康熙庭訓(xùn)格言闡述了康熙的哪些觀點(diǎn)

康熙庭訓(xùn)格言闡述了剛性的不同的觀點(diǎn)，表達(dá)了他對(duì)處世的態(tài)度。

庭訓(xùn)格言表達(dá)了康熙那些觀點(diǎn)

康熙平時(shí)在宮中經(jīng)常給皇子皇孫以教誨,雍正即位后對(duì)康熙的家訓(xùn)加以追述,并整理匯編成《庭訓(xùn)格言》,共246則

康熙的庭訓(xùn)格言表達(dá)了他什么觀點(diǎn)

康熙的庭訓(xùn)格言表達(dá)了他的勤政的觀點(diǎn)。

康熙庭訓(xùn)格言翻譯凡人孰能無過講述了哪些觀點(diǎn)

《康熙教子庭訓(xùn)格言》是由唐漢編譯，2004年出版的一本記錄康熙教子訓(xùn)言的書籍，所有這些內(nèi)容，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓(xùn)格言》——一本珍藏大內(nèi)、秘不示人的皇家遺囑讀本的影響

庭訓(xùn)格言表達(dá)了康熙哪些觀點(diǎn)

這個(gè)文章當(dāng)中表達(dá)了康熙，他非常親民愛民廉政的觀點(diǎn)。

康熙庭訓(xùn)格言表達(dá)了什么觀點(diǎn)

是他什么隔音都有那個(gè)教訓(xùn)的。

庭訓(xùn)格言表明康熙那些觀點(diǎn)

而現(xiàn)在康熙對(duì)事情的不及格。

庭訓(xùn)格言主要敘述了康熙的哪些觀點(diǎn)

點(diǎn)不在于好，所以說要懂得權(quán)衡，立志才能更好地把事情給拜托好

求《康熙御制庭訓(xùn)格言》，也就是康熙皇帝語錄

一、為人上者，用人雖宜信，然也不可急信。

在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。

朕于諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎

是故凡藝皆不能溺我。

　　二、凡看書不為書所愚，始善。

　　三、爾等凡居家，在外，惟宜潔凈。

人平日潔凈，則清氣著身；若近污穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙敝也。

　　四、讀書以明理為要，理明則中心有主，而是非邪正自判也。

　　五、《易》云：“日新之謂盛德。

”學(xué)者一日必進(jìn)一步，方不虛度時(shí)日。

人茍能有決尼不移之志，勇猛精迸而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉

　　六、凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。

惟持善心，行臺(tái)道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者也。

　　七、人果專心于一藝一技，則心不外馳，于身有益。

　　八、凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。

見人有得意事，便可生歡喜心；見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。

　　九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。

　　十、人生凡事故有定數(shù)，然而其中以人力奪天工者有之。

　　十一、人于好惡之心，難得其正。

我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；若所惡之人，惟見其惡，而不見其善。

是故《大學(xué)》有云：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

”誠至言也。

　　十二、《荀子》云：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之。

”此二語簡(jiǎn)而要。

人之一世能依此二語行之，過差何由而生。

　　十三、朱子云：“讀書之法，當(dāng)循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀、文義之間，而體驗(yàn)乎操存、踐履之實(shí)。

然后心靜理明，漸見意味。

不然則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉

”此言乃讀書之至要也。

人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實(shí)得于己也，如不然，將書泛然讀之何用

凡讀書人皆宜奉此以為訓(xùn)也。

　　十四、為學(xué)之功，不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。

用一日之力，便有一日之效。

　　十五、為學(xué)之功有三等焉。

汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。

　　十六、先儒有言：“窮理非一端，所得非一處。

或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。

讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實(shí)。

”此語極為切當(dāng)，有志于格物致知之學(xué)者，其宜知之。

《庭訓(xùn)格言》（一）篇（第一條）1．訓(xùn)曰：圣賢之書所載，皆天地、古今、萬事、萬物之理，能因書以知理，則理有實(shí)用。

2．由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠(yuǎn)。

3．世之讀書者，生乎百世之后，而欲知百世之前；處于一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之

4．書之在天下，《五經(jīng)》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。

5．學(xué)者誠即事而求之，則可以通三才，而兼?zhèn)溆谌f事萬物之理矣。

6．雖然，書不貴多而貴精，學(xué)必由博而守約，過能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極于無余，會(huì)其全而備于有用，圣賢之道，豈外是哉

（第二條）1．訓(xùn)曰：吾自幼好看書，今雖年高，萬機(jī)之暇，猶手不釋卷。

2．誠以天下事繁，日有萬機(jī)，為君者一身處九重之內(nèi)，所知豈能盡乎

時(shí)?？磿?，知古人事，庶可以寡過。

3．故朕理天下事五十余年，無甚差忒者，亦看書之益也。

（第三條）1．訓(xùn)曰：讀書以明理為要。

理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。

2．遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無愧。

3．《書》云：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。

”4．凡圣賢經(jīng)書，一言一事，俱有至理，讀書時(shí)便宜留心體會(huì)，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來，隨感即應(yīng)，而不待思索矣。

（第四條）1．庭訓(xùn)格言：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無窮。

2．故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷事故多者，又每逐事圖融而無定見，此皆一偏之見。

3．朕則謂當(dāng)讀書時(shí)，須要體瀛世務(wù)；而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書理而審其事。

4．宜如此，方免二者之弊。

《庭訓(xùn)格言》（二）篇（第一條）1．訓(xùn)曰：世之財(cái)物，天地所生，以養(yǎng)人者有限，人若節(jié)用，自可有余；奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶

2．朕為帝王，何等物不可用

然而朕之衣食毫無過費(fèi)。

3．所以然者，特為天地所生有限之才，而惜之也。

（第二條）1．訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤，勤則不匱。

2．一夫不耕或受之饑，一婦不蠶或受之寒，是勤可以免饑寒也。

3．至于人生衣食財(cái)?shù)摻杂卸〝?shù)，若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。

4．若夫?yàn)楣僬邇€，則可以養(yǎng)廉。

居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之與

5．其寡廉孰若寡欲

《語》云：“儉以從廉，侈以成貪。

”此乃理之必然。

《庭訓(xùn)格言》（三）篇（第一條）1．庭訓(xùn)格言：吾人凡事惟當(dāng)以誠，而無務(wù)虛名。

2．朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。

3．即理事務(wù)、對(duì)諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。

4．故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。

（第二條）1．庭訓(xùn)格言：凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。

2．慎重者，敬也。

當(dāng)無事時(shí)，敬以自持；而有事時(shí)，即敬以應(yīng)事，務(wù)必謹(jǐn)終如始慎，修思榮習(xí)而安焉，自無廢事。

3．蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古所謂“敬以直內(nèi)”也。

4．《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理備焉。

（第三條）1．庭訓(xùn)格言：人生于世，無論老少，雖一時(shí)一刻不可不存敬畏之心。

2．故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。

”3．我等平日凡事能敬畏于長上，則不得罪于朋儕，則不召過，且于養(yǎng)身亦大有益。

4．嘗見高年有壽者，平是俱極敬慎，即于飲食，亦不敢過度。

5．平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。

（第四條）1．庭訓(xùn)格言：凡人于無事之時(shí)，常如有事，而防范其未然，則自然事不生。

2．若有事之時(shí)，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。

3．古人云：“心欲小而膽欲大。

”遇事當(dāng)如此處之。