加繆的名言
所有偉大的事跡和偉大的思想都有荒謬的開頭。
—— 加繆真理在人那里獲得生命力，并且展現(xiàn)出來。
—— 加繆自由應(yīng)是一個能使自己變得更好的機會。
—— 加繆望采納。
求加繆《局外人》、《鼠疫》里的經(jīng)典（精彩）語段(語句）。
越多越好、謝謝。
我被判死刑,不是因為我槍殺了人,而是我在母親的葬禮上沒哭,不看母親的遺體,忘記母親的年齡,在靈堂喝咖啡,抽煙,睡覺. 律師譴責我以殺人犯之心埋葬了母親,認定我鐵石心腸. 沒人相信我是一個正直的年青人,一個稱職孝順的兒子. 世界是如此的荒誕,人的存在如此荒謬. 阿爾及爾的陽光一如既往,灼熱耀眼,我卻要告別這個冷漠的世界.世界是一臺冷漠而荒謬的機器,而我們漸漸被它放棄,成為局外人.
加繆寫鼠疫時的背景
加繆于1941年已開始研究瘟疫問題。
但真正引發(fā)他創(chuàng)作的，則是第二次世界大戰(zhàn)。
戰(zhàn)禍一起，法西斯席卷西歐，巴黎淪陷后加繆被迫離開，他先到里昂，后到阿爾及利亞奧蘭。
而1941年至1942年期間，阿爾及利亞正廣泛流行瘟疫。
戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)禍與惡勢力的猖獗，國際民主陣營與法國抵抗力量的全力抗擊，都投射到了《鼠疫》中。
《鼠疫》年表：1941年1月，加繆從法國里昂返回阿爾及利亞奧蘭市，到一所接納猶太子女的學校教了一段時間書。
奧蘭市就是《鼠疫》的背景。
同年2月，《西西弗神話》完稿后，受《白鯨》影響，加繆開始構(gòu)思《鼠疫》，他在《介紹海爾曼 麥爾維爾》中寫道：“這是人所能想像出來的最為驚心動魄的一個神話，寫人對抗惡的搏斗，寫這種不可抗拒的邏輯，終將培養(yǎng)起正義的人；他首先起來反對造物主，再反對他的同胞和他自身。
”1946年 《鼠疫》完成。
1947年6月，《鼠疫》出版。
加繆被授予批評家大獎。
法國作家加繆的小說《鼠疫》有什么寓意
《鼠疫》的內(nèi)容 四十年代的某一天，災(zāi)難直撲向了一個叫“奧蘭”的平庸小城。
一場“格殺毋論”的鼠疫訇然爆發(fā)。
在一個叫“里厄”的醫(yī)生帶領(lǐng)下，人與死神驚心動魄的搏斗開始了—— 混亂、恐懼、絕望、本能、奔逃、待斃、求饒、禱告……人性的復雜與多元、信仰的正與反、靈魂的紅與黑、意志的剛與弱、卑鄙與高尚、齷齪與健正、狹私與美德……皆敞露無遺。
科塔爾的商業(yè)投機和受虐狂心理，他為鼠疫的到來歡呼雀躍；以神父巴納魯為代表的祈禱派，他主張對災(zāi)難逆來順受，把瘟疫視作對人類應(yīng)有的懲罰，最終自己竟送了命；將對一個人的愛轉(zhuǎn)化為對“人”之愛的新聞記者朗貝爾（為了遠方戀人，他曾欲只身逃走，但在與醫(yī)生告別的最后一刻改變了主意，毅然留在了這座死亡之谷堅持戰(zhàn)斗）；民間知識分子塔魯，他對道德良心的苦苦追尋，對人類命運的憂患與同情，對罪惡的痛恨，使其一開始就投身于抗爭，成為醫(yī)生最親密的助手和兄弟，并在鼠疫即將潰敗的黎明獻出了生命。
他的犧牲是整場故事的所有死亡中最英勇和壯烈的一幕：“無可奈何的淚水模糊了里厄的視線。
曾幾何時，這個軀體使他感到多么親切，而現(xiàn)在它卻被病魔的長矛刺得千孔百瘡，被非人的痛苦折磨得不省人事，被這從天而降的、仇恨的妖風吹得扭曲失形……夜晚又降臨了，戰(zhàn)斗已經(jīng)結(jié)束，四周一片寂靜。
在這間與世隔絕的房間里，里厄感覺到，在這具已經(jīng)穿上衣服的尸體上面籠罩著一種驚人的寧靜氣氛。
他給醫(yī)生留下的唯一形象就是兩只手緊緊握著方向盤，駕駛著醫(yī)生的汽車……”然而，這不是普通的汽車，而是一輛冒著煙的、以犧牲的決心和怒火的照明全速沖向瘟神的戰(zhàn)車
你完全有理由確信：正是這威猛的“刺”的形象令對方感到了害怕感到了逃走的必要。
里厄醫(yī)生——一個率先挑擔起“保衛(wèi)生命”“保衛(wèi)城市”“保衛(wèi)尊嚴”這一神圣而高貴行動的平凡人。
一個熱愛生命、有強烈公共職責感的人道者。
他不僅醫(yī)術(shù)高超、正直善良，同時也是這座城市里對一切事物感覺最“正?！薄⒗砟钭钋逍训娜?。
他的臨危不懼，是因為受著執(zhí)著的人道理性的支持，是因為他始終按照自己的信仰和原則來行事——惟有這樣的人才真正配作“醫(yī)生”。
嚴格地講（從小說的敘述中亦可看出），他本人對取得這場搏斗的最后勝利一點也沒有把握，這說明作為“正常人”（而不是神）的真實性，但其全部力量都在于：他知道一個人必須選擇承擔，才是自尊和有價值的（承擔有多大，其價值就有多大）
他知道為了尊嚴必須戰(zhàn)斗
必須為不死的精神而戰(zhàn)——即使在最親密的戰(zhàn)友塔魯?shù)瓜轮畷r，他也絲毫沒有懷疑、動搖該理念。
這理念是生命天賜于他的禮物，是地中海的波濤和陽光、是相濡以沫的母親和深情的妻子用生活教會他的東西。
他不膜拜上帝，相信天地間唯一可能的救贖就是自救
正是這峰巒般高聳的理念支撐著“奧蘭”搖搖欲墜的天幕，并挽救了她。
良知、責任、理性、果決、正常的感覺、尊嚴意識——正是這些優(yōu)美高尚的元素雕造了一群叫“里厄”的明亮的頭顱。
正是醫(yī)生、職員、小記者這些平素名不見經(jīng)傳的“小人物”（而不是什么市長、議員、警察等國家機器人）——以自己結(jié)實的生命分量、以情義豐饒的血肉之軀筑就了“奧蘭”的人文城墻。
故事最后，是里厄醫(yī)生收到妻子去世電報的情景。
寓意 加繆說過，“我只知道談?wù)撐宜?jīng)歷過的事情”。
那么，像“鼠疫”這種令人寒栗的人類災(zāi)難是加繆的親身經(jīng)歷嗎
不錯，罪惡欲望、權(quán)力腐敗和慘絕人寰的戰(zhàn)爭就是“鼠疫”；政治制造的貧困、饑餓與愚昧就是“鼠疫”；一切迫害民主人權(quán)自由信仰的國家犯罪就是“鼠疫”。
桿菌可以殺人，而專制、獨裁、恐怖、意識形態(tài)、種族歧視、輿論壓制、個人崇拜、政治烏托邦、國家主義、民族主義、革命主義、納粹主義、綏靖主義、斯大林主義……都會致人絕望，致人死命，且殺得更兇，更理直氣壯道貌岸然。
正是這些有毒的社會蛛液使世界變得混亂而荒謬，就對肉體和精神的摧殘性及危害程度而言，它們比前者更瘋狂，更歇斯底里。
顯然，值得加繆巨大關(guān)注的并非生物學意義的鼠疫，而是人類道德與社會政治領(lǐng)域的“桿菌傳染”。
加繆的《鼠疫》哪個譯本最好
另一個是《局外人》，這是加繆的成名作，是中篇小說，不是長篇。
請給出《鼠疫》的內(nèi)容簡介、人物性格分析以及作品現(xiàn)實意義
長篇小說《鼠疫》的作者阿爾貝·加繆是法國現(xiàn)代著名存在主義文學家，1957年諾貝爾文學獎金的獲得者。
他在1913年出生于阿爾及利亞的蒙多維。
他的父親生于阿爾薩斯，從小失去父母，曾多次逃離寄養(yǎng)的孤兒院，長大后在阿爾及利亞當農(nóng)業(yè)工人，第一次世界大戰(zhàn)開始后不久，在對德作戰(zhàn)中受傷身亡，當時加繆還不滿一歲。
加繆繼《鼠疫》之后，曾計劃在另一部長篇小說《第一人》中描寫他的父親的一生。
他的母親是祖代移居阿爾及利亞的西班牙人后裔；在她的扶養(yǎng)下，加繆在貧困的阿拉伯居民中間長大，對他們的處境始終懷有深切的同情。
加繆在阿爾及爾大學哲學系攻讀時，因患肺病而中途輟學。
后來他和一些青年組織了一個“勞動劇團”，后因準備上演一出以西班牙礦工罷工遭到鎮(zhèn)壓為主題的戲劇，被殖民當局禁演，劇團也因而解散。
那時加繆開始為當?shù)貓蠹垖懳恼?，后來在阿爾及利亞的奧蘭正式從事新聞工作。
1934年他參加了阿爾及利亞的法國共產(chǎn)黨支部，翌年脫黨。
第二次世界大戰(zhàn)期間，他雖然有一段時間肺病復發(fā)，但仍參加了法國抵抗運動，繼續(xù)為反對法西斯撰寫文章。
1944年巴黎解放以后，加繆擔任戴高樂派的《戰(zhàn)斗報》主編，1947年《鼠疫》出版前一星期，加繆正式宣告脫離這份報紙。
后來他除了從事生平向往的戲劇活動和寫作外，長期為巴黎大出版商米歇爾·伽里瑪挑選文藝作品。
戰(zhàn)后初期，他與當時在西方思想界和文學界影響極大的存在主義作家讓·保羅·薩特曾一度過從甚密，但加繆始終否認自己屬于這一派，認為他對一切問題有自己獨立的見解，不屬于任何派別體系。
1946年他發(fā)表了論著《反抗者》以后，受到薩特的批評，兩人之間展開了一場論戰(zhàn)，曾轟動一時。
1960年春，加繆乘坐伽里瑪駕駛的汽車出游時，翻車身亡，時年四十七歲。
《鼠疫》這部以象征手法寫出的哲理小說，與作者的第一部中篇小說《局外人》（1942年發(fā)表）問是加繆最重要的代表作，均被列為現(xiàn)代世界文學名著。
《鼠疫》創(chuàng)作思想開始醞釀的時期，是在1940年巴黎被德國法西斯占領(lǐng)以后。
加繆當時已打算用寓言的形式，刻劃出法西斯像鼠疫病菌那樣吞噬著千萬人生命的“恐怖時代”，像十九世紀美國作家麥爾維爾的小說《白鯨》那樣，通過一條大鯨魚的兇惡，寫出時代的災(zāi)難。
1942年加繆因肺病復發(fā)，從炎熱的奧蘭轉(zhuǎn)移到法國南部山區(qū)帕納里埃（后來作者在《鼠疫》中以帕納盧作為一位天主教神甫的姓名）療養(yǎng)，不久英美盟軍在阿爾及利亞登陸，德軍進占法國南方，加繆一時與家人音訊斷絕，焦慮不安，孤單寂寞，這種切身的體會使他在《鼠疫》中描寫新聞記者朗貝爾的處境時，特別逼真動人。
在加繆看來，當時處于法西斯專制強權(quán)統(tǒng)治下的法國人民--除了一部分從事抵抗運動者外--就像歐洲中世紀鼠疫流行期間一樣，長期過著與外界隔絕的囚禁生活；他們在“鼠疫”城中，不但隨時面臨死神的威脅，而且日夜忍受著生離死別痛苦不堪的折磨。
加繆在1942年11月11日的日記中，曾把當時橫行無忌的德軍比為“像老鼠一樣”；在另一篇日記中，他這樣記下當時的情況：“全國人民在忍受著一種處于絕望之中的沉默的生活，可是仍然在期待……”值得注意的是，加繆在小說中用細致的筆觸寫出了他的同代人在面臨一場大屠殺時的恐懼、焦慮、痛苦、掙扎和斗爭之際，特別是刻劃了法國資產(chǎn)階級在經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)這場浩劫的過程中，在思想上和感情上發(fā)生的巨大而深切的震撼。
盡管加繆按照習慣，避免直接描寫法國社會，假借北非地中海濱海城市奧蘭作為發(fā)生鼠疫的地點，但我們從這座商業(yè)昌盛，物質(zhì)文明發(fā)達，但市民精神空虛，以尋歡作樂來消磨人生的城市，不難看出這是法國社會的一個縮影。
從《局外人》到《鼠疫》，加繆表現(xiàn)了一些存在主義哲學的基本觀點：世界是荒謬的，現(xiàn)實本身是不可認識的，人的存在缺乏理性，人生孤獨戰(zhàn)國時儒分為八，孟、荀兩派較重要。
漢武帝獨尊儒術(shù)，遂，活著沒有意義。
因此，加繆雖然再三否認自已是存在主義者，西方文學史家仍然把他列為這一流派的作家。
加繆自己曾這樣說：“《局外人》寫的是人在荒謬的世界中孤立無援，身不由已；《鼠疫》寫的是面臨同樣的荒唐的生存時，盡管每個人的觀點不同，但從深處看來，卻有等同的地方。
”在《鼠疫》這部后期代表作中，表現(xiàn)了作者的思想有一定的改變。
《局外人》的主人公莫爾索和《鼠疫》中的主人公里厄醫(yī)生面對著同樣荒謬的世界時，態(tài)度就完全不同：莫爾索冷淡漠然，麻木不仁，連對母親的逝世以至自身的死亡都抱著局外人的態(tài)度；里厄醫(yī)生在力搏那不知從何而來的瘟疫時，雖然有時感到孤單絕望，但他清晰地認識到自己的責任就是跟那吞噬千萬無辜者的毒菌作斗爭，而且在艱苦的搏斗中，他看到愛情、友誼和母愛給人生帶來幸福。
里厄醫(yī)生不是孤軍作戰(zhàn)，他最后認識到只有通過一些道德高尚、富于自我犧牲精神的人共同努力，才能反抗肆無忌憚的瘟神，人類社會才有一線希望。
加繆堅持個人主義的立場，認為個人應(yīng)置于一切的首位；但在發(fā)現(xiàn)強調(diào)“個人絕對自由”的存在主義并不能解決資產(chǎn)階級社會生存的矛盾時，加繆終于回到傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級人道主義中去尋求解答他一直在苦思冥想的“人類的出路在何處”的問題。
《鼠疫》的作者雖然具有明顯的局限性，但能形象地反映他那個時代的人一些深刻的矛盾。
這部小說在藝術(shù)風格上也有獨到之處，而且全篇結(jié)構(gòu)嚴謹，生活氣息濃郁，人物性格鮮明，對不同處境中人物心理和感情的變化刻劃得深入細致；小說中貫穿著人與瘟神搏斗的史詩般的篇章、生離死別的動人哀歌、友誼與愛情的美麗詩篇、地中海海濱色彩奇幻的畫面，使這部作品具有強烈的藝術(shù)魅力。
