沒(méi)有獨(dú)立身份 《禮記·郊特性》明確規(guī)定：“共牢而食，同尊卑也，故婦人無(wú)爵，從夫之爵，坐以夫之齒。
”這番話先是假惺惺地肯定了夫妻“同尊卑也”，隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出婦女沒(méi)有爵位，“從夫之爵”而已，連坐席排列都須以丈夫的身份為準(zhǔn)。
可以說(shuō)“婦人無(wú)爵”這種下流的思想泛濫成災(zāi)，充塞著學(xué)者們推崇的典籍。
“婦人，伏于人也。
”《孟子·滕文公下》：“……無(wú)違夫子。
以順為正，妾婦之道也。
”班昭：“夫者，天也；天固不可違，夫固不可逃也。
”把丈夫視為天，不得違背，可見(jiàn)女性的身份已卑微低下到了何種程度
此外尚有大量流傳甚廣的俗語(yǔ)，像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“嫁夫從夫，夫死從子”之類(lèi)。
這些東西都表明了，在“夫?yàn)槠蘧V”的專制之下，傳統(tǒng)女性已淪為男人的附屬品。
?。ㄈ﹤鹘y(tǒng)文化中女性沒(méi)有獨(dú)立人格 李敖曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)女性的人格被父權(quán)、夫權(quán)吸收，沒(méi)有獨(dú)立的人格可言。
這是非常正確的論斷，一點(diǎn)也沒(méi)冤枉。
《宋史·列傳第二十》里就赫然寫(xiě)著：“禮，婦人有三從之義，而無(wú)自專之道”。
什么是“婦人無(wú)爵，從夫之爵”，什么“婦人，伏于人也”，什么“無(wú)違夫子”，還有《宋史·禮志》：“又婦人無(wú)常秩，各以夫氏為定，夫亡以子為次。
”《明史·列女傳》：“婦人之行，不出于閨門(mén)。
”均是傳統(tǒng)女性沒(méi)有獨(dú)立人格的表述。
（四）傳統(tǒng)文化中女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán) 女性既然沒(méi)有獨(dú)立的身份，相應(yīng)的，自然失去了財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。
《禮記·內(nèi)則》：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與。
”不僅如此，倘若子?jì)D從娘家獲得饋贈(zèng)，也要“受而獻(xiàn)諸舅姑”。
剝削到了這個(gè)份上，可謂徹底
司馬光也說(shuō)：“凡為子?jì)D者，毋得蓄私財(cái)，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。
當(dāng)用，則請(qǐng)而用之；不敢私假，不敢私與。
” 盡管女性，尤其是大戶人家的女性蓄私財(cái)是比較普遍的現(xiàn)象，但一則數(shù)額往往不大，二則無(wú)“法理”上的依據(jù)。
第二點(diǎn)是很重要的，它決定了女性擁有“私財(cái)”之實(shí)，卻無(wú)擁有之“權(quán)”。
這樣的財(cái)產(chǎn)是得不到任何保障的。
既然沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，繼承權(quán)也無(wú)從談起。
家族的財(cái)產(chǎn)權(quán)一般在父兄手上，女性是無(wú)權(quán)參與管理的，繼承的時(shí)候也沾不到光。
更可惡的是，就算有官品的女性死亡，按照《隋書(shū)·禮儀志》的說(shuō)法，她的“棺內(nèi)不得置金銀珠寶”。
可見(jiàn)女人連死了都沒(méi)財(cái)產(chǎn)
（五）傳統(tǒng)文化中女性是男人的私產(chǎn) 女性不但沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，她還要淪為男人的私產(chǎn)，并且自訂婚時(shí)便如此了。
《禮記·曲禮上》：“女子許嫁，纓。
”意思是說(shuō)女子訂婚后要掛上項(xiàng)鏈，表示已經(jīng)有所歸屬了。
這好比今天戴訂婚戒指，十分正常。
但它接著說(shuō)：“非有大故，不入其門(mén)。
”規(guī)定閑雜人等（主要指男性）如果沒(méi)有大事，就別前去叨擾，不能找她出去玩。
看來(lái)女子一旦訂婚，其地位、人格便是男方的了，為男性利益計(jì)就該把她“保護(hù)”起來(lái)，免受“玷污”。
古人結(jié)婚十分注重對(duì)方的財(cái)產(chǎn)。
清代趙翼談及古代婚姻時(shí)說(shuō)：“凡婚嫁無(wú)不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，恬不為怪。
” 這種靠經(jīng)濟(jì)關(guān)系維系的婚姻，也可用來(lái)從側(cè)面證明女性是男人的私產(chǎn)。
關(guān)于女子淪為男人的附屬品我們還可以用前面說(shuō)過(guò)的“蓄妻”來(lái)證明。
蓄，養(yǎng)也，孔子云：“唯小人與女子難養(yǎng)也。
”中國(guó)女人是靠“養(yǎng)”的，則其為男性私產(chǎn)，史書(shū)上，“鬻妻賣(mài)兒”的記載比比皆是。
不但如此，堂堂大明律還規(guī)定“婦人犯奸者，律從嫁賣(mài)”。
被戴了綠帽子的男人為維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”，竟可升為人販子，把老婆當(dāng)賤貨賣(mài)掉，拿錢(qián)去借酒澆愁
（六）傳統(tǒng)文化中女性沒(méi)有再嫁的權(quán)利 女性再嫁的權(quán)利是逐步喪失的。
宋以前雖然屢有儒家提倡婦女守寡，卻并未引起多大的反響，收效甚微。
《管子》里就有“取鰥寡而合之，予田宅而家之。
”可見(jiàn)政府非但不禁止婦女再嫁，倒還有獎(jiǎng)勵(lì)措施。
《史記·外戚世家》也分明記載了平陽(yáng)公主再嫁衛(wèi)青的史實(shí)，而且還是光明正大的奉旨成婚。
漢代名臣陳平的妻子“嘗五嫁夫輒死”，而時(shí)人并未因此對(duì)她有所鄙夷，也不認(rèn)為她“克夫”。
唐代再嫁的公主有二十七位，其中二十四位嫁了兩次，三位嫁了三次。
五代的周祖更是先后娶了四個(gè)寡婦。
到了宋初再嫁也非常普遍，許多大臣的母親都有再嫁的經(jīng)歷，比如范仲淹的母親，范仲淹還曾作主把自己的寡媳嫁給門(mén)生王陶作續(xù)弦。
上述史料證明了女性再嫁由來(lái)已久，一向是社會(huì)普遍認(rèn)同的風(fēng)俗。
把夫死不得再嫁的主張推向極致的，是南宋腐儒程顥。
他的“格言”是：“餓死事極小，失節(jié)事極大。
”在這位腐儒的腦袋里，女性的生命竟不如一個(gè)空泛的所謂“名節(jié)”來(lái)的重要
但這種高調(diào)反再嫁的家伙，清朝宋恕揭了他的老底：“其胞侄女仍由正叔主持再適。
” 盡管程顥有“徒一時(shí)口舌”的嫌疑，這種“與時(shí)俱進(jìn)”的思想?yún)s逐漸成為正統(tǒng)。
南宋小朝廷收復(fù)中原無(wú)力，抵御外侮無(wú)能，壓迫起女性來(lái)倒一個(gè)比一個(gè)厲害，“功德”無(wú)量
這是“禮制”具體化、普遍化、專制化的表現(xiàn)。
?。ㄆ撸﹤鹘y(tǒng)文化中女性沒(méi)有受教育的權(quán)利 當(dāng)然，女性沒(méi)有受教育的權(quán)利并不是絕對(duì)的。
貴族階層的婦女就有一定的受教育的權(quán)利，歷代不乏“才女”。
另外，接受女紅啊、持家啊等教育不但是權(quán)利，而且根本是義務(wù)。
但傳統(tǒng)觀念所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“女子無(wú)才便是德”絕非僅僅停留在口頭上。
女紅、持家雖然從廣義上講也算教育，卻只是婦道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上“才”。
只有接受了正統(tǒng)的儒家思想的熏陶，方能稱得上。
否則任你女紅一流也不過(guò)是婦人的分內(nèi)之事，不足掛齒。
一般而言，女性是沒(méi)資格享受正規(guī)的、有序的儒家教育的，充其量，她只要粗通文墨就足矣。
在剝奪女人受教育權(quán)利這方面，充分暴露了古人自相矛盾的觀念，也充分暴露了他們歧視女性的思想和對(duì)倫理道德的偽善。
按照儒家思想，人性本善，孟子當(dāng)年并沒(méi)有在這四個(gè)字前面加上性別之類(lèi)的限定詞。
可傳統(tǒng)觀念里女人卻是天生的禍水，既如此，還算什么人性本善呢
起碼，人中間有一半就不善嘛
正因?yàn)榕蕴焐堑溗?，而讀書(shū)正是做官發(fā)財(cái)?shù)膲艛嗌鐣?huì)資源的途徑，自然要?jiǎng)儕Z女性的受教育權(quán)利。
但儒家不是宣揚(yáng)自己的那套能感化一切人么
那為什么還不讓女性在教育界占有一席之地呢
這不是很矛盾嗎
其實(shí)說(shuō)穿了，就是政治權(quán)利、文化權(quán)利一定要由男性壟斷，資源決不能“共享”。
這樣，他們就能更好的利用、玩弄女性了。
在這樣的環(huán)境下，愚昧與無(wú)知埋沒(méi)了許多優(yōu)秀的女性，她們之中本會(huì)產(chǎn)生比現(xiàn)在多得多的文學(xué)家、政治家、軍事家……然而，她們統(tǒng)統(tǒng)被扼殺了，被官僚政治，被男權(quán)中心扼殺了。
即便偶有出頭如李清照者，生前身后也承受了巨大而繁瑣的壓力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性的義務(wù)和命運(yùn) 由于沒(méi)有地位、沒(méi)有權(quán)利，全是義務(wù)，中國(guó)傳統(tǒng)女性就是這樣。
我們先通過(guò)對(duì)所謂“七出”來(lái)窺視一番。
（一）所謂“七出” “七出”是宗法制度的產(chǎn)物，是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、政治的平和、家庭的常態(tài)、子嗣的承繼等功利目的設(shè)計(jì)的。
“七出”出自《大戴禮記·本命解》，內(nèi)容如下，并作簡(jiǎn)要評(píng)析： 1，不順父母去。
兒媳不孝順、不侍奉公婆構(gòu)成離婚的要件。
這條看似有理，其實(shí)因?yàn)橹挥袑挿旱奈鍌€(gè)字，所謂順與不順毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，可任由夫家做漫無(wú)邊際的解釋。
因此兒媳盡管孝順，若為公婆所不喜，依然難逃被逐的厄運(yùn)。
《孔雀東南飛》中的焦仲卿夫妻便如此，南宋大詩(shī)人陸游的發(fā)妻唐婉亦見(jiàn)惡于婆婆，演出了千古神傷的悲劇。
另一方面，薄情男子也常利用打著這個(gè)招牌來(lái)掩飾自己的私欲。
什么在公婆面前“叱狗”、沒(méi)有及時(shí)為公婆倒水解渴……統(tǒng)統(tǒng)可以成為男子解除婚約的正當(dāng)理由。
2，無(wú)子去。
古人認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”。
如果征之具體情況、顧及歷史背景，也不必苛責(zé)。
但要命的是傳統(tǒng)文化中奉行的完全是“單向主義”。
換言之，生不出兒子，罪責(zé)全在女性，男人的責(zé)任不過(guò)是另覓新的生育工具。
3，淫佚去。
妻子犯奸構(gòu)成離婚的要件。
不但離婚，犯奸的女性還要拘役、或杖刑、或徒刑、或流刑的懲罰。
甚至若被丈夫在捉奸現(xiàn)場(chǎng)殺了，也是罪有應(yīng)得。
按照大明律：“婦人犯奸者，律從嫁賣(mài)。
”淫佚不僅指女子主動(dòng)與人通奸、和奸。
清律規(guī)定，女人倘若讓施暴者得逞，雖遭受凌辱也須以和奸罪論處，不但得“去衣受刑”，且“并從本夫嫁賣(mài)”。
所以史料上說(shuō)某某女人以“淫佚”出之，是要具體分析的。
4，嫉妒去。
嫉妒是人的通性，男人就一天到晚嫉妒。
但奇怪的是男人自己可以看錢(qián)財(cái)眼紅、看美女垂涎、爭(zhēng)風(fēng)月吃醋，卻絕不允許女性擁有同等的權(quán)利。
唐太宗嘗賞二女子與房玄齡，房妻以死相逼，房乃妥協(xié)。
到了宋代就沒(méi)這么客氣了，《宋史·后妃列傳》：“湖熟令袁慆妻以妒忌賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》。
” 5，惡疾去。
妻子患惡疾，丈夫可以將她逐出家門(mén)，且不說(shuō)人道與否，所謂“惡疾”也是沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)的，由男人操縱。
試問(wèn)何謂“惡疾”
背上長(zhǎng)一個(gè)瘡算不算
本來(lái)針對(duì)“七出”還有“三不去”稍作牽制，然而一遇女性有“惡疾”，“三不去”則毫無(wú)意義。
6，多言去。
此條是名副其實(shí)的“禍從口出”，身為妻子須時(shí)時(shí)謹(jǐn)小慎微，否則被丈夫抓住話柄，便有被休掉的危險(xiǎn)。
《漢書(shū)·陳平傳》里記載陳平的嫂子因?qū)λH有微詞，兄長(zhǎng)陳伯“遂其婦棄之”。
這可真是對(duì)“妻子如衣服，兄弟如手足”的最好注解
7，盜竊去。
因?yàn)閭鹘y(tǒng)女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)，不得蓄私財(cái)，所以“妻在夫家里簡(jiǎn)直處于奴隸的地位，她要替主人保管財(cái)貨，如果看管不周而致遺失，或私自擅主損害夫家及他人的所有權(quán)，都可加以‘反義’的罪名。
” 對(duì)“七出”略加分析，我們可以得出以下的結(jié)論： 第一，“七出”都是“單向主義”的。
例如不順父母針對(duì)的是女方，至于男方是否孝順岳父母，根本無(wú)甚要求。
嫉妒、多言暫且不論，所謂“淫佚”就是徹底的單向道德。
既然要求女性守節(jié)、守貞操，那么男人也應(yīng)該做到。
然而事實(shí)上丈夫可以納妾、嫖娼、偷情、給人戴綠帽子，妻子卻不能因之提出離婚。
第二，除“無(wú)子”外其余幾條都是內(nèi)容寬泛，沒(méi)有大致范圍，而解釋、操作權(quán)又均歸男子所有，便逐漸演變成男人玩弄女性的工具。
尤其是“多言”，純系捕風(fēng)捉影，卻能有效的作為丈夫休妻的依據(jù)。
有相當(dāng)多的男子即利用瑣碎小事，驅(qū)逐妻子。
第三，“七出”直接導(dǎo)致了女性的悲慘命運(yùn)。
例如你要是以“淫佚”遭拋棄，那么必然無(wú)法在社會(huì)上立足。
也不止“淫佚”，女性只要被休——不管何種理由，就難以存活，等待她的，往往就是死。
?。ǘ﹤鹘y(tǒng)文化中女性淪為戰(zhàn)利品 戰(zhàn)爭(zhēng)是男人的“運(yùn)動(dòng)”，女性常常是戰(zhàn)爭(zhēng)中首當(dāng)其沖的受害者，縱觀我們這個(gè)“文明古國(guó)”的歷史，也不能脫俗。
《漢書(shū)·陳涉項(xiàng)籍傳》：“后數(shù)日，羽乃屠咸陽(yáng)……收其寶貨，略婦女而東。
”不但官軍；“農(nóng)民起義軍”也屢有類(lèi)似行為。
如《宋史·前廢帝本紀(jì)》“（賊）肆宴園陵，規(guī)圖發(fā)掘。
誅剪無(wú)辜，籍略婦女。
”《清史·太祖本紀(jì)》：“丁未，進(jìn)擊多羅特部，敗之，多爾濟(jì)哈談巴圖魯被創(chuàng)遁，獲其妻子，殺臺(tái)吉古魯，俘萬(wàn)一千二百人還。
” 有搶的便有搶回的。
《明史·太祖本紀(jì)》：“乃搜軍中所掠?jì)D女縱還家，民大悅。
”他們搶來(lái)?yè)屓ズ貌粺狒[，卻從來(lái)只把婦女當(dāng)成私產(chǎn)、玩物看待。
縱以搶回的一方論，心里想的也無(wú)非是這是我的財(cái)產(chǎn)，我的女人，怎么能被你搶走
（三）傳統(tǒng)文化中女性被當(dāng)作“武器” “美人計(jì)”大家耳熟能詳。
此外還有一種“厭勝”之法，亦即“中國(guó)人迷信靠詛咒可以壓伏別人，從而制勝”。
“厭勝”運(yùn)用于戰(zhàn)場(chǎng)不止雞血、狗頭、狗屎尿等物，還有女人。
《明史·李錫傳》：“婦人裸體揚(yáng)箕，擲牛羊犬首為厭勝。
”同樣《明史·李枟傳》：“為三丈樓臨城，用婦人、雞犬厭勝術(shù)。
” 看上去這些婦女算是立功，實(shí)則“厭勝”為迷信產(chǎn)物，等于用不吉利的東西加諸敵方，使其倒霉。
可見(jiàn)女性之被視為“兇器”，并無(wú)變化。
?。ㄋ模﹤鹘y(tǒng)文化中女性被指為“禍水” 中國(guó)古代一向是中央集權(quán)制,也就是說(shuō)一切權(quán)力由男性掌握，一切資源由男性把持，一切眾生由男性率領(lǐng)，一切天理由男性“發(fā)明”，根本沒(méi)女人插手的份。
既如此，那么國(guó)破家亡的責(zé)任理應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)歸男性承擔(dān)。
但誠(chéng)如所有的集權(quán)者都不會(huì)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤一樣，壟斷世界的男性也從來(lái)不承認(rèn)自己的愚蠢，他們必找出替罪羊來(lái)維護(hù)自己集權(quán)的合法性。
這個(gè)替罪羊，就是女性。
這種女人是禍水的觀念可謂“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。
《易傳》：“婦人顓政，國(guó)不靜；牝雞雄鳴，主不榮。
故房以為己亦在占中矣。
”《漢書(shū)·地理志第八上》：“君弱而婦強(qiáng)，為陰所乘，則月并出。
”《漢書(shū)·五行志》：“妻不順正，茲謂擅陽(yáng)……婦人擅國(guó)茲謂頃。
”《明史·后妃列傳》：“明太祖鑒前代女禍，立綱陳紀(jì)，首嚴(yán)內(nèi)教。
”這是說(shuō)家政、國(guó)政不得為女人所擅，否則家國(guó)有難，故要嚴(yán)加防范。
《周書(shū)·列傳第六》：“今女主臨朝，政歸近習(xí)。
盜賊蜂起，海內(nèi)沸騰。
”《宋史·孝武帝本紀(jì)》：“昔匹婦含怨，山焦北鄙；孀妻哀慟，臺(tái)傾東國(guó)。
”《宋史·服妖志》：“何晏服婦人之服，亦亡其家。
”《明史·熹宗本紀(jì)》：“婦寺竊柄，濫賞淫刑，忠良慘禍，億兆離心，雖欲不亡，何可得哉。
”這是婦人干政的可怕結(jié)果。
連男人穿婦女的衣服都要亡家，可見(jiàn)女人真是禍水啊
?。ㄎ澹﹤鹘y(tǒng)文化中女性終生守節(jié)、守寡或做烈女 自南宋程朱理學(xué)興盛以來(lái)，社會(huì)思潮愈加禁錮。
其突出的表現(xiàn)是節(jié)婦數(shù)量的猛增。
數(shù)據(jù)不贅述。
我要指出的是，封建社會(huì)女子沒(méi)有地位，缺乏生存的渠道，死了丈夫已屬萬(wàn)分可憐，腐儒們還要她守一輩子活寡，真是慘無(wú)人道
需要指出的是，不準(zhǔn)再嫁不限于已婚女子，只要你訂了婚，即便沒(méi)過(guò)門(mén)未婚夫就死了，你還是不準(zhǔn)再嫁，否則唾沫就能把你淹死
這種思想又正好側(cè)面證明了前面“傳統(tǒng)女性是男人的私產(chǎn)”的論斷。
如果女性遇到強(qiáng)暴，她唯一的道路便是死。
如明史載：“光祖，進(jìn)士獻(xiàn)策父也，被執(zhí)，賊捽使跪。
叱曰：‘吾生平讀書(shū)，止知忠義。
’遂大罵。
賊殺之，碎其尸。
妻武偕一妹、一女并獻(xiàn)策妻李赴井死。
妾李方有娠，賊剖腹剔胎死。
次子定策、孫日曦罵賊死，獨(dú)獻(xiàn)策獲存。
時(shí)被難者共一百三人，城中婦人死節(jié)者三十七人，烈女八人。
潁州忠烈，稱獨(dú)盛云。
” ?。﹤鹘y(tǒng)文化中女性遭受侮辱而無(wú)門(mén)投訴 《漢書(shū)·蕭望志傳》：“陽(yáng)翟輕俠趙季、李款多畜賓客，以氣力漁食閭里，至奸人婦女”。
《明史·食貨志一》：“管莊官校招集群小，稱莊頭、伴當(dāng)，占地土，斂財(cái)物，污婦女。
”而按照大明律、大清律，女性要是被強(qiáng)奸者得逞，一概算作和奸、通奸論處
有法若是，還說(shuō)什么呢
以上這些事實(shí)都說(shuō)明，中國(guó)女人在傳統(tǒng)文化中的地位是卑賤的，權(quán)利是缺失的，義務(wù)是無(wú)窮的，命運(yùn)是凄慘的。
所以，中國(guó)歷史發(fā)展到今天，中國(guó)女人便形成了自己的一套處事之道，尤其是對(duì)待男女婚姻這個(gè)問(wèn)題，更是讓很多外國(guó)人不理解；我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)在中國(guó)生活了8年之久的外國(guó)小伙子，為什么不找一個(gè)中國(guó)姑娘做老婆，他的回答跟我們說(shuō)法基本是一致的，他說(shuō)：跟中國(guó)姑娘相處太累，她們有太多附加條件，一聽(tīng)這些條件他就搞不清楚她們是否真的是愛(ài)自己?jiǎn)?/p>
再看看中外的一些征婚啟示，那完全是不一樣的，中國(guó)女人不管到了什么年齡去征婚，首先第一條要求就是“事業(yè)有成，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有車(chē)，有房，穩(wěn)定的高收入”等，而國(guó)外的女人征婚啟示，主要強(qiáng)調(diào)的就是兩方面“愛(ài)，情趣和生命價(jià)值”，這就是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)女人造成的嚴(yán)重危機(jī)感，在她們的骨子里形成了一種男人靠不住，自己是附屬品，因此，在她們的意識(shí)里，首先是生存問(wèn)題，再才是愛(ài)，所以物質(zhì)始終是放在第一，哪怕自己不缺少物質(zhì)基礎(chǔ)甚至有良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；愛(ài)，永遠(yuǎn)擺在第二位,甚至把愛(ài)人為的拿起來(lái)經(jīng)營(yíng),把愛(ài)當(dāng)成了純商業(yè)行為。
說(shuō)到這里，也許有人會(huì)反駁我的朋友，說(shuō)老外還是喜歡中國(guó)女人的，是的，很喜歡，種族差異代來(lái)的好奇嘛!但最終中國(guó)女人嫁的大多數(shù)是年邁的老外，為什么外國(guó)老人愿意娶中國(guó)女人呢
一是滿足年輕時(shí)的好奇，二是他們年紀(jì)大了人生經(jīng)歷給自己磨出了足夠的耐心，三是積累了一些物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)橛形镔|(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)女人也愿意嫁一個(gè)老邁的老外，不過(guò)，最后的結(jié)局，80%是離婚收?qǐng)觥? 這就是可惡的傳統(tǒng)文化,留給中國(guó)女人的思想“財(cái)富”。
什么是努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力
為了自由 為了將來(lái)的生活過(guò)得更好，為了能讓爸媽過(guò)上好的生活，為了讓那些看不起你的人后悔
為什么中國(guó)人不講邏輯
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性的地位和權(quán)利 中國(guó)傳統(tǒng)女性在家庭、的地位穿了就是沒(méi)有地位。
相應(yīng)的，沒(méi)有權(quán)利而只有義務(wù)。
鑒于地位、權(quán)利緊密相連，很多時(shí)候難以做較精準(zhǔn)的劃分，故此放到一起來(lái)說(shuō)吧。
（一）男女生來(lái)不平等 男孩子出生，叫做“弄璋之喜”；女孩子出生，叫做“弄瓦之喜”。
“璋”是美玉，“瓦”是原始的紡錘。
這是很明顯的歧視性描述。
“弄瓦”一開(kāi)始便把女性固定在“內(nèi)務(wù)”的角色上，限制了她們的活動(dòng)范圍，從而便于進(jìn)一步控制女性的思想，操縱她們的肉體。
（二）傳統(tǒng)文化中女性沒(méi)有獨(dú)立身份 《禮記·郊特性》明確規(guī)定：“共牢而食，同尊卑也，故婦人無(wú)爵，從夫之爵，坐以夫之齒。
”這番話先是假惺惺地肯定了夫妻“同尊卑也”，隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出婦女沒(méi)有爵位，“從夫之爵”而已，連坐席排列都須以丈夫的身份為準(zhǔn)。
可以說(shuō)“婦人無(wú)爵”這種下流的思想泛濫成災(zāi)，充塞著學(xué)者們推崇的典籍。
“婦人，伏于人也。
”《孟子·滕文公下》：“……無(wú)違夫子。
以順為正，妾婦之道也。
”班昭：“夫者，天也；天固不可違，夫固不可逃也。
”把丈夫視為天，不得違背，可見(jiàn)女性的身份已卑微低下到了何種程度
此外尚有大量流傳甚廣的俗語(yǔ)，像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“嫁夫從夫，夫死從子”之類(lèi)。
這些東西都表明了，在“夫?yàn)槠蘧V”的專制之下，傳統(tǒng)女性已淪為男人的附屬品。
?。ㄈ﹤鹘y(tǒng)文化中女性沒(méi)有獨(dú)立人格 李敖曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)女性的人格被父權(quán)、夫權(quán)吸收，沒(méi)有獨(dú)立的人格可言。
這是非常正確的論斷，一點(diǎn)也沒(méi)冤枉。
《宋史·列傳第二十》里就赫然寫(xiě)著：“禮，婦人有三從之義，而無(wú)自專之道”。
什么是“婦人無(wú)爵，從夫之爵”，什么“婦人，伏于人也”，什么“無(wú)違夫子”，還有《宋史·禮志》：“又婦人無(wú)常秩，各以夫氏為定，夫亡以子為次。
”《明史·列女傳》：“婦人之行，不出于閨門(mén)。
”均是傳統(tǒng)女性沒(méi)有獨(dú)立人格的表述。
（四）傳統(tǒng)文化中女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán) 女性既然沒(méi)有獨(dú)立的身份，相應(yīng)的，自然失去了財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。
《禮記·內(nèi)則》：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與。
”不僅如此，倘若子?jì)D從娘家獲得饋贈(zèng)，也要“受而獻(xiàn)諸舅姑”。
剝削到了這個(gè)份上，可謂徹底
司馬光也說(shuō)：“凡為子?jì)D者，毋得蓄私財(cái)，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。
當(dāng)用，則請(qǐng)而用之；不敢私假，不敢私與。
” 盡管女性，尤其是大戶人家性蓄私財(cái)是比較普遍的現(xiàn)象，但一則數(shù)額往往不大，二則無(wú)“法理”上的依據(jù)。
第二點(diǎn)是很重要的，它決定了女性擁有“私財(cái)”之實(shí)，卻無(wú)擁有之“權(quán)”。
這樣的財(cái)產(chǎn)是得不到任何保障的。
既然沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，繼承權(quán)也無(wú)從談起。
家族的財(cái)產(chǎn)權(quán)一般在父兄手上，女性是無(wú)權(quán)參與管理的，繼承的時(shí)候也沾不到光。
更可惡的是，就算有官品的女性死亡，按照《隋書(shū)·禮儀志》的說(shuō)法，她的“棺內(nèi)不得置金銀珠寶”。
可見(jiàn)女人連死了都沒(méi)財(cái)產(chǎn)
（五）傳統(tǒng)文化中女性是男人的私產(chǎn) 女性不但沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，她還要淪為男人的私產(chǎn)，并且自訂婚時(shí)便如此了。
《禮記·曲禮上》：“女子許嫁，纓。
”意思是說(shuō)女子訂婚后要掛上項(xiàng)鏈，表示已經(jīng)有所歸屬了。
這好比今天戴訂婚戒指，十分正常。
但它接著說(shuō)：“非有大故，不入其門(mén)。
”規(guī)定閑雜人等（主要指男性）如果沒(méi)有大事，就別前去叨擾，不能找她出去玩。
看來(lái)女子一旦訂婚，其地位、人格便是男方的了，為男性利益計(jì)就該把她“保護(hù)”起來(lái)，免受“玷污”。
古人結(jié)婚十分注重對(duì)方的財(cái)產(chǎn)。
清代趙翼談及古代婚姻時(shí)說(shuō)：“凡婚嫁無(wú)不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，恬不為怪。
” 這種靠經(jīng)濟(jì)關(guān)系維系的婚姻，也可用來(lái)從側(cè)面證明女性是男人的私產(chǎn)。
關(guān)于女子淪為男人的附屬品我們還可以用前面說(shuō)過(guò)的“蓄妻”來(lái)證明。
蓄，養(yǎng)也，孔子云：“唯小人與女子難養(yǎng)也。
”中國(guó)女人是靠“養(yǎng)”的，則其為男性私產(chǎn)，史書(shū)上，“鬻妻賣(mài)兒”的記載比比皆是。
不但如此，堂堂大明律還規(guī)定“婦人犯奸者，律從嫁賣(mài)”。
被戴了綠帽子的男人為維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”，竟可升為人販子，把老婆當(dāng)賤貨賣(mài)掉，拿錢(qián)去借酒澆愁
（六）傳統(tǒng)文化中女性沒(méi)有再嫁的權(quán)利 女性再嫁的權(quán)利是逐步喪失的。
宋以前雖然屢有儒家提倡婦女守寡，卻并未引起多大的反響，收效甚微。
《管子》里就有“取鰥寡而合之，予田宅而家之。
”可見(jiàn)政府非但不禁止婦女再嫁，倒還有獎(jiǎng)勵(lì)措施。
《史記·外戚世家》也分明記載了平陽(yáng)公主再嫁衛(wèi)青的史實(shí)，而且還是光明正大的奉旨成婚。
漢代名臣陳平的妻子“嘗五嫁夫輒死”，而時(shí)人并未因此對(duì)她有所鄙夷，也不認(rèn)為她“克夫”。
唐代再嫁的公主有二十七位，其中二十四位嫁了兩次，三位嫁了三次。
五代的周祖更是先后娶了四個(gè)寡婦。
到了宋初再嫁也非常普遍，許多大臣的母親都有再嫁的經(jīng)歷，比如范仲淹的母親，范仲淹還曾作主把自己的寡媳嫁給門(mén)生王陶作續(xù)弦。
上述史料證明了女性再嫁由來(lái)已久，一向是社會(huì)普遍認(rèn)同的風(fēng)俗。
把夫死不得再嫁的主張推向極致的，是南宋腐儒程顥。
他的“格言”是：“餓死事極小，失節(jié)事極大。
”在這位腐儒的腦袋里，女性的生命竟不如一個(gè)空泛的所謂“名節(jié)”來(lái)的重要
但這種高調(diào)反再嫁的家伙，清朝宋恕揭了他的老底：“其胞侄女仍由正叔主持再適。
” 盡管程顥有“徒一時(shí)口舌”的嫌疑，這種“與時(shí)俱進(jìn)”的思想?yún)s逐漸成為正統(tǒng)。
南宋小朝廷收復(fù)中原無(wú)力，抵御外侮無(wú)能，壓迫起女性來(lái)倒一個(gè)比一個(gè)厲害，“功德”無(wú)量
這是“禮制”具體化、普遍化、專制化的表現(xiàn)。
?。ㄆ撸﹤鹘y(tǒng)文化中女性沒(méi)有受教育的權(quán)利 當(dāng)然，女性沒(méi)有受教育的權(quán)利并不是絕對(duì)的。
貴族階層的婦女就有一定的受教育的權(quán)利，歷代不乏“才女”。
另外，接受女紅啊、持家啊等教育不但是權(quán)利，而且根本是義務(wù)。
但傳統(tǒng)觀念所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“女子無(wú)才便是德”絕非僅僅停留在口頭上。
女紅、持家雖然從廣義上講也算教育，卻只是婦道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上“才”。
只有接受了正統(tǒng)的儒家思想的熏陶，方能稱得上。
否則任你女紅一流也不過(guò)是婦人的分內(nèi)之事，不足掛齒。
一般而言，女性是沒(méi)資格享受正規(guī)的、有序的儒家教育的，充其量，她只要粗通文墨就足矣。
在剝奪女人受教育權(quán)利這方面，充分暴露了古人自相矛盾的觀念，也充分暴露了他們歧視女性的思想和對(duì)倫理道德的偽善。
按照儒家思想，人性本善，孟子當(dāng)年并沒(méi)有在這四個(gè)字前面加上性別之類(lèi)的限定詞。
可傳統(tǒng)觀念里女人卻是天生的禍水，既如此，還算什么人性本善呢
起碼，人中間有一半就不善嘛
正因?yàn)榕蕴焐堑溗?，而讀書(shū)正是做官發(fā)財(cái)?shù)膲艛嗌鐣?huì)資源的途徑，自然要?jiǎng)儕Z女性的受教育權(quán)利。
但儒家不是宣揚(yáng)自己的那套能感化一切人么
那為什么還不讓女性在教育界占有一席之地呢
這不是很矛盾嗎
其實(shí)說(shuō)穿了，就是政治權(quán)利、文化權(quán)利一定要由男性壟斷，資源決不能“共享”。
這樣，他們就能更好的利用、玩弄女性了。
在這樣的環(huán)境下，愚昧與無(wú)知埋沒(méi)了許多優(yōu)秀的女性，她們之中本會(huì)產(chǎn)生比現(xiàn)在多得多的文學(xué)家、政治家、軍事家……然而，她們統(tǒng)統(tǒng)被扼殺了，被官僚政治，被男權(quán)中心扼殺了。
即便偶有出頭如李清照者，生前身后也承受了巨大而繁瑣的壓力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性的義務(wù)和命運(yùn) 由于沒(méi)有地位、沒(méi)有權(quán)利，全是義務(wù)，中國(guó)傳統(tǒng)女性就是這樣。
我們先通過(guò)對(duì)所謂“七出”來(lái)窺視一番。
（一）所謂“七出” “七出”是宗法制度的產(chǎn)物，是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、政治的平和、家庭的常態(tài)、子嗣的承繼等功利目的設(shè)計(jì)的。
“七出”出自《大戴禮記·本命解》，內(nèi)容如下，并作簡(jiǎn)要評(píng)析： 1，不順父母去。
兒媳不孝順、不侍奉公婆構(gòu)成離婚的要件。
這條看似有理，其實(shí)因?yàn)橹挥袑挿旱奈鍌€(gè)字，所謂順與不順毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，可任由夫家做漫無(wú)邊際的解釋。
因此兒媳盡管孝順，若為公婆所不喜，依然難逃被逐的厄運(yùn)。
《孔雀東南飛》中的焦仲卿夫妻便如此，南宋大詩(shī)人陸游的發(fā)妻唐婉亦見(jiàn)惡于婆婆，演出了千古神傷的悲劇。
另一方面，薄情男子也常利用打著這個(gè)招牌來(lái)掩飾自己的私欲。
什么在公婆面前“叱狗”、沒(méi)有及時(shí)為公婆倒水解渴……統(tǒng)統(tǒng)可以成為男子解除婚約的正當(dāng)理由。
2，無(wú)子去。
古人認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”。
如果征之具體情況、顧及歷史背景，也不必苛責(zé)。
但要命的是傳統(tǒng)文化中奉行的完全是“單向主義”。
換言之，生不出兒子，罪責(zé)全在女性，男人的責(zé)任不過(guò)是另覓新的生育工具。
3，淫佚去。
妻子犯奸構(gòu)成離婚的要件。
不但離婚，犯奸的女性還要拘役、或杖刑、或徒刑、或流刑的懲罰。
甚至若被丈夫在捉奸現(xiàn)場(chǎng)殺了，也是罪有應(yīng)得。
按照大明律：“婦人犯奸者，律從嫁賣(mài)。
”淫佚不僅指女子主動(dòng)與人通奸、和奸。
清律規(guī)定，女人倘若讓施暴者得逞，雖遭受凌辱也須以和奸罪論處，不但得“去衣受刑”，且“并從本夫嫁賣(mài)”。
所以史料上說(shuō)某某女人以“淫佚”出之，是要具體分析的。
4，嫉妒去。
嫉妒是人的通性，男人就一天到晚嫉妒。
但奇怪的是男人自己可以看錢(qián)財(cái)眼紅、看美女垂涎、爭(zhēng)風(fēng)月吃醋，卻絕不允許女性擁有同等的權(quán)利。
唐太宗嘗賞二女子與房玄齡，房妻以死相逼，房乃妥協(xié)。
到了宋代就沒(méi)這么客氣了，《宋史·后妃列傳》：“湖熟令袁慆妻以妒忌賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》。
” 5，惡疾去。
妻子患惡疾，丈夫可以將她逐出家門(mén)，且不說(shuō)人道與否，所謂“惡疾”也是沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)的，由男人操縱。
試問(wèn)何謂“惡疾”
背上長(zhǎng)一個(gè)瘡算不算
本來(lái)針對(duì)“七出”還有“三不去”稍作牽制，然而一遇女性有“惡疾”，“三不去”則毫無(wú)意義。
6，多言去。
此條是名副其實(shí)的“禍從口出”，身為妻子須時(shí)時(shí)謹(jǐn)小慎微，否則被丈夫抓住話柄，便有被休掉的危險(xiǎn)。
《漢書(shū)·陳平傳》里記載陳平的嫂子因?qū)λH有微詞，兄長(zhǎng)陳伯“遂其婦棄之”。
這可真是對(duì)“妻子如衣服，兄弟如手足”的最好注解
7，盜竊去。
因?yàn)閭鹘y(tǒng)女性沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)，不得蓄私財(cái)，所以“妻在夫家里簡(jiǎn)直處于奴隸的地位，她要替主人保管財(cái)貨，如果看管不周而致遺失，或私自擅主損害夫家及他人的所有權(quán)，都可加以‘反義’的罪名。
” 對(duì)“七出”略加分析，我們可以得出以下的結(jié)論： 第一，“七出”都是“單向主義”的。
例如不順父母針對(duì)的是女方，至于男方是否孝順岳父母，根本無(wú)甚要求。
嫉妒、多言暫且不論，所謂“淫佚”就是徹底的單向道德。
既然要求女性守節(jié)、守貞操，那么男人也應(yīng)該做到。
然而事實(shí)上丈夫可以納妾、嫖娼、偷情、給人戴綠帽子，妻子卻不能因之提出離婚。
第二，除“無(wú)子”外其余幾條都是內(nèi)容寬泛，沒(méi)有大致范圍，而解釋、操作權(quán)又均歸男子所有，便逐漸演變成男人玩弄女性的工具。
尤其是“多言”，純系捕風(fēng)捉影，卻能有效的作為丈夫休妻的依據(jù)。
有相當(dāng)多的男子即利用瑣碎小事，驅(qū)逐妻子。
第三，“七出”直接導(dǎo)致了女性的悲慘命運(yùn)。
例如你要是以“淫佚”遭拋棄，那么必然無(wú)法在社會(huì)上立足。
也不止“淫佚”，女性只要被休——不管何種理由，就難以存活，等待她的，往往就是死。
?。ǘ﹤鹘y(tǒng)文化中女性淪為戰(zhàn)利品 戰(zhàn)爭(zhēng)是男人的“運(yùn)動(dòng)”，女性常常是戰(zhàn)爭(zhēng)中首當(dāng)其沖的受害者，縱觀我們這個(gè)“文明古國(guó)”的歷史，也不能脫俗。
《漢書(shū)·陳涉項(xiàng)籍傳》：“后數(shù)日，羽乃屠咸陽(yáng)……收其寶貨，略婦女而東。
”不但官軍；“農(nóng)民起義軍”也屢有類(lèi)似行為。
如《宋史·前廢帝本紀(jì)》“（賊）肆宴園陵，規(guī)圖發(fā)掘。
誅剪無(wú)辜，籍略婦女。
”《清史·太祖本紀(jì)》：“丁未，進(jìn)擊多羅特部，敗之，多爾濟(jì)哈談巴圖魯被創(chuàng)遁，獲其妻子，殺臺(tái)吉古魯，俘萬(wàn)一千二百人還。
” 有搶的便有搶回的。
《明史·太祖本紀(jì)》：“乃搜軍中所掠?jì)D女縱還家，民大悅。
”他們搶來(lái)?yè)屓ズ貌粺狒[，卻從來(lái)只把婦女當(dāng)成私產(chǎn)、玩物看待。
縱以搶回的一方論，心里想的也無(wú)非是這是我的財(cái)產(chǎn)，我的女人，怎么能被你搶走
（三）傳統(tǒng)文化中女性被當(dāng)作“武器” “美人計(jì)”大家耳熟能詳。
此外還有一種“厭勝”之法，亦即“中國(guó)人迷信靠詛咒可以壓伏別人，從而制勝”。
“厭勝”運(yùn)用于戰(zhàn)場(chǎng)不止雞血、狗頭、狗屎尿等物，還有女人。
《明史·李錫傳》：“婦人裸體揚(yáng)箕，擲牛羊犬首為厭勝。
”同樣《明史·李枟傳》：“為三丈樓臨城，用婦人、雞犬厭勝術(shù)。
” 看上去這些婦女算是立功，實(shí)則“厭勝”為迷信產(chǎn)物，等于用不吉利的東西加諸敵方，使其倒霉。
可見(jiàn)女性之被視為“兇器”，并無(wú)變化。
?。ㄋ模﹤鹘y(tǒng)文化中女性被指為“禍水” 中國(guó)古代一向是中央集權(quán)制,也就是說(shuō)一切權(quán)力由男性掌握，一切資源由男性把持，一切眾生由男性率領(lǐng)，一切天理由男性“發(fā)明”，根本沒(méi)女人插手的份。
既如此，那么國(guó)破家亡的責(zé)任理應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)歸男性承擔(dān)。
但誠(chéng)如所有的集權(quán)者都不會(huì)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤一樣，壟斷世界的男性也從來(lái)不承認(rèn)自己的愚蠢，他們必找出替罪羊來(lái)維護(hù)自己集權(quán)的合法性。
這個(gè)替罪羊，就是女性。
這種女人是禍水的觀念可謂“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。
《易傳》：“婦人顓政，國(guó)不靜；牝雞雄鳴，主不榮。
故房以為己亦在占中矣。
”《漢書(shū)·地理志第八上》：“君弱而婦強(qiáng)，為陰所乘，則月并出。
”《漢書(shū)·五行志》：“妻不順正，茲謂擅陽(yáng)……婦人擅國(guó)茲謂頃。
”《明史·后妃列傳》：“明太祖鑒前代女禍，立綱陳紀(jì)，首嚴(yán)內(nèi)教。
”這是說(shuō)家政、國(guó)政不得為女人所擅，否則家國(guó)有難，故要嚴(yán)加防范。
《周書(shū)·列傳第六》：“今女主臨朝，政歸近習(xí)。
盜賊蜂起，海內(nèi)沸騰。
”《宋史·孝武帝本紀(jì)》：“昔匹婦含怨，山焦北鄙；孀妻哀慟，臺(tái)傾東國(guó)。
”《宋史·服妖志》：“何晏服婦人之服，亦亡其家。
”《明史·熹宗本紀(jì)》：“婦寺竊柄，濫賞淫刑，忠良慘禍，億兆離心，雖欲不亡，何可得哉。
”這是婦人干政的可怕結(jié)果。
連男人穿婦女的衣服都要亡家，可見(jiàn)女人真是禍水啊
?。ㄎ澹﹤鹘y(tǒng)文化中女性終生守節(jié)、守寡或做烈女 自南宋程朱理學(xué)興盛以來(lái)，社會(huì)思潮愈加禁錮。
其突出的表現(xiàn)是節(jié)婦數(shù)量的猛增。
數(shù)據(jù)不贅述。
我要指出的是，封建社會(huì)女子沒(méi)有地位，缺乏生存的渠道，死了丈夫已屬萬(wàn)分可憐，腐儒們還要她守一輩子活寡，真是慘無(wú)人道
需要指出的是，不準(zhǔn)再嫁不限于已婚女子，只要你訂了婚，即便沒(méi)過(guò)門(mén)未婚夫就死了，你還是不準(zhǔn)再嫁，否則唾沫就能把你淹死
這種思想又正好側(cè)面證明了前面“傳統(tǒng)女性是男人的私產(chǎn)”的論斷。
如果女性遇到強(qiáng)暴，她唯一的道路便是死。
如明史載：“光祖，進(jìn)士獻(xiàn)策父也，被執(zhí)，賊捽使跪。
叱曰：‘吾生平讀書(shū)，止知忠義。
’遂大罵。
賊殺之，碎其尸。
妻武偕一妹、一女并獻(xiàn)策妻李赴井死。
妾李方有娠，賊剖腹剔胎死。
次子定策、孫日曦罵賊死，獨(dú)獻(xiàn)策獲存。
時(shí)被難者共一百三人，城中婦人死節(jié)者三十七人，烈女八人。
潁州忠烈，稱獨(dú)盛云。
” ?。﹤鹘y(tǒng)文化中女性遭受侮辱而無(wú)門(mén)投訴 《漢書(shū)·蕭望志傳》：“陽(yáng)翟輕俠趙季、李款多畜賓客，以氣力漁食閭里，至奸人婦女”。
《明史·食貨志一》：“管莊官校招集群小，稱莊頭、伴當(dāng)，占地土，斂財(cái)物，污婦女。
”而按照大明律、大清律，女性要是被強(qiáng)奸者得逞，一概算作和奸、通奸論處
有法若是，還說(shuō)什么呢
以上這些事實(shí)都說(shuō)明，中國(guó)女人在傳統(tǒng)文化中的地位是卑賤的，權(quán)利是缺失的，義務(wù)是無(wú)窮的，命運(yùn)是凄慘的。
所以，中國(guó)歷史發(fā)展到今天，中國(guó)女人便形成了自己的一套處事之道，尤其是對(duì)待男女婚姻這個(gè)問(wèn)題，更是讓很多外國(guó)人不理解；我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)在中國(guó)生活了8年之久的外國(guó)小伙子，為什么不找一個(gè)中國(guó)姑娘做老婆，他的回答跟我們說(shuō)法基本是一致的，他說(shuō)：跟中國(guó)姑娘相處太累，她們有太多附加條件，一聽(tīng)這些條件他就搞不清楚她們是否真的是愛(ài)自己?jiǎn)?/p>
再看看中外的一些征婚啟示，那完全是不一樣的，中國(guó)女人不管到了什么年齡去征婚，首先第一條要求就是“事業(yè)有成，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有車(chē)，有房，穩(wěn)定的高收入”等，而國(guó)外的女人征婚啟示，主要強(qiáng)調(diào)的就是兩方面“愛(ài)，情趣和生命價(jià)值”，這就是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)女人造成的嚴(yán)重危機(jī)感，在她們的骨子里形成了一種男人靠不住，自己是附屬品，因此，在她們的意識(shí)里，首先是生存問(wèn)題，再才是愛(ài)，所以物質(zhì)始終是放在第一，哪怕自己不缺少物質(zhì)基礎(chǔ)甚至有良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；愛(ài)，永遠(yuǎn)擺在第二位,甚至把愛(ài)人為的拿起來(lái)經(jīng)營(yíng),把愛(ài)當(dāng)成了純商業(yè)行為。
說(shuō)到這里，也許有人會(huì)反駁我的朋友，說(shuō)老外還是喜歡中國(guó)女人的，是的，很喜歡，種族差異代來(lái)的好奇嘛!但最終中國(guó)女人嫁的大多數(shù)是年邁的老外，為什么外國(guó)老人愿意娶中國(guó)女人呢
一是滿足年輕時(shí)的好奇，二是他們年紀(jì)大了人生經(jīng)歷給自己磨出了足夠的耐心，三是積累了一些物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)橛形镔|(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)女人也愿意嫁一個(gè)老邁的老外，不過(guò)，最后的結(jié)局，80%是離婚收?qǐng)觥? 這就是可惡的傳統(tǒng)文化,留給中國(guó)女人的思想“財(cái)富”。
