“盡信書，不如無書”，與這句話在內(nèi)涵上一致的名言還有

1.無理性的

“盡信書，不如無書”，與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B.無理性的感性則盲C.感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的答案選 AD【答案】AD【出處】精講精練P34二（二）2【簡析】本題題干“盡信書，不如無書”是對孟子話的改編，孟子的原話是“盡信書，則不如無書”，意思是僅有書本知識（間接經(jīng)驗）是不夠的，還要重視直接經(jīng)驗，重視實踐。

其內(nèi)涵涉及理論與實踐、間接經(jīng)驗（學(xué)習(xí)書本知識）與直接經(jīng)驗（親身體驗）、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系。

A項“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，是我國宋代詩人陸游勉勵他的兒子的一首詩中的兩句，強調(diào)“要躬行”，與題干內(nèi)涵一致，是正確選項。

B項是德國哲學(xué)家康德的一句名言中的后半句，康德的原話是“無感性的理性則空，無理性的感性則盲”，后半句強調(diào)理性認(rèn)識的重要性，與題干要求不符，不選。

C項“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”（名言），是強調(diào)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上的質(zhì)的區(qū)別，強調(diào)理性認(rèn)識的重要性，與題干引言內(nèi)涵不符，是干擾項。

D項“飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的”（黑格爾名言），強調(diào)理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識來說明，感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論，是認(rèn)識對實踐依賴關(guān)系的重要表現(xiàn)，也符合題意。

這里主要強調(diào)的是實踐，AD都提到了實踐的重要性，BC主要強調(diào)理性認(rèn)識。

望梅止渴是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識

理論樓下正解

物質(zhì)是第一性的。

理性源于感性，而理性又促進(jìn)對感性的不斷認(rèn)識；如此循環(huán)。

例如：“望梅止渴”梅子是什么味道的，怎么得到的呢

吃過梅子的人知道——酸的，沒吃過的就自然不知道。

如果連酸都沒有嘗過的自然連酸是什么都不知道。

這就是感性的酸，提高到認(rèn)識的理性，哦原來這就是酸，說到梅子就知道梅子是酸的。

（發(fā)現(xiàn)了梅子的質(zhì)）再吃梅子卻又發(fā)現(xiàn)梅子不止只有酸，可能還有澀或者其它；這就是再認(rèn)識的過程。

這個過程如果沒有先前酸的認(rèn)識那么得出的仍然是酸～

有什么關(guān)于理性的名言

新學(xué)網(wǎng)首頁 > 名人名言 > 經(jīng)典語錄分享到：32名人名言理性名言 經(jīng)典語錄 名人名言理性的名言理性名言 理性經(jīng)典語錄 共收錄關(guān)于理性的名言92條詩是成熟的理性。

德國劇作家、詩人、思想家 歌德無理性不一定不理智。

理性名言英國政治史家 劉易斯·納米爾理性是羅盤，欲望是暴風(fēng)雨。

奧地利哲學(xué)家 卡爾·波普理性的第一規(guī)范是自然法則。

德國作家 凱姆庇斯一切有理性的動物，都會無聊。

俄羅斯詩人 普希金沒有理智決不會有理性的生活。

關(guān)于理性的名言荷蘭哲學(xué)家 斯賓諾莎例外恰恰證明了規(guī)章的合理性。

英國詩人 喬·拜倫時間比理性創(chuàng)造出更多的皈依者。

湯姆·潘恩信念是有益的，但它不具有真理性。

瑞士哲學(xué)家 阿米爾理性常常成為罪的奴隸而為它辯解。

理性名言俄國作家 列夫·托爾斯泰知性上的本能與理性是格格不入的。

大雅各比怠慢則不能不開精，險躁則不能理性。

三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮秩序就是正確的規(guī)律和事物永久的合理性。

英國小說家 菲爾丁理性和判斷力是作為一個領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)。

關(guān)于理性的名言泰西塔斯一切利己的生活，都是非理性的、動物的生活。

俄國作家 列夫·托爾斯泰 《最后的日記》產(chǎn)生自尊心的是理性，而加強自尊心的則是思考。

法國啟蒙思想家,哲學(xué)家,教育家,文學(xué)家 盧梭 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》所謂智慧，我指的是一種進(jìn)行理性思維時的快樂。

中國當(dāng)代作家 王小波鬼火引導(dǎo)人生之路，行至一半理性才點燃起燈火。

理性名言普菲費爾無愧于有理性的人的生活，必須永遠(yuǎn)在進(jìn)取中度過。

英國作家 塞·約翰遜 《致皮奧齊夫人書》肉體的美，如果沒有以理性作根底，只能屬動物性。

古希臘哲學(xué)家 德謨克利特中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。

北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹書是一種活的聲音，它是我們永遠(yuǎn)尊重的理性代表。

關(guān)于理性的名言別的動物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有。

古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家 畢達(dá)哥拉斯人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。

德國詩人 海涅 《論浪漫派》良心盡管它不依存于理性，但沒有理性就不能得到發(fā)展。

法國啟蒙思想家,哲學(xué)家,教育家,文學(xué)家 盧梭人們以為他們的理性支配言語，偏偏有時反而支配理性。

理性名言英國文藝復(fù)興時期作家,哲學(xué)家 培根理性為感情所掌握，如同一個軟弱的人落在潑辣的婦人手中。

波斯詩人 薩迪許多從未聽說過“理性”這個詞的人，卻依然按照理性生活。

古希臘哲學(xué)家 德謨克利特婚姻實質(zhì)上是倫理關(guān)系。

婚姻是具有法定意義的倫理性的愛。

德國哲學(xué)家 黑格爾照耀人的唯一的燈是理性，引導(dǎo)生命于迷途的唯一手杖是良心。

關(guān)于理性的名言德國詩人 海涅我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己，并相信自己。

德國哲學(xué)家 黑格爾我的理性沒受過彎曲和折疊的訓(xùn)練，能夠那樣做的只是我的膝蓋。

法國文藝復(fù)興后期思想家 蒙田在人類中，秩序起著支配作用，這就證明了理性和道理最為強大。

法國作家 沃夫拿格哲學(xué)是理性和科學(xué)的朋友，而神學(xué)是理性的敵人和無知的庇護(hù)者。

理性名言法國哲學(xué)家 狄德羅若要把感性的人變?nèi)死硇缘娜?，唯一的路徑是先使他成為審美的人?/p>

德國詩人 席勒 《審美教育書簡》理智——對欲望盲從的可憐人，和對理性傾耳的認(rèn)真的人同樣正確。

法國作家 福樓拜如果意志要想具有法的權(quán)能，它就必須在理性發(fā)號施令時受理性的節(jié)制。

阿奎那假設(shè)我們說話要守信義，辦事情要有始有終，健全的理性實在是必不可少。

關(guān)于理性的名言中國當(dāng)代作家 王小波真正優(yōu)秀的悲劇應(yīng)該在人類的靈魂舞臺上上演，讓人的理性做唯一的觀眾。

卡貝爾你的心靈常常是戰(zhàn)場。

在這個戰(zhàn)場上，你的理性與判斷和你的熱情與嗜欲開戰(zhàn)。

黎巴嫩詩人、作家、畫家 紀(jì)伯倫我服從理性，有必要時，我可以為它犧牲我的友誼，我的憎惡，以及我的生命。

法國思想家 文學(xué)家 1915年諾貝爾文學(xué)獎得主 羅曼·羅蘭世上最無謂的事就是按鐘聲安排自己的行動，而不按照正常的理性與智慧的裁奪。

理性名言法國文藝復(fù)興時期作家 拉伯雷理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。

德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。

德國哲學(xué)家 馬克思人人都追求幸福。

所謂幸福，就是順從宇宙以及遵守作為人類指導(dǎo)原理的理性生活。

古希臘哲學(xué)家 芝諾財富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就可能會成為一種誘惑和一個陷阱。

關(guān)于理性的名言英國19世紀(jì)道德學(xué)家,作家 塞繆爾·斯邁爾斯愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受對化作甜蜜。

英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞 《情女怨》只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。

我們所有的知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。

沒有比理性更高的東西了。

德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德酒并不顛倒人性，……它只能撤去理性的崗哨，從而迫使我們（清醒時掩飾的）顯出種種丑態(tài)。

理性名言英國小說家 菲爾丁青春應(yīng)該是：一頭醒智的獅，一團智慧的火

醒智的獅，為理性的美而吼；智慧的火，為理想的美而燃。

波蘭天文學(xué)家 哥白尼成功始于夢想，而夢想始于對成功的渴望，夢想是車輪，渴望是動力，智慧與理性才是決定成敗的方向盤

海派清口創(chuàng)始人 周立波 《壹周立波秀》才能存在于悟性之中，它常?？梢杂蛇z傳獲得；天才把理性和想象力變成行動，很少以至根本沒有遺傳的可能。

英國詩人和評論家 塞·泰·柯爾律治 《席間閑談》火氣甚大，容易引起憤怒的煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑椋鞘且粫r沖動而沒有理性的行動。

關(guān)于理性的名言彼得·阿柏拉德偏見往往來自無知，糾正偏見的最好方式就是把意見市場流通起來，讓意見與意見較量，去贏得多數(shù)人的理性。

中央電視臺節(jié)目主持人、記者 柴靜 《能否問得準(zhǔn)確是我惟一需要擔(dān)心的——<南方周末>訪問》偏見纏住了人的性格，就無法克服，因為它們成了人本身的一部分，無論證據(jù)，常識還是理性都拿偏見毫無辦法。

德國劇作家、詩人、思想家 歌德在所謂圣徒們的生活中，諸如意志、理性那樣的精神因素是充足的，但這種過分的充足反而證明了智力的相對貧乏。

美國哲學(xué)家和心理學(xué)家 威廉·詹姆斯任志強應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，走出內(nèi)心自大的陰影，客觀理性的面對現(xiàn)實，依據(jù)他的執(zhí)著和堅持，應(yīng)該會出現(xiàn)一個新的任志強。

理性名言中國房地產(chǎn)最具影響力的獨立評論家 牛刀人和獸的區(qū)別：人有理性，獸無理性。

人的愛不只是生理上一時的沖動，而是愛能在他們的精神上留下不可磨滅的影子。

學(xué)者和教育家 謝覺哉想象，這是種特質(zhì)。

沒有它，一個人既不能成為詩人，也不能成為哲學(xué)家、有機智的人、有理性的生物，也就不成其為人。

法國哲學(xué)家 狄德羅有的人一點也不理解他們應(yīng)當(dāng)做的事情，而只理解他們已經(jīng)做了的事情，仿佛理性的眼睛長在背后，只能看后面的東西似的。

英國小說家 菲爾丁友誼不但能使人生走出暴風(fēng)驟雨的感情而走向陽光明媚的晴空，而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走入光明與理性的思考。

關(guān)于理性的名言英國文藝復(fù)興時期作家,哲學(xué)家 培根遇到有承認(rèn)自己錯誤的機會，我是最為愿意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。

18世紀(jì)英國哲學(xué)家 歷史學(xué)家 休謨愛情是理性的放縱，是偉大心靈的享受，陽性的，嚴(yán)肅的享受；肉欲是街頭巷尾出賣的，庸俗猥瑣的享受：兩者是同一事實的兩面。

法國作家 巴爾扎克人不僅是理性的、社會的動物，他還是生產(chǎn)的動物，他能夠運用理性和想象力，去改變眼前的物質(zhì)。

他不僅能夠生產(chǎn)，而且必須生產(chǎn)以維持生命。

德國精神病學(xué)家 弗洛姆 《為自己的人》要知道，人們所發(fā)現(xiàn)的，或上帝和自然之僅賜予人類的所有美好的事物、理性和全部滿足，所有快樂的感覺，都在于三個詞：健康、安寧和稱職。

理性名言奧地利哲學(xué)家 卡爾·波普真正的勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是義。

勇敢有時候表現(xiàn)為一種理性制約下的內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。

沒有道德約束的勇敢是這個世界上最大的災(zāi)害。

北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。

德國哲學(xué)家 黑格爾如果迫使人進(jìn)入社會的是需要，在人心里培植社會原則的是理性，賦予人以社會性格的卻只有美。

只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會的和諧，因為它在個體身上奠定和諧。

德國詩人 席勒以絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

關(guān)于理性的名言人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系。

德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德人是多么了不起的一件作品

理性是多么高貴，力量是多么無窮

儀表和舉止是多么端正、多么出色，論行動，多么像天使

論了解，多么像天神

宇宙的精華，萬物的靈長

英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞 《哈姆雷特》我以為，一個人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因為生活中巨大的壓力。

走投無路的人就容易迷信，而且是什么都信。

雖然原因讓人同情，但放棄理性總是軟弱的行徑。

中國當(dāng)代作家 王小波只有知識才是力量，只有知識能使我們誠實地愛人，尊重人的勞動，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動的美好成果；只有知識才能使我們成為具有堅強精神的、誠實的、有理性的人。

理性名言前蘇聯(lián)作家 高爾基人類是一件多么了不起的杰作

多么高貴的理性

多么偉大的力量

多么優(yōu)美的儀表

多么文雅的舉動

在行為上多么像一個天使

在智慧上多么像一個天神

宇宙的精華

萬物的靈長

英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞一個人可能先天就賦有豐富的理性和才能，但卻因缺少合適的條件甚至存在不利的條件而使這些才能得不到發(fā)揮，一個本來可以成為體育運動家的人，假如限于環(huán)境而得不到適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，他就成不了材。

美國作家 弗蘭克·梯利 《倫理學(xué)概論》一個理性的動物，就應(yīng)該有充分的果斷和勇氣，凡是自己應(yīng)做的事，不應(yīng)因里面有危險就退縮；當(dāng)他遇到突發(fā)的或可怖的事情，也不應(yīng)因恐怖而心里慌張，身體發(fā)抖，以致不能行動，或者跑開來去躲避。

英國哲學(xué)家 洛克人，實際上一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志任意利用的工具；因此，無論人的行為是對自己的或是對其他有理性者的，在他的一切行為上，總要把人當(dāng)作目的。

關(guān)于理性的名言德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德 《倫理學(xué)的形而上學(xué)的基本原理》數(shù)學(xué)知識有三個不同于其它知識地主要特征：其一是數(shù)學(xué)知識比其它知識更清晰地使其結(jié)果具有真理性；其二是數(shù)學(xué)知識乃是獲得其它正確知識地必經(jīng)的第一步；其三是數(shù)學(xué)知識的獲得并不依賴于其它知識。

Schubert,H·無畏是靈魂的一種杰出力量，它使靈魂超越那些苦惱，混亂和面對巨大危險可能引起的情感。

正是靠這種力量，英雄們在那些最突然和最可怕的事件中，也能以一種平靜的態(tài)度支持自己，并繼續(xù)自由地運用他們的理性。

法國作家 拉羅什富科距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。

要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。

就像禪宗所推崇的一個境界，叫做“花未全開月未圓”。

北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹我經(jīng)常說到一個概念，叫“實踐理性”。

我主張在婚姻中，也要提倡實踐理性，不能僅僅從概念、從絕對價值出發(fā)去過一個別人描述的婚姻。

在較長的時間里面才能夠體會到的東西，僅僅靠幾天過家家是沒有辦法感受的。

理性名言反偽科學(xué)代表人物 司馬南真正的朋友從來都是違背工具理性的。

從來都是違背任何世俗的、功利的、實用的目的的。

所以工具主義者和總是借“朋友”幫助自己的名義而抬舉對方的人是不會有真正的朋友的。

只有先放棄“有用”這樣的想法，才可能會有朋友。

復(fù)旦大學(xué)教師 陳果時代的精神影響一切藝術(shù)和學(xué)問，人們的心智一巨從怠情中喚醒，激發(fā)出力量，就會指向生活的各個方面，促進(jìn)各種藝術(shù)和科學(xué)。

人們從愚昧無知中走出來，享用到作為有理性的人的應(yīng)有權(quán)利，他們就會去思考，去行動，去開拓他們心靈上的愉快情感，就像他們開拓物質(zhì)上的幸福生活一樣。

18世紀(jì)英國哲學(xué)家 歷史學(xué)家 休謨 《論技藝的提高》有四個最壞的父親，卻生出了四個最好的兒子，而另四個最好的母親，卻生出了四個最壞的女兒。

由簡陋生出潔凈，由寂寞生出理性，由折磨生出經(jīng)驗，由失敗生出成功。

這是最壞的父親與最好的兒子。

由成功生出驕傲，由經(jīng)驗生出奸宄，由富貴生出侈淫，由親密生出輕蔑。

這卻是最好的母親與最壞的女兒。

武俠小說家 古龍 《失魂引》你理解了，也見到了這個道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。

如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學(xué)佛參禪，全體是迷信

所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。

如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。

學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

關(guān)于理性的名言國學(xué)大師,詩人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說什么》理性和真理是人所共具的，屬于那先說出來的人并不多于那引用的人。

也不是根據(jù)柏拉圖多于根據(jù)我自己，既然他和我一樣看見和了解它。

蜜蜂到處掠取各種花朵，但后來釀成蜜糖，便完全是他們自己的了；已經(jīng)不再是百里香或仙唇花了。

同樣，人們屬于他自己的作品。

他的教育、工作和研究沒有別的目的，只是要培養(yǎng)他的這種消化能力。

法國文藝復(fù)興后期思想家 蒙田就像太陽接近清晨的大門，它先打開天空的一只小眼，驅(qū)散黑暗的精靈，照亮了一只雄雞，喚醒了云雀去唱早禱詩，然后慢慢地給云朵涂上一圈金邊，從東山后面探出頭來，伸出它的金角，就像摩西因為看到了上帝的顏面而被迫用面帕罩住的額上的金角一樣；正當(dāng)人在講這故事的時候，太陽升高了，露出了它美麗的臉和全部光明，然后它照耀一整天，常常有烏云遮蔽，有時又下大雨小雨，像落淚一樣，很快就又落山了：人的理性和一生也如此。

泰勒有知心朋友本身就是一種幸福。

從某一點上來說，人可以離開父母，離開兄弟姐妹，離開丈夫，妻子，但卻離不開互相尊敬的好朋友。

即使只有一個人，能最后留下來的也是朋友。

不管是男人還是女人，事情都是這樣。

恩愛夫妻只是片面的好友，在心靈的領(lǐng)土上能進(jìn)入更深境界的還是朋友。

在遇到災(zāi)難、危險的緊張時刻，能夠站在你最近的地方的也是朋友，盡管人人都有自身難保的時候。

情人，尤其是真心相愛的情人，必須同時也是朋友。

友誼之花是開在互相理解，互相信賴的土地上的。

不是互相了解得很深，沒有共同思想的情人，很容易成為生理性或物質(zhì)性的對象。

日本小說家 劇作家 武者小路實篤 《母與子·友愛》學(xué)習(xí)：“學(xué)”是指模仿和效仿，“習(xí)”是指操練和實踐。

“學(xué)而時習(xí)之”是指把你學(xué)來的、效仿來的東西不斷投入到你的生活中去，從而從一個外在的標(biāo)準(zhǔn)成為一個內(nèi)在的需求。

孔子和他的弟子是住在一起的，朝夕相處。

耶穌和他那12個門徒也是，他到哪里，他們跟到哪里。

所以真正的學(xué)習(xí)是要謀求榜樣的力量，真正的學(xué)習(xí)是要謀求精神的導(dǎo)師。

精神的導(dǎo)師會用他的言與行來無聲地告訴你平庸和偉大的區(qū)別。

老子曾說過：行不言之教。

真正的教育是不需要太多的語言的。

“心領(lǐng)神會”“可意會而不可言傳”這就是真理性的東西。

“三人行，必有我?guī)熝伞卑駱釉谏钪小?/p>

理性名言復(fù)旦大學(xué)教師 陳果這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。

凡稍知廉恥的人不是有時會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。

甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎

一個正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎

德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德十幾年前，剛做電視，給自己寫了九個字，沒用紙和筆，而是用心，這九個字是：說人話，關(guān)注人，像個人。

這九個字在當(dāng)時意味著一種想改變的雄心，當(dāng)然，也來自對當(dāng)時媒體話語狀況的不滿。

在各種媒體之中，空話、套話滿天飛，動則祖國、人民、世界、夢想，宏大得無邊無際，也就難以走近人心；而在新聞中，只有事件，只有對與錯、黑與白、好與壞，卻沒有復(fù)雜的中間地帶尤其是沒有“人”，新聞成了難以觸摸的展品，而傳媒人，則時常如墻頭草順風(fēng)倒，或仰視或俯視，很難獨自站立獨立思考；正是當(dāng)時大量存在的這種現(xiàn)狀，讓自己與同仁，拿出“說人話，關(guān)注人，像個人”這九個字提醒自己。

十幾年過去，在進(jìn)步，也在退步；有人在堅持，周遭也在變化，相當(dāng)多的傳媒與傳媒人，成為這九個字的同行者。

雖然在很多情況下，空洞的套話依然存在，但你必須相信，改變是艱難和緩慢的，然而畢竟在變。

2008年，我四十歲，這是一個奇怪的年齡。

向過去看看，抓得住青春的尾巴；向前看，終點依稀可見。

而對于人生來說，再鼓起勇氣，還有新的高度可邁進(jìn)，想放棄，也就麻木中順坡而下。

人到中年，總該重新打量一下，是就這樣了吧，還是要再出發(fā)一次

于是，那一年，我送給了自己十二個字：捍衛(wèi)常識、建設(shè)理性、尋找信仰。

我當(dāng)然知道，這十二個字不只屬于自己，實現(xiàn)起來，可比十幾年前的九個字難多了，但值得用自己的下半輩子去為此努力。

當(dāng)然，對于中國來說，這時間可能更長。

中央電視臺節(jié)目主持人、新聞評論員 白巖松

“對同一句格言，年輕人所理解的意義，總是沒有

對同一句格言,年輕人所理解的意義,總是沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻.這一觀點在認(rèn)識論上說明了 A.認(rèn)識來源于經(jīng)驗,在經(jīng)驗的積累中加深認(rèn)識 B.認(rèn)識的深刻性與經(jīng)驗的多少在一定意義上成正比例 C.老年人的認(rèn)識在一切方面超過青年人的認(rèn)識 D.認(rèn)識的深刻性與認(rèn)識的積累有密切聯(lián)系 ［考點點撥］本題考查的知識點是理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識；感性認(rèn)識越豐富,理性認(rèn)識越深刻；認(rèn)識的深刻性與知識的積累有密切聯(lián)系.認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系,從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 ［解析］這是黑格爾的一個論斷.老年人的認(rèn)識有其因經(jīng)驗和知識積累比年輕人多而帶來的優(yōu)點,但也有其守舊性、片面性等缺點,所以不能說老年人的認(rèn)識在一切方面都超過年輕人的認(rèn)識,故不選C項.認(rèn)識來源于經(jīng)驗,說的是來源于感性認(rèn)識,這是一個唯物主義的選項,老年人之所以比年輕人更深刻,就在于經(jīng)驗更豐富和知識更多,并能在經(jīng)驗和積累中加深認(rèn)識,所以本題答案是ABD.

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識哪個更重要

是認(rèn)識一切的基礎(chǔ)否則就自己體會了，單獨只有理性認(rèn)識仿佛就是計算理程序，機械死板而且容易忘記舉個最簡單的例子自由落體自由落地是如何落地，什么樣子的這就是感性認(rèn)識關(guān)于自由落體的公式歸納總結(jié)，就是理性認(rèn)識如果只有感性認(rèn)識，那么就不能深入去探索其中的規(guī)律如果只有理性認(rèn)識呢

那更不可想象，試想連自由落體什么樣子都不清楚，這就失去了科學(xué)的實際價值，而且很快就會被忘記我們的教育就不科學(xué)，忽略了人們認(rèn)知的規(guī)律，先感性認(rèn)識足夠后再理性認(rèn)識，而我們的教育是直接踏入公式歸納，直接理性認(rèn)識，所以就造成了我國科技依舊比較落后的現(xiàn)狀。

為何呢

試想下，是感性認(rèn)識容易忘記還是理性認(rèn)識容易忘記感性認(rèn)識經(jīng)常在生活中見到，并且經(jīng)常在腦子里演繹，比如物體如何下落的而理性認(rèn)識你不去經(jīng)常思考，很容易就淡忘了不信你試試問幾個人（畢業(yè)了很久的普通人），自由落地速度是漸漸加大還是漸漸減慢，估計幾乎所有人都能回答正確。

然后你再問問自由落地的公式，我看恐怕能回答正確的不多吧 因此說感性認(rèn)識與理性認(rèn)識都重要，要互相結(jié)合才行。

并且現(xiàn)實生活中不可能對某件事物只有感性認(rèn)識或者只有理性認(rèn)識，都是兩者互相結(jié)合的，只是兩者的比重不同罷了以上是我的拙見，希望樓主仔細(xì)思考下